簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共13頁(yè)【藝術(shù)化妝師】【藝術(shù)化妝師】（五級(jí)）（五級(jí)）1、腫眼睛的矯正，眼影顏色不宜選用（），否則會(huì)加重腫眼睛的外部形態(tài)。A、無彩色B、暖色C、冷色D、金屬色2、TPO原則是指（）。A、色彩、款式、質(zhì)地B、年齡、性別、身高C、時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合D、服裝、發(fā)型、身高3、長(zhǎng)形臉適合佩戴（）款型的耳墜。A、長(zhǎng)型B、圓型C、扁型D、小型4、頂光的照射可使人的自然凹陷部位產(chǎn)生很（）的陰影。A、黑B、深C、大D、小5、晚宴發(fā)型的特點(diǎn)是（）。A、自然大方B、簡(jiǎn)單明快C、輕松活潑D、高貴典雅6、綠色是（）色的混合色。A、黃與藍(lán)B、紅與棕C、紅與藍(lán)D、藍(lán)與綠7、無彩色系指的是白色、黑色和深淺不同的。A、紅色B、藍(lán)色C、紫色D、灰色8、舞臺(tái)表演發(fā)型是通過發(fā)型和發(fā)飾的搭配體現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力以及強(qiáng)烈的（）。A、舞臺(tái)效果B、吸引力C、藝術(shù)感染力D、震撼力9、眉毛是由眉頭、（）、眉峰和眉梢所組成的。A、眉頭B、眉腰C、眉尾D、眉山10、發(fā)飾的選擇與（）有密切的重要關(guān)系。A、服裝B、化妝C、身材D、發(fā)型11、不同的人有不同的風(fēng)格趨向，化妝應(yīng)考慮其年齡、（）、性格、愛好等到因素。A、職業(yè)B、皮膚類型C、健康狀況D、興趣12、蜜粉在化妝過程中，主要作用是（）。A、改善皮膚B、遮蓋C、增白D、定妝13、紅色光照在物體上，顏色（）。A、更艷紅B、變淺亮C、變暗D、不變14、在弱光下活動(dòng)，化妝要求粉底顏色（）些。A、淺B、深C、灰D、白15、服裝的（）式與臉型有直接關(guān)系。A、褲子B、襯衣C、領(lǐng)子D、袖子16、打粉底時(shí)的海綿撲應(yīng)（）。A、干燥B、濕潤(rùn)C(jī)、干、濕均可D、加油17、造型藝術(shù)是憑借（）而創(chuàng)立的一門藝術(shù)。A、視覺B、聽覺C、觸覺D、嗅覺18、31、紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫屬于（）。A、冷色系B、暖色系C、有彩色系D、無彩色系19、鼻骨以（）為美。A、長(zhǎng)B、高C、寬D、短20、素描是以（）種色彩的線條表現(xiàn)客觀事物形象的一種繪畫方式。A、2B、3C、1D、多21、一般來說眼影色灰色代表穩(wěn)重，棕色代表沉穩(wěn)，綠色代表年輕，（）充滿神秘。A、銀色B、藍(lán)色C、紅色D、黃色22、鼻梁低平，面部層次嚴(yán)重失調(diào)，使面部顯得呆板，缺乏立體感和層次感這是（）鼻型。A、塌B、寬C、短D、膺鉤鼻23、（）其特征是鼻根較高，鼻梁上端窄而突起，鼻頭較尖并彎曲呈鉤狀。A、塌梁鼻B、寬鼻C、短鼻D、膺鉤鼻24、（）容易給人留下愁苦、蒼老的感覺。A、嘴唇過厚B、嘴角下垂C、嘴角過薄D、嘴角突出25、下垂眼的修飾方法是將（）處的上眼線向上提升描畫。第3頁(yè)共13頁(yè)56、寬眼瞼矯正時(shí)，下睫毛線要描畫在睫毛根（）的眼瞼上。A、內(nèi)側(cè)B、外側(cè)C、中部D、內(nèi)外兩側(cè)57、化妝品中具有乳化和抗靜電作用的物質(zhì)是（）。A、防腐劑B、表面防污劑C、乳化劑D、保濕劑58、化妝師應(yīng)在模特（）位置。A、右邊B、左邊C、中間D、背后59、圓臉型腮應(yīng)（）。A、橫打B、豎打C、斜拉長(zhǎng)D、向后打60、化妝品是由各種原料經(jīng)過配方加工而成的一種復(fù)雜的（）。A、化合物B、純凈物C、單質(zhì)D、混合物61、“三庭五眼”中的“五眼”是指臉的（）。A、長(zhǎng)度與寬度B、長(zhǎng)度C、寬度D、縱向分布比例62、理想的眉頭應(yīng)與內(nèi)眼角在一條（）上。A、垂直線B、水平線C、斜線D、上斜線63、眉毛的描畫要（），左右對(duì)稱。A、寧淺勿深B、虛實(shí)相映C、寧窄勿寬D、寧短勿長(zhǎng)64、當(dāng)眼線筆不上色時(shí)，可（）描畫，使其上色。A、加大力度B、用筆尖沾少許油膏滋潤(rùn)筆芯C、反復(fù)并用力D、用筆尖沾眼影粉65、理想的鼻型特征是鼻根始于（），鼻翼在內(nèi)眼角垂直線的外側(cè)。A、內(nèi)眼角B、眉心C、眼裂D、淚阜66、在日妝中為避免腫眼泡者問題加重，眼影色（）。A、宜選用紅色B、宜選用暖色C、應(yīng)用棕色D、應(yīng)用亮色67、為使化妝品和污垢溶解，應(yīng)可用（）的手法，由下向上，由內(nèi)向外的揉摩。A、擦抹B、點(diǎn)拍C、按壓D、螺旋式劃圈68、紅色光照在紅色物體上，顏色（）。A、更紅艷B、變淺亮C、變暗D、不變69、化妝師姿勢(shì)應(yīng)為挺胸、收腹、（）嘴微閉、面帶筆容。A、目視前方B、眼神低垂C、眼睛平視D、眼睛俯視70、化妝師（）的語言最具有感染力。A、含糊不清B、生動(dòng)幽默C、模式化D、專業(yè)性71、（）就是憑借自己的理智和意志控制自己的情緒。A、律已B、誠(chéng)信C、寬容D、節(jié)制72、消毒用酒精濃度為（）。A、100B、60C、90D、75S、皮膚新際代謝的周期為（）。A、15天B、35天C、150天D、28天74、標(biāo)準(zhǔn)的唇峰并在嘴唇中央至嘴角的（）處轉(zhuǎn)折。A、B、C、D、2131415175、面型（）的女性，在化妝時(shí)應(yīng)將五官描繪得清秀亮明。A、偏小B、偏大C、不大不小D、無答案76、色彩的三間色是（）A、黃紅藍(lán)B、紅綠藍(lán)C、橙綠紫D、藍(lán)綠紫77、色彩的（）是紅、黃、藍(lán)。A、三原色B、復(fù)色C、混合色D、互補(bǔ)色78、當(dāng)面部（）時(shí)，在橢圓形范圍內(nèi)用淺色粉底，在橢圓形范圍外用深色粉底。A、較寬大B、較小C、較長(zhǎng)D、較短79、紅臉膛的皮膚首選用（）粉底。A、淡綠色B、淡紅色C、深黑色D、淺棕色80、化妝時(shí)，形的勾畫主要是用描繪、暈染的方法，對(duì)（）輪廓進(jìn)行加工。A、眼睛B、五官C、鼻子D、額頭81、素描中的布局定位，關(guān)系著畫面的美感，也體現(xiàn)著作畫的（）。A、先后B、主次C、整體D、關(guān)鍵82、在弱光下活動(dòng)，化妝要求粉底顏色（）些。A、淺B、深C、灰D、白83、化妝時(shí)，（）用于過寬、過大、過高的部分，使其得到收斂效果。A、暗色B、亮色C、強(qiáng)調(diào)色D、淡紅色84、三原色中的藍(lán)是指（）。A、湖藍(lán)B、淺藍(lán)C、深藍(lán)D、寶石藍(lán)85、色彩的面貌，也被稱為（）。A、補(bǔ)色B、原色C、間色D、色相

簡(jiǎn)介：藝術(shù)設(shè)計(jì)概論課程的考前復(fù)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)概論課程的考前復(fù)習(xí)1）簡(jiǎn)述中國(guó)設(shè)計(jì)史發(fā)展的若干規(guī)律回答（1）社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展；設(shè)計(jì)文化的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)和精神體現(xiàn)，社會(huì)環(huán)境祥和，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展勢(shì)必會(huì)推動(dòng)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展。（2）生活需要是設(shè)計(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力。設(shè)計(jì)的產(chǎn)生源于物質(zhì)生活的需要，因此，生活需要是設(shè)計(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力。中國(guó)古代設(shè)計(jì)史不斷揭示了設(shè)計(jì)既服務(wù)于生活，又創(chuàng)造了生活的本質(zhì)特征。（3）設(shè)計(jì)與文化互相滲透，互相影響。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和；設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是物質(zhì)形態(tài)的文化和科技，因此，文化和設(shè)計(jì)從概念上互相滲透，彼此影響。（4）設(shè)計(jì)與審美觀念的同步發(fā)展。設(shè)計(jì)的時(shí)代美，正是一個(gè)時(shí)代審美觀念的物態(tài)表現(xiàn)，不同時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)都呈現(xiàn)出不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。2）簡(jiǎn)述中國(guó)圖騰的定義和表現(xiàn)形式回答圖騰其實(shí)是個(gè)外來語，是英語TOTEM的譯音，原為南美洲印第安語。中國(guó)古人曾認(rèn)為某種特定的植物或者是動(dòng)物是某個(gè)部落的祖先或者保護(hù)神，所以將該植物或者動(dòng)物的形象進(jìn)行抽象的刻畫，成為圖形符號(hào)作為部落的圖形標(biāo)識(shí)，即為圖騰。例如原始彩陶紋樣中出現(xiàn)較多的魚蛙紋、人面魚紋、鳥紋、植物紋等，圖騰的描繪也由最初臨摹自然的寫實(shí)圖形逐漸向抽象、注重線條的幾何圖案發(fā)展。3）簡(jiǎn)述中國(guó)古代陶瓷器、青銅器圖形與圖案的特點(diǎn)回答（1）圖形和圖案的題材豐富。題材的內(nèi)容有回紋、云雷紋、花瓣紋等植物紋樣，以及人字紋、饕餮紋、蝌蚪紋、龍紋、花鳥紋等動(dòng)物紋樣，還有幾何紋樣和帶有故事情節(jié)的圖案。（2）圖形和圖案的裝飾手法多樣。裝飾手法包括對(duì)比和調(diào)和、對(duì)稱和變異、抽象和具象等手法，不論是連續(xù)重復(fù)性構(gòu)成，還是獨(dú)立單個(gè)構(gòu)成，裝飾的紋樣都被刻畫在最醒目的位置，意在突出器物的裝飾效果。（3）圖形和圖案的裝飾內(nèi)涵深刻。裝飾圖形和圖案在注重節(jié)奏感和層次感的同時(shí)，力求使其具有明顯的、獨(dú)特的識(shí)別作用，具有相當(dāng)深刻而豐富的內(nèi)涵。例如具有民俗民風(fēng)的象征吉祥的圖案，它十分強(qiáng)調(diào)“圖必有意，意必吉祥”。4）簡(jiǎn)述中國(guó)建筑瓦當(dāng)中的四神圖案分別代表的含義回答建筑瓦當(dāng)中的四神圖案分別是青龍、白虎、朱雀、玄武，用作瓦當(dāng)?shù)乃纳裱b飾在漢代有避邪的含義。其中青龍的方位是東，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。5）簡(jiǎn)述人類最早出現(xiàn)的文字類型回答人類最早出現(xiàn)的文字包括三種基本類型蘇美爾人的楔形文字，埃及的像形文字，中國(guó)人的像形、會(huì)意和仿音結(jié)合的文字體系。（1）優(yōu)點(diǎn)①防御地震；②采伐和施工便利。（2）缺點(diǎn)①容易著火；②容易受潮和蟲害。13）簡(jiǎn)述中國(guó)古建筑在建筑形態(tài)上最顯著的特征回答屋頂和斗栱。（1）屋頂中國(guó)古建筑的屋頂部分在房屋的總體型中所占比例較大，不僅高大，而且還有曲面形。（2）斗拱實(shí)現(xiàn)屋頂結(jié)構(gòu)的短木構(gòu)造。上古代工匠用弓形的短木從柱子和梁上伸出，層層疊加，使屋檐得以伸出屋身之外，這種弓形的短木稱為“栱”，多層短木相疊形成“斗拱”。14）簡(jiǎn)述中國(guó)古建筑群體的空間布局特點(diǎn)回答中國(guó)古建筑群體的空間布局采用中軸對(duì)稱的方式，即沿著縱軸和橫軸進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)觀念無疑和中國(guó)古代的“折衷”、“中庸”思想和“不偏不倚”的觀念有關(guān)。15）簡(jiǎn)述中國(guó)各地的四合院形式建筑回答江南地區(qū)的天井院、窯洞四合院、福建園樓、云南吊腳樓、內(nèi)蒙的蒙古包等。16）簡(jiǎn)述中國(guó)宗教建筑的分類回答（1）祭祀建筑①天壇；②社稷壇；（2）祖廟和祠堂①祖廟；②祠堂；（3）佛教建筑①佛教石窟；②佛山；③佛塔和清真寺等。17）簡(jiǎn)述中國(guó)佛教石窟在中國(guó)古建筑中的研究?jī)r(jià)值回答佛教石窟表現(xiàn)在建筑中的研究?jī)r(jià)值不僅僅在于它是建筑的一個(gè)門類，其中的雕刻和壁畫反映了我國(guó)早期的建筑活動(dòng)和形象，所描繪的佛教故事場(chǎng)面和大量的裝飾圖集，以及刻畫的佛像、人物、動(dòng)植物、古代城鎮(zhèn)、宮殿、寺廟、園林、寺廟、殿堂、亭臺(tái)樓閣等建筑形式，可以見到古代房屋的形態(tài)，在中國(guó)古代留存下來的建筑實(shí)例稀少的情況下，這些資料的價(jià)值更顯得珍貴。18）簡(jiǎn)述中國(guó)私家園林和皇家園林的各自特點(diǎn)回答1）園林的使用功能不同?；始覉@林有朝政、生活、游樂的多種功能；私家園林有待客、生活、讀書、游樂的功能。2）園林的規(guī)模不同?；始覉@林占地大，多選擇城市邊郊；私家園林多與住宅結(jié)合在一起，占地不大。3）園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格不同。皇家園林追求宏偉的氣勢(shì)，講究園林的整體構(gòu)圖和開闊的景觀；私家園林則追求平和，寧?kù)o的氛圍，環(huán)境色彩講究清淡雅致，不追求華麗，力求創(chuàng)造一種與喧嘩的城市隔絕的世外桃源境界。19）簡(jiǎn)述中國(guó)私家園林的設(shè)計(jì)手法回答（1）布局上采用靈活多變的手法；（2）善于仿造自然山水的形象；（3）講究園林的細(xì)節(jié)處理。20）簡(jiǎn)述中國(guó)皇家園林的設(shè)計(jì)手法回答（1）平地造園，以水為主；（2）園中有園；（3）園中建筑類型多樣。21）簡(jiǎn)述中國(guó)古建筑的建筑小品回答牌樓、華表、影壁等。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)設(shè)計(jì)史試題庫(kù)一、選擇題部選擇題部1人類歷史上最早的石器時(shí)代又可分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代。2、古代希臘歷史學(xué)家希羅多德說“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。3、古希臘建筑最高成就是雅典衛(wèi)城4、希臘陶器工藝先后流行三種藝術(shù)風(fēng)格即“東方風(fēng)格”、“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。5、古希臘建筑的三大柱式是多立克式、愛奧尼克式、科林斯式。5彩繪是我國(guó)新石器時(shí)代制陶工藝中最成功的裝飾手法。6中國(guó)青銅很早就加入錫，以降低熔點(diǎn)。7、我國(guó)古代植物染料中最常見的是靛藍(lán)8、明代家具是中國(guó)傳統(tǒng)家具的典型代表。9、宋代，青瓷已完全成熟，中國(guó)進(jìn)入瓷器時(shí)代。10我國(guó)陶器藝術(shù)發(fā)展的高峰是唐代11英國(guó)藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)中影響最深遠(yuǎn)的評(píng)論家是約翰拉斯金12、英國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)是由“工業(yè)設(shè)計(jì)之父”威廉莫里斯倡導(dǎo)的。13、1851年英國(guó)皇家園藝總監(jiān)約瑟夫帕克斯頓設(shè)計(jì)了著名的“水晶宮”26、20世紀(jì)初，就在德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迅速發(fā)展時(shí)，荷蘭也出現(xiàn)了具有相同設(shè)計(jì)風(fēng)格特征的運(yùn)動(dòng)“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)。27、第一次把“工業(yè)設(shè)計(jì)師”這個(gè)職業(yè)正式提出來的是_羅維28、裝飾藝術(shù)的歷史淵源對(duì)對(duì)埃及古代裝飾風(fēng)格的借鑒、從傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新中獲得創(chuàng)作靈感、舞臺(tái)藝術(shù)的影響、汽車設(shè)計(jì)樣式的影響。29體現(xiàn)美國(guó)“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”風(fēng)格的是好萊塢風(fēng)格30、美國(guó)新藝術(shù)以芝加哥學(xué)派的建筑和蒂夫尼的玻璃制品為代表。31美國(guó)于20世紀(jì)30年代創(chuàng)造性地形成了一種風(fēng)行美國(guó)乃至世界的新設(shè)計(jì)風(fēng)格“流線型風(fēng)格”。32后現(xiàn)代主義，又稱為歷史主義，源于20世紀(jì)60年代，7080年代在建筑界和設(shè)計(jì)界掀起了軒然大波。33、羅伯特文丘里被稱為“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理論的真正奠基人，也是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師的代表之一。34、最集中反映“波普”風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)是英國(guó)，并在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中具有非常鮮明的特點(diǎn)。35、英國(guó)“波普”設(shè)計(jì)比較集中反映在時(shí)裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等方面。二、判斷正誤二、判斷正誤部1、威廉凡德羅于1928年提出了“少就是多”的名言。（）2、莫里斯的新婚住宅在設(shè)計(jì)史上被稱為紅房子。（√）3、唐三彩通常是黃綠藍(lán)赭等基本釉色交錯(cuò)使用。（√）

簡(jiǎn)介：藝術(shù)生第一志愿最重要藝術(shù)生第一志愿最重要報(bào)志愿前先搜集齊信息報(bào)志愿前先搜集齊信息大概六月，提前批藝術(shù)類已開始填報(bào)志愿。藝術(shù)類志愿是“順序志愿”，以“依據(jù)分?jǐn)?shù)，遵循志愿”為原則投檔錄取。相比較“平行志愿”，“順序志愿”有更多不確定因素，因而，第一志愿就顯得尤為重要。填報(bào)志愿時(shí)，藝術(shù)類考生需要注意什么，聽聽中原工學(xué)院招生工作處處長(zhǎng)苗振青怎么說。抉擇前，招生信息搜集很重要抉擇前，招生信息搜集很重要藝術(shù)類考生，應(yīng)重點(diǎn)著眼于對(duì)所報(bào)考高校的錄取原則、招生計(jì)劃、辦學(xué)歷史、辦學(xué)實(shí)力、專業(yè)課程等信息的搜集，尤其要注意今年的錄取原則、招生計(jì)劃與去年相比是否有變化。若錄取原則變了，就意味著高校選拔人才的尺度有所調(diào)整，甚至可以反映出其培養(yǎng)目標(biāo)的變化。招生計(jì)劃的變化，可能會(huì)導(dǎo)致錄取分?jǐn)?shù)提高或下降。辦學(xué)歷史和辦學(xué)實(shí)力，衡量一所高校辦學(xué)水平高低，在藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中顯得尤其突出。由于近年來藝術(shù)專業(yè)的持續(xù)升溫，部分高校紛紛加開、增設(shè)藝術(shù)類專業(yè)。由于沒有長(zhǎng)久的教學(xué)與歷史積淀，很多匆匆開設(shè)的藝術(shù)類專業(yè)很難形成真正的藝術(shù)培養(yǎng)氛圍，報(bào)考志愿時(shí)，考生及家長(zhǎng)尤其要注意這一點(diǎn)。看往年錄取分?jǐn)?shù)，“順序志愿”易形成“大小年”報(bào)考志愿時(shí)，考生還要搜集擬報(bào)專業(yè)往年錄取的最低分，最好選取連續(xù)兩年以上，通過兩年的錄取分?jǐn)?shù)比較，看是否有大的差異?！绊樞蛑驹浮北容^容易形成“大小年”現(xiàn)象，也就是說，當(dāng)年報(bào)考人數(shù)多，導(dǎo)致錄取分?jǐn)?shù)線上調(diào)，錄取比例下降，第二年因不敢報(bào)高分院校而轉(zhuǎn)向低分院校，使得上一年高分院校出現(xiàn)報(bào)考人數(shù)減少、分?jǐn)?shù)線下降的現(xiàn)象，反之亦如此。“大小年”形成的原因主要是考生迷信上一年各錄取分?jǐn)?shù)線?？忌赏ㄟ^網(wǎng)絡(luò)等方式搜集信息，最好多問問所要報(bào)考的高校，一定要多比較、多分析，這樣做出的判斷與選擇才更科學(xué)，更有利于個(gè)人優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，正確填報(bào)志愿。成績(jī)與志愿要相匹配成績(jī)與志愿要相匹配藝術(shù)類院校的錄取原則一般有三種形式文化成績(jī)過線后，以專業(yè)成績(jī)排名；專業(yè)成績(jī)過線后，以文化成績(jī)排名；專業(yè)成績(jī)和文化成績(jī)各占一定比例，綜合排名。考生填報(bào)志愿要根據(jù)高校所制定的錄取原則，努力使自己的成績(jī)?cè)谥驹钢腥〉眯б娴淖畲蠡＞褪歉鶕?jù)考生的專業(yè)或文化成績(jī)，在選高校時(shí)，以考生的成績(jī)和高校的錄取原則找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)。只有兩者匹配，才能獲得最大的效用。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，文化成績(jī)好的考生，不妨以專業(yè)過線文化排名為錄取原則的高校作為填報(bào)志愿的選擇。選好專業(yè)，也要選好學(xué)校選好專業(yè)，也要選好學(xué)校填報(bào)志愿，除自己的興趣外，另一個(gè)要考慮的重點(diǎn)是就業(yè)。近期，有兩則消息值得思考一則是來自麥可思發(fā)布的大學(xué)生就業(yè)報(bào)告，動(dòng)畫等專業(yè)列入2012屆本科就業(yè)紅牌警告專業(yè)；一則是李長(zhǎng)春對(duì)河南動(dòng)漫企業(yè)的叮囑“好好開發(fā)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)”。兩則消息，前者是說過去和現(xiàn)在，后者昭示未來，不變的是高校如何以服務(wù)社會(huì)的功能培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，考生如何以知識(shí)的素養(yǎng)、創(chuàng)新的精神接受社會(huì)的挑選。所以，考生在選報(bào)志愿時(shí)，也要看一個(gè)專業(yè)的前景如何，并了解學(xué)校的強(qiáng)勢(shì)專業(yè)，選好專業(yè)也要選好學(xué)校。

簡(jiǎn)介：作業(yè)一一、選擇題1C2A3A4B5C6A7B8C9C10D二、簡(jiǎn)答題答1、如何理解藝術(shù)具有多種多樣性的社會(huì)功能藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。2、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示答第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)和特點(diǎn)。藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。第二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”，即它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。但作為一種特殊的精神生產(chǎn)又具有相對(duì)的獨(dú)立性。第三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，即揭示了藝術(shù)作品與欣賞者，對(duì)象與主體，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。3、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。答所謂藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它們意義首先是指任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，并且總是以一定的形式來體現(xiàn)、表現(xiàn)內(nèi)容。是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。其次，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)的形式，例如一首樂曲的優(yōu)美的旋律，鮮明的節(jié)奏?；蛘咭环彤嫷呢S富而和諧的色彩等。然后由這種形式或生動(dòng)而鮮明地展示出或含蓄而微妙地蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)容。三、論述題1、藝術(shù)的審美性。答藝術(shù)的審美性是藝術(shù)的基本特征之一，作為人類藝術(shù)精神本質(zhì)的具體現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品，即所謂的人類藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品，必須具有審美價(jià)值，換言之必須符合或滿足人類的審美需求，此即是藝術(shù)的審美性。若分而論之則其一，藝術(shù)的審美性總是要表現(xiàn)為人類審美意識(shí)所指向之藝術(shù)品美，藝術(shù)表演美，從而給欣賞者帶來精神上的愉悅和快感，獲得審美享受。其二，藝術(shù)的審美性又總是色含著人類對(duì)“善”的向往和對(duì)“真”的追求，也就是說盡管藝術(shù)的欣賞是一種直感的感受，而關(guān)注由藝術(shù)作品的生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象所引起的“美感”。但也離不開藝術(shù)家的人生價(jià)值和道德評(píng)價(jià)在藝術(shù)形象中的體現(xiàn)。其三，藝術(shù)的審美性要求內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一，盡管作為人類精神產(chǎn)品之一的藝術(shù)或藝術(shù)作品，相對(duì)于其它精神產(chǎn)品，藝術(shù)美更注要形式，甚而形式美可以是衡量藝術(shù)美的一個(gè)獨(dú)立的方面。但藝術(shù)家們?cè)谄鋭?chuàng)作中仍然在尋找，選擇最能表現(xiàn)作品內(nèi)容的美的形式，以加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。2、結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征。1、一般而言“自身的藝術(shù)作用。2、藝術(shù)的審美娛樂作用。藝術(shù)的審美娛樂作用是指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人的審美需要得以滿足，并由此獲得精神享受和審美愉快。如通過閱讀作品和觀看演出，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)作為一特殊的精神產(chǎn)品，給人們帶來審美的愉悅和心理快感，是其審美娛樂的功能的體觀。3、美育的核心是藝術(shù)教育答“美育的核心是藝術(shù)教育”一說，首先是指相對(duì)于實(shí)施美育教育之不同途徑而言的。其次是指由于一般認(rèn)為藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要手段，而藝術(shù)美又是美的集中表現(xiàn)形態(tài)，以及藝術(shù)教育又總是以藝術(shù)美為基礎(chǔ)，從而藝術(shù)教育便被賦于了更為不廣泛的內(nèi)涵而言的。盡管“藝術(shù)教育”的一種狹義理解是培養(yǎng)各種藝術(shù)家以及藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)專門教育，但藝術(shù)教育的更為廣泛的自然的意義總是以情感人，潛移默化，寓教于樂等為一般特點(diǎn)，以此培養(yǎng)、造就人的審美理想、鑒賞能力，乃至促進(jìn)人的全面發(fā)展、陶冶高尚情操、熔鑄完美人格等。從而使藝術(shù)教育在這個(gè)層面上，具有了與美育同質(zhì)之意義。也就是說在這個(gè)層面上，藝術(shù)教育的這種廣義的功能，可視為美育的核心。4、簡(jiǎn)述德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論美育理論體系的建立，包括“美育”即“審美教育”概念，由18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。席勒在美育書簡(jiǎn)中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。三、論述題1、舉例說明藝術(shù)的審美教育作用答由于藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞活動(dòng)受到真善美的熏陶，感染、從而在潛移默化中，得到思想的啟迪、情感的升華、人格的完善，認(rèn)識(shí)的提高。所以我們無論是閱讀一部精美的文藝小說，還是觀看一場(chǎng)精彩的文藝演出我們都會(huì)為之振奮為之感動(dòng)，并從而影響自己的內(nèi)心世界有的甚至能改變你的生活態(tài)度，改變你的世界觀。2、藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。1、如引用前蘇聯(lián)當(dāng)代美字家卡崗之說“藝術(shù)是它所屬的文化的反映和代表”，“藝術(shù)起到了‘文化自然意識(shí)’的作用”。則可知藝術(shù)和文化的關(guān)系是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系，歸屬和被歸屬的關(guān)系。就是說藝術(shù)是一民族文化底蘊(yùn)的反映物。一民族的文化又總是為它的藝術(shù)所反映出來。舉例中國(guó)文化里的陰陽(yáng)學(xué)說反映在中國(guó)繪畫國(guó)畫作品里陰面暗面、陽(yáng)面亮面的程式化的墨分五色，石分三面的畫法里。中國(guó)民間文化里的吉祥，如意，喜慶等意念表現(xiàn)在中國(guó)的剪紙藝術(shù)的圖案花紋里。如喜鵲與梅花枝的組合圖案，“表示”“喜上眉（梅諧音）稍”的喜慶意2、首先，藝術(shù)在人類文化中的地位，表現(xiàn)在藝術(shù)參與和推動(dòng)，并體現(xiàn)和反映著人類文化的變化與發(fā)展，舉例；今天在全球化消費(fèi)文化的沖擊下，大量的商品廣告的具有藝術(shù)品位檔次的精美制作便是藝術(shù)參與和推動(dòng)、體現(xiàn)和反映著當(dāng)代人類文化的變化與發(fā)展的明證。同時(shí)藝術(shù)作為文化的一個(gè)獨(dú)特的組成部分，它在人類文化中的地位只是整個(gè)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)，并受到制約和影響（中國(guó)的第一部動(dòng)畫片“孫悟空大鬧天宮”的造型設(shè)計(jì)全是用的中國(guó)民間剪紙的藝術(shù)形式制作的）。3如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等批次間的相互關(guān)聯(lián)作用哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)用明確的概念、范疇、語言去規(guī)定和傳達(dá)這種藝術(shù)所表達(dá)的，本來無法規(guī)定、無法用語言傳達(dá)的生命體驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論王宏建藝術(shù)概論王宏建藝術(shù)概論1、藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何2、藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系3、藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系4、為什么說藝術(shù)史社會(huì)生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活5、如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題6、談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。7、根據(jù)自己的理解和體驗(yàn)，談藝術(shù)的審美特征。8、情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位9、如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)的審美本質(zhì)10從社會(huì)學(xué)、認(rèn)識(shí)論和審美三個(gè)層面歸納，談你理解的藝術(shù)是什么什么是藝術(shù)張同道藝術(shù)理論教程張同道藝術(shù)理論教程基本概念藝術(shù)氣韻空靈充實(shí)表現(xiàn)再現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)幻象思考題1、形式幻象說的主要觀點(diǎn)是什么2、如何理解“藝術(shù)史有意味的形式”3、比較表現(xiàn)說與再現(xiàn)說之異同。4、結(jié)合作品談?wù)剼忭嵳f與空靈充實(shí)二元說的聯(lián)系與區(qū)別。王璟學(xué)習(xí)輔導(dǎo)與習(xí)題集王璟學(xué)習(xí)輔導(dǎo)與習(xí)題集名詞解釋藝術(shù)藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)典型形象性主體性審美性藝術(shù)形象藝術(shù)的真實(shí)意境“客觀精神說”“主觀精神說”藝術(shù)美簡(jiǎn)答題1、比較藝術(shù)作品中典型與意境的異同。2、為什么審美情感在藝術(shù)創(chuàng)造中起到中介的作用。3、以史前洞穴畫為例說明原始藝術(shù)史社會(huì)生活的反映。33、在美術(shù)中，繪畫與雕塑除了在存在方式方面有二維空間（平面）與三維空間（立體）的區(qū)別之外，還有哪些重要區(qū)別4、說明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實(shí)用與觀賞的雙重屬性。5、為什么說工業(yè)設(shè)計(jì)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要6、音樂不能再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)形式，而長(zhǎng)于抒情，那么音樂表達(dá)感情的方式有什么特點(diǎn)7、舞蹈動(dòng)作十分重視規(guī)范性和技巧性，那么舞臺(tái)上的舞蹈是否就是規(guī)范化的技巧動(dòng)作表演為什么8、怎樣理解戲劇行為為什么說戲劇行動(dòng)是戲劇藝術(shù)最重要的特征之一9、戲劇與電影、電視劇有許多共同點(diǎn)，例如都具備劇本、導(dǎo)演、表演和美術(shù)這樣四個(gè)要素，都要依靠演員的表演來體現(xiàn)內(nèi)容，但是她們又有什么不同點(diǎn)10、電影與電視相比較，各有什么優(yōu)勢(shì)11、聯(lián)系實(shí)例，說明電影與電視劇時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性是怎樣體現(xiàn)的。12、紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)的重要特征，這個(gè)特征是否束縛了攝影家的主體性13、建筑與雕塑都是占有三維空間的造型藝術(shù)，但是建筑在哪些方面有別于雕塑14、聯(lián)系實(shí)例，說明園林藝術(shù)的特點(diǎn)、功能以及與建筑的關(guān)系。15、為什么說文學(xué)與其他各門藝術(shù)有著廣泛的聯(lián)系16、與美術(shù)、戲劇、電影等塑造的形象相比較，文學(xué)形象有什么特殊性17、聯(lián)系實(shí)例，解釋不同藝術(shù)門類之間互相吸收、配合與結(jié)合的現(xiàn)象。18、藝術(shù)類型的分化與綜合，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展有什么意義張同道藝術(shù)理論教程張同道藝術(shù)理論教程基本概念藝術(shù)樣式時(shí)間藝術(shù)空間藝術(shù)時(shí)空藝術(shù)視覺藝術(shù)聽覺藝術(shù)視聽藝術(shù)1、藝術(shù)有哪幾種主要類型2、藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)是什么3、藝術(shù)樣式是怎樣生成的藝術(shù)樣式之間是一種什么樣的關(guān)系4、請(qǐng)簡(jiǎn)述繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、建筑、戲劇、文學(xué)、影視的基本特征。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)學(xué)概論第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法1客觀精神說藝術(shù)是理念或者客觀宇宙精神的體現(xiàn)。代表人物柏拉圖（古希臘哲學(xué)家）。理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。藝術(shù)只能算作摹本的摹本，影子的影子。代表人物黑格爾（德國(guó)古典美學(xué)）。美就是理念的感性體現(xiàn)，理念是內(nèi)容，感性顯現(xiàn)是表現(xiàn)形式。2主管精神說藝術(shù)是自我意識(shí)的表現(xiàn)，是生命本體的沖動(dòng)。代表人物康德（德國(guó)古典美學(xué)鼻主）。自由創(chuàng)作是藝術(shù)的精髓，藝術(shù)與游戲是想通的，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。代表人物尼采（德國(guó)哲學(xué)家）。人的主觀意志是世上萬事萬物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。人的主觀意志凌駕于萬物之上。3模仿說或再現(xiàn)說藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，發(fā)展到后來，更認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)生活的再現(xiàn)。代表人物亞里士多德（古希臘）。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。認(rèn)為藝術(shù)所模仿的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。代表人物車爾尼雪夫（俄國(guó)）。藝術(shù)是對(duì)生活的再現(xiàn)，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論藝術(shù)的起源離不開人類實(shí)踐活動(dòng)藝術(shù)的特征藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分。本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。藝術(shù)的特征形象性、主體性、審美性。形象性藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。主體性藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)，藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。審美性藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。更表現(xiàn)在他能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。宗教對(duì)藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在利用各門藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。其次，還表現(xiàn)在它具有促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用上。宗教藝術(shù)所謂宗教藝術(shù)，是想對(duì)于世俗藝術(shù)而言的，它是指在宗教影響或控制下，為宗教活動(dòng)或宗教宣傳服務(wù)的藝術(shù)。道德與藝術(shù)的相互關(guān)系一方面是道德影響藝術(shù)。這個(gè)影響首先表現(xiàn)在，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來。其次，道德對(duì)藝術(shù)的影響，尤其表現(xiàn)在作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有重大影響。另一方面是藝術(shù)影響道德。這個(gè)影響追要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對(duì)人民群眾的道德教育作用上。此外，藝術(shù)對(duì)道德的影響，還表現(xiàn)在能夠?qū)ι鐣?huì)道德意識(shí)和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響。藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系人類文化史上的三個(gè)輝煌時(shí)期第一個(gè)輝煌時(shí)期，古希臘時(shí)期。第二個(gè)輝煌時(shí)期，文藝復(fù)興時(shí)期。第三個(gè)輝煌時(shí)期，當(dāng)代社會(huì)?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響第一，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，表現(xiàn)在為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。第二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。第三，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，又表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對(duì)人類生活產(chǎn)生了深刻的影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。第四，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域重大發(fā)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。第五章實(shí)用藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)所謂實(shí)用藝術(shù)，是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。建筑藝術(shù)早在2000年前，古羅馬建筑師維特魯威就提出建筑的三條基本原則實(shí)用，堅(jiān)固，美觀。園林藝術(shù)中國(guó)古典園林可分為北方大型皇家園林和江南小型私家園林。

簡(jiǎn)介：1一繪畫藝術(shù)1、清明上河圖清明上河圖我國(guó)北宋繪畫作品，作者張擇端，北宋宮廷畫家。該作品描繪了清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象。作品采用長(zhǎng)卷形式，運(yùn)用了中國(guó)畫特有的散點(diǎn)透視技法，分三段展現(xiàn)了汴京郊野、汴河碼頭和熱鬧的街市。畫中人物500多個(gè)，房屋、橋梁、城樓等也各有特色。構(gòu)圖疏密有致，注重節(jié)奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙。該作品是研究北宋人文、地理、社會(huì)生活的珍貴資料。2、洛神賦圖洛神賦圖我國(guó)東晉繪畫作品，作者顧愷之。作品以三國(guó)時(shí)代曹植的浪漫主義愛情名篇洛神賦為題材，描繪了作者對(duì)洛水之神宓妃的愛慕以及神人殊隔、不能接近的惆悵。全圖采用連環(huán)畫式的分段描寫的方法，展示了從曹植見到洛神，直到洛神離去，曹植返回的整個(gè)過程，反映了人物或歡樂或哀怨的情調(diào)，設(shè)色艷麗明快，線條準(zhǔn)確流暢，充滿動(dòng)感。洛神賦圖標(biāo)志著當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的發(fā)展水平。3、游春圖游春圖我國(guó)隋代繪畫作品，該畫是我國(guó)存世最早的一幅山水畫，作者展子虔是一名貴族士大夫出身的專業(yè)畫師，被稱為“唐畫之祖”。游春圖以貴族游春情景為主要表現(xiàn)內(nèi)容，構(gòu)圖境界闊大。它超越了以前“人大于山，水不容泛”的山水草創(chuàng)階段，將中國(guó)山水畫的發(fā)展推向了一個(gè)新時(shí)期。此圖的用筆和設(shè)色相當(dāng)工細(xì)，采用的是勾線立骨、青綠填色的技法，色彩清麗典雅，富有裝飾感。44步輦圖步輦圖我國(guó)唐代人物畫作品，作者閻立本，唐初著名的人物畫家，出生于書畫世家。有步輦圖、歷代帝王圖、職貢圖等作品傳世。該畫作以貞觀十五年吐蕃首領(lǐng)松贊干布與文成公主聯(lián)姻的歷史事件為題材，描繪唐太宗乘步輦接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景。畫中對(duì)每個(gè)人物進(jìn)行了細(xì)致人微的描寫，變化豐富，技法精湛。是唐代繪畫的代表性作品。5、父親父親我國(guó)油畫作品，1980年創(chuàng)作，作者羅中立，1948年生于重慶，畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院油畫系，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。父親表現(xiàn)了一個(gè)端起碗要喝水的老農(nóng)形象老農(nóng)開裂的嘴唇、滿臉的皺紋以及手中粗劣的碗等等寫實(shí)的描繪都相當(dāng)深刻。該作品采用特寫構(gòu)圖，對(duì)老農(nóng)頭像的面部作了極為精細(xì)的刻畫。作品面世后，產(chǎn)生很大的社會(huì)反響，藝術(shù)家們?cè)u(píng)價(jià)父親是“從藝術(shù)的天國(guó)向現(xiàn)實(shí)的復(fù)歸”。該畫曾獲“中國(guó)青年美展”一等獎(jiǎng)，被視為傷痕畫派的一個(gè)重要代表作品。6、最后的晚餐最后的晚餐意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名壁畫作品。作者達(dá)芬奇，生于意大利佛羅倫薩，是文藝復(fù)興時(shí)期早期卓越的代表人物，他的成就和貢獻(xiàn)是多方面的，被稱為“文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表”。最后的晚餐畫作構(gòu)圖以耶穌為中心，沿著餐桌坐著十二個(gè)門徒，形成四組，耶穌坐在餐桌的中央。他在一種悲傷的姿勢(shì)中攤開了雙手，示意門徒中有人出賣了他。猶大、圣約翰、小雅各等門徒的神情各異，形象鮮明，栩栩如生。這幅畫體現(xiàn)了畫家精湛的創(chuàng)作技巧，它與祭壇畫巖間圣母、肖像畫蒙娜麗莎是達(dá)芬奇一生的三大杰作，是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。7、夜巡夜巡荷蘭現(xiàn)實(shí)主義油畫名作，創(chuàng)作于1642年。作者倫勃朗，在各類繪畫體裁上都有驚人的貢獻(xiàn)，是最偉大的荷蘭畫家。該畫結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，藝術(shù)家把富于戲劇性的歷史畫因素引入其中，對(duì)荷蘭群像畫的程式進(jìn)行了大膽改造，它采用了接近于舞臺(tái)效果的表現(xiàn)手法，使兩個(gè)主要人物處于照明的中心，顯得很突出，是激越、亢奮、追求動(dòng)感的巴洛克風(fēng)格的典型代表。8、馬拉之死馬拉之死法國(guó)新古典主義繪畫作品，布面油彩，1793年創(chuàng)作。作者雅克路易大衛(wèi)是法國(guó)新古典主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。作品描寫了法國(guó)大革命中雅各賓黨領(lǐng)導(dǎo)人之一馬拉遇害的情景被刺的傷口清晰可見，鮮血已染紅了浴巾和浴缸里的藥液，握著鵝毛筆的手垂落在浴缸之外。馬拉左手拿著剛剛寫完的一張便條“請(qǐng)把這5法郎的紙幣交給一位5個(gè)孩子的母親，她的丈夫?yàn)樽鎳?guó)獻(xiàn)出了生命?！碑嫾矣幸鈱嬅娴纳习氩刻幚淼帽容^單純、色彩深暗，以突出下半部的客觀寫實(shí)表現(xiàn)，同時(shí)，加強(qiáng)死者身體的下垂感和這一令人震驚、憤慨的事件給人們帶來的壓抑、憋悶以及莫大的悲痛之感。3大理石雕像，高204厘米，亞力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前150年左右，現(xiàn)收藏于法國(guó)巴黎盧浮宮，是盧浮宮的三大鎮(zhèn)館之寶之一。阿芙洛蒂武是希臘中愛與美的女神，在羅馬神話中稱維納斯。該作品中的女神腰肢勻稱、嫵媚，乳房豐腴起伏，肌膚柔軟細(xì)膩而富有彈性。該作品融合了希臘古典雕刻中的優(yōu)美與崇高兩種風(fēng)格，手法闊大而簡(jiǎn)潔，人物端莊優(yōu)美。雖然她的雙臂已經(jīng)殘缺，但并不影響她的整體美感，整個(gè)雕塑比例吻合“黃金分割律”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)成為后代藝術(shù)家創(chuàng)造人體美的準(zhǔn)則。米洛斯島的維納斯是古希臘美術(shù)進(jìn)入高度成熟時(shí)期的經(jīng)典之作。55晨晨、暮暮、晝晝、夜夜意大利文藝復(fù)興時(shí)期雕塑作品，大理石雕像，創(chuàng)作于1520至1534年。作者米開朗琪羅博納羅蒂兼雕刻家、畫家、建筑家和詩(shī)人于一身，是文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)巨匠。晝與夜是位于尼摩爾公爵朱利亞諾美第奇俊墓前的一對(duì)男女人體雕像，烏爾比諾公爵洛倫佐美第奇陵墓前的則是暮與晨。晨和夜為女性裸體。它是成熟女性身體的再現(xiàn)，毫無柔嫩之氣，在悲哀與折磨中保持了自己的靜態(tài)之美。晝和暮雕的則是健壯的男子，充滿力量無法施展而不甘心的落寞神情。作品人體的線條與四肢的姿勢(shì)形成和諧的變化，四個(gè)人物形象也都被賦予了特殊的寓意，他們輾轉(zhuǎn)反側(cè)，似乎是為世事所擾，具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定感，象征著光陰的流逝。66思想者思想者法國(guó)雕塑作品，青銅雕塑，法國(guó)雕塑家羅丹創(chuàng)作于1880至1900年。羅丹是雕塑史上最杰出的藝術(shù)家和教育家，是舊時(shí)期古典主義和新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)源流的傳承者。作品塑造了一個(gè)強(qiáng)有力的勞動(dòng)男子，這個(gè)巨人彎著腰，屈著膝，右手托著下領(lǐng)，表現(xiàn)出一種極度痛苦的情緒。他默默凝視著人們正在深受的苦難，實(shí)際上此中包含了藝術(shù)家自己極大的同情和悲痛之情。這尊雕像最初名為詩(shī)人，原為地獄之門組塑的一部分，后翻鑄成銅像。三書法藝術(shù)蘭亭集序蘭亭集序我國(guó)東晉時(shí)期的書法作品。作者王羲之，著名書法家。東晉永和九年353農(nóng)歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭集會(huì)，飲酒賦詩(shī)，羲之即興揮毫為詩(shī)集作序，成就了今天最杰出的書法藝術(shù)作品。蘭亭集序全文共28行，324字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美。序中有二十多個(gè)“之”字，無一雷同，各具獨(dú)特的風(fēng)韻。原跡據(jù)說在唐太宗死時(shí)作為殉葬品永絕于世，有歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世。王羲之把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法、講究情趣的境界，有“書圣”美譽(yù)。而蘭亭集序則號(hào)稱“天下第一行書”。四建筑藝術(shù)11北京故宮北京故宮故宮位于我國(guó)首都北京市的市中心，是明清兩朝的皇宮，明清時(shí)期稱紫禁城，1925年始稱故宮。故宮占地面積2萬平方米，建筑面積15萬平方米。紫禁城內(nèi)的皇宮建筑分為南部前朝部分和北部后寢部分，這些宮殿是沿著一條南北向中軸線排列，并向兩旁展開，南北取直，左右對(duì)稱。前朝有太和、中和、保和三座故宮中最高大的建筑物，后寢是皇帝和皇后、嬪、妃居住的地方，皇帝和皇后居住在中軸線上的宮室中，左右各有六處宮院稱東六宮和西六宮。這些布局體現(xiàn)了中國(guó)自古以來等級(jí)分明、內(nèi)外有別的倫理觀念，顯示了皇權(quán)的至高無上。故宮是全世界規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群。其建筑與規(guī)劃，繼承了中國(guó)古代宮殿的傳統(tǒng)。它的平面布局，立體效果，以及形式美都是罕見的，也是中國(guó)古代建筑最高水平的杰作。22布達(dá)拉宮布達(dá)拉宮位于西藏拉薩，是世界上海拔最高的宮殿。布達(dá)拉宮殿宇樓閣近千間，建筑面積1萬平方米。布達(dá)拉宮緣山勢(shì)拔地而起，主體建筑分為紅宮、白宮兩大部分。主體建筑的東西兩側(cè)向下延伸與高大的宮城城墻相連接。白宮為達(dá)賴?yán)锢碚推鹁拥膶m殿，紅宮內(nèi)則主要是歷代達(dá)賴?yán)锏撵`塔殿和各類佛殿。整座建筑布局自由，構(gòu)圖勻稱，氣勢(shì)雄偉，集中體現(xiàn)了西藏古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格。33帕提農(nóng)神廟帕提農(nóng)神廟古希臘建筑，是雅典衛(wèi)城建筑之一。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，是衛(wèi)城上最美麗的建筑。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美，尤以雅典娜的故事最為精彩

簡(jiǎn)介：藝術(shù)品“專家鑒定”靠譜不靠譜藝術(shù)品“專家鑒定”靠譜不靠譜鄭鑫堯鄭鑫堯在藝術(shù)品鑒賞中，真?zhèn)沃q時(shí)常發(fā)生，即使是對(duì)最高權(quán)威的鑒定，也會(huì)遭到不同意見的評(píng)論。從學(xué)術(shù)角度而言，專家的鑒定結(jié)論并不是神圣不可侵犯的，說不定哪天一條數(shù)據(jù)就會(huì)把所定的結(jié)論全部推翻。這一事實(shí)在藝術(shù)品交易中并不少見，國(guó)內(nèi)的經(jīng)典案例張大千仿石溪山水圖一案已經(jīng)證明，專家們的鑒定意見在不同環(huán)境下具有多變性。多年前，英國(guó)星期日泰晤士報(bào)曾報(bào)道，20世紀(jì)末，倫敦有一位被譽(yù)為最高權(quán)威的專家伯納德貝倫森“翻船”了。他曾在20世紀(jì)初對(duì)古代一幅名畫作過評(píng)論，因?yàn)樗谶M(jìn)行評(píng)論時(shí)，考慮到他自身的經(jīng)濟(jì)利益，所以使評(píng)論的結(jié)果明顯地缺乏“客觀性”，其鑒定結(jié)論近年被提出質(zhì)疑。伯納德貝倫森在當(dāng)時(shí)是一位德高望重的鑒賞家，一本名為人生，伯納德貝倫森的書問世后，星期日泰晤士報(bào)應(yīng)讀者的要求，對(duì)書中的某些結(jié)論進(jìn)行了調(diào)查，并就這個(gè)問題發(fā)表了一整版文章。雖這件事與拍賣行沒有直接關(guān)系，但伯納德貝倫森漫長(zhǎng)一生中所作的鑒定意見，已經(jīng)對(duì)拍賣場(chǎng)上的藝術(shù)品交易產(chǎn)生了很大的影響。報(bào)紙的文章說“任何時(shí)候，經(jīng)濟(jì)上的壓力，伴隨著經(jīng)濟(jì)上的誘惑，可以在最高權(quán)威身上產(chǎn)生作用。在過去的幾個(gè)星期內(nèi)，伯納德的信譽(yù)遭到了嚴(yán)厲的打擊。一本傳記聲稱，伯納德在書中對(duì)某件作品的評(píng)論過于‘熱情’，對(duì)這些作品的包裝行為極度寬容，期望它們繼而升值。而在鑒定其他作品時(shí)，則懷疑真正的作者，人為地對(duì)作品進(jìn)行貶值性評(píng)論，如將珍品改為一般作品，使買受人得益，而伯納德則共享了由此產(chǎn)生差額利潤(rùn)。這些指責(zé)在藝術(shù)界、收藏界引起了一場(chǎng)風(fēng)暴?！辈{德對(duì)藝術(shù)品拍賣的最后幾份鑒定，一直放在紐約大主教的棺木旁，葬在紐約博物館底層的墓穴里。當(dāng)時(shí)，倫敦著名的藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人、收藏家約瑟夫杜維恩聽信伯納德的意見而進(jìn)行交易。他們共事了三十多年，他們之間所寫的書信全部保存在墓穴里，保存期到2002年。當(dāng)這些資料披露后，信件、電報(bào)和數(shù)以千計(jì)的詳細(xì)賬單，使這個(gè)世紀(jì)最大的藝術(shù)品交易活動(dòng)透露出令人驚訝的信息，這些資料毫無保留地揭露了許多有關(guān)伯納德的生活，對(duì)社會(huì)大眾而言是一本“丑聞錄”。星期日泰晤士報(bào)的文章還報(bào)道了伯納德和杜維恩合伙經(jīng)營(yíng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況，以及經(jīng)營(yíng)一些知名油畫的細(xì)節(jié)，包括股東分紅的原始記錄、伯納德的鑒定意見和現(xiàn)在專家對(duì)此的意見。專家認(rèn)為在伯納德和杜維恩合伙經(jīng)營(yíng)的許多交易中，降低了古代名家作品的品位，低買高賣多幅作品。第一幅是圣母與圣子。1907年，伯納德鑒定此畫的意見是“好像完全是由維羅丘的助手所畫”，1922年被伯納德和杜維恩以12000英鎊買進(jìn)，1924年以33000英鎊轉(zhuǎn)手給收藏家本杰明奧特曼。出售這幅作品時(shí)，伯納德卻鑒定為“這是一幅維羅丘的早期之作，是絕對(duì)的真品”。第二幅是契馬布埃登上神壇的圣母瑪利亞。1919年伯納德以杜維恩的名義用1000英鎊買進(jìn)，1920年以35000英鎊賣給收藏家卡爾漢密爾頓。伯納德鑒定此畫時(shí)說“這幅畫無疑是契馬布埃所作，可以用歷史考證來鑒別?！贝水嫭F(xiàn)存于華盛頓國(guó)家美術(shù)館，作為“契馬布埃的追隨者”進(jìn)行保存。收藏家和專家同樣面臨的問題是，在印象派油畫領(lǐng)域里，即使是畫家自己，在他們活著的時(shí)候，也經(jīng)常被不是他們的作品所愚弄，有傳言法國(guó)風(fēng)景畫家科洛特有時(shí)有意識(shí)地在窮苦藝術(shù)家的作品上簽上他自己的名字，目的是為了改善他們的生活。由于“專家”的介入，藝術(shù)品的真?zhèn)胃与y辨。盡管很多專家是可靠的，但許多情況下“專家”也是會(huì)起變姓名抄寫完整，或只寫姓氏而沒有寫教名，會(huì)使競(jìng)買人對(duì)拍品的可靠性持懷疑態(tài)度。如果能對(duì)作品作簡(jiǎn)要的敘述，并在圖錄上署上作者的教名和姓氏，將作品以藝術(shù)家的名字來命名，表示拍賣人對(duì)該作品承擔(dān)一定的責(zé)任。這不僅能引起拍賣人對(duì)這件物品的注意，而且使競(jìng)買人對(duì)作品的可靠性增加了信心。提示性術(shù)語的應(yīng)用，讓大拍賣行有效地規(guī)避了尷尬情況的發(fā)生，這種做法值得內(nèi)地同行借鑒。圖片說明圖片說明01杜偉恩出生于貴族，是20世紀(jì)最有權(quán)勢(shì)的藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人之一，有關(guān)他的故事經(jīng)常見諸于報(bào)端。02契馬布埃的作品登上神壇的圣母瑪利亞，早期意大利文藝復(fù)興時(shí)期作品，蛋彩畫，1280年作。031935年伯納德利奇從韓國(guó)購(gòu)回這件在世界瓷器界享有美譽(yù)的瓷器“月亮壇”（MOONJAR），名稱源于這件瓷器牛奶般的色澤與圓潤(rùn)的器形。大英博物館1999年得到它，自此月亮壇成為博物館的標(biāo)志性館藏珍寶之一。04利奇陶瓷作品（1952年作）。

簡(jiǎn)介：1禮儀屬于情商范疇（）正確答案√我的答案√2關(guān)于禮節(jié)的說法錯(cuò)誤的是（）。A、禮節(jié)是有形的B、禮節(jié)是無形的C、禮節(jié)是禮貌的具體表現(xiàn)形式D、對(duì)交往對(duì)象表示尊重、友好的各種慣用形式。正確答案B我的答案B3禮的三層含義不包括（）。A、制度B、規(guī)范C、尊重別人D、輕視他人正確答案D我的答案D1人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是（）A、人會(huì)走路B、人有生命C、人有羞恥心D、人生病可以找醫(yī)生正確答案C我的答案C2關(guān)于禮儀的內(nèi)涵說法錯(cuò)誤的是（）A、禮儀的敬人是發(fā)自肺腑的B、禮儀是對(duì)他人的約束和管制C、3中東地區(qū)人們穿白袍，主要是為防熱。（）正確答案√我的答案√1不屬于好男人的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是（）A、有血性B、敢擔(dān)當(dāng)C、胸懷寬廣D、凡事需要他人約束正確答案D我的答案D2下列不違反禮儀的行為是（）A、用腳踹門B、當(dāng)眾摳鼻C、當(dāng)眾化妝D、對(duì)長(zhǎng)輩稱“您”正確答案D我的答案D3當(dāng)眾嚼口香糖是（）A、沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)B、是可以允許的行為C、講究衛(wèi)生的表現(xiàn)D、對(duì)尊重別人的表現(xiàn)正確答案A我的答案A4吃相最能反映一個(gè)人及其家族的文化。正確答案√我的答案√5禮儀不只存在于特定的場(chǎng)合。（）正確答案√我的答案√

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)設(shè)計(jì)概論復(fù)習(xí)提綱藝術(shù)設(shè)計(jì)概論復(fù)習(xí)提綱一、一、填空題填空題55、單選題、單選題20、不定項(xiàng)選題、不定項(xiàng)選題300、判斷題、判斷題10。1、設(shè)計(jì)具有四種特質(zhì)功能特質(zhì)、形式特質(zhì)、技術(shù)特質(zhì)、經(jīng)濟(jì)特質(zhì)。2、藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能特質(zhì)分為實(shí)用功能、認(rèn)知功能、審美功能。3、藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)知功能分為指示功能、象征功能。4、藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式特質(zhì)分為形態(tài)要素、色彩要素、肌理要素。5、形態(tài)包括具體形態(tài)和抽象形態(tài)。6、藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)特質(zhì)包括生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品技術(shù)、操作技術(shù)。7、設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)特質(zhì)在構(gòu)思階段、制作階段、投放階段都有不同的表現(xiàn)。8、從設(shè)計(jì)目的出發(fā)，可以將設(shè)計(jì)分為三大類型產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。9、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三個(gè)基本要素產(chǎn)品的造型、功能和物質(zhì)技術(shù)條件。10、工業(yè)設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)類型家具設(shè)計(jì)、交通工具設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)。11、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本原則作為信息發(fā)送者的設(shè)計(jì)師必須根據(jù)接收者的知識(shí)背景與傳達(dá)內(nèi)容來選擇符號(hào)媒介。12、視覺傳達(dá)的主要設(shè)計(jì)領(lǐng)域標(biāo)志設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、影視設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、CI設(shè)計(jì)。13、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心課題協(xié)調(diào)“人建筑環(huán)境”的相互關(guān)系，使它們和諧統(tǒng)一起來，形成健康美好及舒適宜人的人類活動(dòng)空間。14、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)領(lǐng)域建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、室外設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。15、設(shè)計(jì)思維的主要特征聯(lián)動(dòng)性、多向性、跨越性、獨(dú)創(chuàng)性、綜合性。16、設(shè)計(jì)思維的基本形式主要有邏輯思維、形象思維、靈感。17、設(shè)計(jì)思維的基本類型聯(lián)想思維、逆向思維、發(fā)散思維、收斂思維、分合思維18、設(shè)計(jì)思維的過程準(zhǔn)備期醞釀期啟發(fā)期驗(yàn)證期四個(gè)階段。19、設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)鍵問題（三對(duì)關(guān)系）功能與形式的關(guān)系、藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系、主管創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系20、設(shè)計(jì)美的特征目的性、多元性、文化性、社會(huì)性。21、設(shè)計(jì)形態(tài)的構(gòu)成要素點(diǎn)、線、面。22、形式美規(guī)律多樣與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、比例與尺度、節(jié)奏與韻律。23、視知覺統(tǒng)覺與錯(cuò)覺、視覺平衡。24、設(shè)計(jì)管理研究范圍設(shè)計(jì)戰(zhàn)略管理、設(shè)計(jì)程序管理、設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理、設(shè)計(jì)人事管理、設(shè)計(jì)調(diào)研管理、設(shè)計(jì)目標(biāo)與計(jì)劃管理、設(shè)計(jì)質(zhì)量管理、設(shè)計(jì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與標(biāo)準(zhǔn)化管理、設(shè)計(jì)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)3力、應(yīng)用材料、結(jié)構(gòu)和技術(shù)的能力；整體思維能力；結(jié)合感性思維與理性思維的能力；創(chuàng)造能力；預(yù)測(cè)能力；造型想象能力；造型表達(dá)能力；制作能力；計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)能力；攝影能力；設(shè)計(jì)闡釋能力；審美鑒賞能力；協(xié)調(diào)能力；管理能力。48、1919年包豪斯成立，第一任院長(zhǎng)格羅佩斯希望通過這所學(xué)校實(shí)現(xiàn)他的理想，即“工藝、技術(shù)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一”。49、包豪斯學(xué)院里主要有兩方面的教師一方面是形式導(dǎo)師，教授繪畫、形式、色彩等創(chuàng)造內(nèi)容的教師；另一方面是工作室導(dǎo)師，擔(dān)任手工藝技術(shù)、材料特性的掌握等教學(xué)。50、伊頓為包豪斯基礎(chǔ)教學(xué)確立了三個(gè)教學(xué)目標(biāo)①放學(xué)生的創(chuàng)造力乃至藝術(shù)天賦；②使學(xué)生更有把握地選擇自己未來的職業(yè)；③教授學(xué)生基本的設(shè)計(jì)原理，為其未來的職業(yè)生涯作準(zhǔn)備。51、后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，形式豐富性與展示性的主要表現(xiàn)。P102左1452、后工業(yè)社會(huì)，設(shè)計(jì)從理性主義、功能主義為宗旨的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展為以非理性因素、裝飾主義為重點(diǎn)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)。53、非理性因素是指人的情感、意志，包括欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、信念、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的想象、幻想、直覺、靈感等也屬于非理性因素。54、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不是要反對(duì)理性本身，而是要反對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)理性的絕對(duì)化。55、包豪斯教育最大的欠缺就是過于倚重理性，而忽視了非理性因素。二、二、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題151、設(shè)計(jì)的含義有廣義和狹義之分，廣義的“設(shè)計(jì)”指什么狹義的“設(shè)計(jì)”又指什么答廣義的“設(shè)計(jì)”一詞的含義，可以總結(jié)為設(shè)計(jì)就是設(shè)想與計(jì)劃，是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。狹義的設(shè)計(jì)是指將人類社會(huì)發(fā)展積累的科學(xué)技術(shù)、人文歷史及審美情趣、經(jīng)濟(jì)要求、設(shè)計(jì)倫理等方面想融合而產(chǎn)生的一種改造人類生活環(huán)境，塑造人類生活方式的創(chuàng)造性活動(dòng)。2、請(qǐng)簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)美學(xué)的含義。答設(shè)計(jì)美學(xué)是指在物質(zhì)文化的創(chuàng)造中所涉及的美學(xué)問題，是研究人造物的審美創(chuàng)造和審美特征的設(shè)計(jì)學(xué)分支。3、什么是設(shè)計(jì)管理答設(shè)計(jì)管理作為一門新興的學(xué)科，主要吸收了設(shè)計(jì)學(xué)和管理學(xué)的理論和知識(shí)，同時(shí)也吸納了人文學(xué)科、生態(tài)學(xué)科、環(huán)境學(xué)科、應(yīng)用社會(huì)學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)等多方面的相關(guān)知識(shí)。4、簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)項(xiàng)目流程管理的基本原則。答一是流程必須服從項(xiàng)目時(shí)間，達(dá)到最優(yōu)化。流程是為控制項(xiàng)目進(jìn)度確保工期內(nèi)完成而設(shè)計(jì)的。流程管理要控制項(xiàng)目的總進(jìn)度，還要控制項(xiàng)目的分項(xiàng)進(jìn)度和每一步驟的詳細(xì)進(jìn)度。二是流程必須服從成本核算，必須高效整合資源，節(jié)省開支。三是流程必須保障設(shè)計(jì)項(xiàng)目的高質(zhì)量，使設(shè)計(jì)成果達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。四是流程必須適應(yīng)本單位項(xiàng)目組人員的具體情況，適合自己的情

簡(jiǎn)介：藝術(shù)節(jié)美術(shù)活動(dòng)方案（2017年第二學(xué)期）一、活動(dòng)目的根據(jù)我校本學(xué)期藝術(shù)教育工作總體規(guī)劃，以藝術(shù)節(jié)為契機(jī)面向全體學(xué)生，開展豐富多彩的美術(shù)活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的美術(shù)特長(zhǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)和提高學(xué)生審美能力，切實(shí)提高藝術(shù)教育質(zhì)量和效益，以藝載德、以藝促智，推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展。二、活動(dòng)主題“快樂校園，多彩世界”活動(dòng)對(duì)象一至六年級(jí)學(xué)生三、活動(dòng)原則人人參與，人人受益四、活動(dòng)內(nèi)容著重展現(xiàn)中小學(xué)生熱愛祖國(guó)、朝氣蓬勃、熱愛生活的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)中小學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛生活的精神風(fēng)貌和努力學(xué)習(xí)、勤于探索、敢于創(chuàng)新的青春風(fēng)采。內(nèi)容上要緊扣時(shí)代脈搏，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，開展具有時(shí)代特征、校園特色、學(xué)生特點(diǎn)的藝術(shù)活動(dòng)。五、活動(dòng)項(xiàng)目書法、繪畫、剪紙、手工制作。、六、注意事項(xiàng)為確保學(xué)校藝術(shù)節(jié)各項(xiàng)活動(dòng)的順利開展，各班級(jí)務(wù)必在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)按質(zhì)按量向?qū)W校報(bào)送有關(guān)作品。請(qǐng)班主任老師注意作品形式、上交時(shí)間。七、具體工作安排1、準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)階段時(shí)間4月上旬5月15日時(shí)間5月26日28日評(píng)委校領(lǐng)導(dǎo)和美術(shù)組全體教師獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置（暫定）書法類一等獎(jiǎng)10名二等獎(jiǎng)20名三等獎(jiǎng)30名繪畫類一等獎(jiǎng)20名二等獎(jiǎng)40名三等獎(jiǎng)60名手工類（據(jù)上交作品數(shù)量而定）4、展覽階段時(shí)間5月30日6月15日（暫定）

簡(jiǎn)介：14年考研中國(guó)傳媒大學(xué)廣播電視藝術(shù)基礎(chǔ)真題（回憶版）一名詞解釋1舞蹈類電視綜藝秀2電視文藝的文化性3電視紀(jì)錄片的敘事特征4電視劇的情節(jié)5電視社教節(jié)目主持人6影調(diào)7廣播音樂頻率8戲劇的綜合性9認(rèn)知10漢宮秋二、簡(jiǎn)答題①結(jié)合具體作品，簡(jiǎn)析電視引進(jìn)模板與生產(chǎn)機(jī)制的關(guān)系②目前電視“黃金時(shí)段”節(jié)目形態(tài)的選擇取向如何2。在全球化的背景下，我國(guó)引進(jìn)大量國(guó)外先進(jìn)節(jié)目模式。這些節(jié)目對(duì)中國(guó)電視和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展有什么影響為什么3。在收聽、收看廣播、電視節(jié)目時(shí)，“認(rèn)同”有什么作用三、選答論述1。有人說，上帝已經(jīng)死了，甚至作者、文本也死了。只有讀者還活著。請(qǐng)結(jié)合某一具體作品或傳播現(xiàn)象談?wù)剬?duì)此的理解（01電視藝術(shù)理論02電視策劃03廣播電視文藝04電視劇史論方向必選）2012年中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)綜合815真題回憶一、填空20劉勰的著作初唐四杰“王”指的誰三、簡(jiǎn)答俄國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平作者歌劇魔笛作者話劇日出作者印象派日出印象作者玩偶之家作者一江春水向東流導(dǎo)演（還有兩個(gè)想不起來了，望補(bǔ)充）二、名解20

簡(jiǎn)介：藝術(shù)概論課后復(fù)習(xí)題答案1為什么說藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)答任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界自身的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)，又是人類能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品2簡(jiǎn)論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對(duì)象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（從文學(xué)、音樂、繪畫等形態(tài)之一而論）答二者相互依存、有機(jī)統(tǒng)一。任何藝術(shù)形態(tài)都要求生產(chǎn)者主體把強(qiáng)烈的主觀意識(shí)及主觀因素滲透到生產(chǎn)過程里，賦以自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語匯、藝術(shù)天才和情感符號(hào)，“物化”到產(chǎn)品之中。如古琴曲高山流水，以悠揚(yáng)悅耳的琴聲成功的表現(xiàn)了浪花激濺、海鳥翻飛的自然景色，使得音隨意轉(zhuǎn)。其意境獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性風(fēng)格皆具有不可復(fù)制性。3為什么說音樂是時(shí)間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)答音樂不論是演唱或演奏，藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個(gè)特定的時(shí)間序列里動(dòng)態(tài)性的實(shí)現(xiàn)的。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使音樂和時(shí)間結(jié)緣，在時(shí)間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它稱為“時(shí)間藝術(shù)”繪畫是在一個(gè)特定空間，靜態(tài)性的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)。由于這種物化結(jié)構(gòu)的特性使使繪畫與空間結(jié)緣，才能顯示它的藝術(shù)生命和魅力，給人一個(gè)正面觀的空間性幻覺，所以在藝術(shù)形態(tài)學(xué)和美學(xué)上把它稱為”空間藝術(shù)”。4舞蹈，作為時(shí)空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系答三要素緊密相連，缺一不可。舞蹈是人用自己的肢體按照一定的節(jié)奏所進(jìn)行的連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)，是整個(gè)肢體的造型藝術(shù)（訴諸視覺感官，如繪畫、雕塑）、非造型藝術(shù)（訴諸聽覺感官，如音樂、舞蹈）、造型與非造型相結(jié)合的綜合藝術(shù)（如文學(xué)音樂、戲劇表演、建筑）。8概述模仿說、游戲說、巫術(shù)說、表現(xiàn)說、潛意識(shí)說、勞動(dòng)說的代表性觀點(diǎn)及其長(zhǎng)處與不足。模仿說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿。長(zhǎng)處揭示了促成藝術(shù)發(fā)生的某些不容忽視的因素（揭示了人類一種比較原始的心理傾向，這種傾向與藝術(shù)創(chuàng)造的沖動(dòng)是相通的；模仿是大部分原始藝術(shù)（尤其是造型藝術(shù)）創(chuàng)作的基本方法，或許是人類藝術(shù)最采用的藝術(shù)方法）。不足“模仿的沖動(dòng)”為什么必然導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作而不是其他活動(dòng)（如游戲）未能說明“模仿本能”從何而來，僅將其歸諸抽象的“天性”游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。長(zhǎng)處揭示了藝術(shù)發(fā)生的生理學(xué)和生物學(xué)及心理學(xué)方面的某些必要條件，提出精神上的“自由”是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)解釋藝術(shù)的發(fā)生和理解藝術(shù)的本質(zhì)都是富有啟發(fā)性的。不足偏重于從生物學(xué)和生理學(xué)的意義來看待藝術(shù)的起因，而忽略了更為重要的社會(huì)原因；過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與功利的對(duì)立，有絕對(duì)化和片面性的弊病。巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)。長(zhǎng)處原始巫術(shù)與原始藝術(shù)往往緊密結(jié)合在一起，而原始巫術(shù)對(duì)于原始藝術(shù)的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，導(dǎo)致二者發(fā)生的根本原因，還是原始人為了“掌握”世界和“掌握”自己而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，究其本原市勞動(dòng)生產(chǎn)的需要。不足早期原始民族的觀念處于一種混沌的狀態(tài)，尚處于萌芽狀態(tài)的審美意識(shí)、原始的巫術(shù)觀念、最初的認(rèn)識(shí)成果（哲學(xué)、科學(xué)），乃至主觀思維和客觀存在，都還未曾分化。表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。長(zhǎng)處表現(xiàn)和交流情感是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一個(gè)重要的心理動(dòng)力。不足人類表達(dá)情感的方式是多樣的，語言、動(dòng)作、表情都能表達(dá)感情，僅僅是表達(dá)感情的沖動(dòng)并不能完全說明藝術(shù)何以產(chǎn)生。潛意識(shí)學(xué)說弗洛伊德沒學(xué)把藝術(shù)看做是個(gè)人潛意識(shí)的象征表現(xiàn)，而“潛意識(shí)”的真正內(nèi)容則是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動(dòng)（創(chuàng)作和欣賞）是擺脫這種壓抑苦悶的一種“誘惑的獎(jiǎng)賞”。勞動(dòng)學(xué)說導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最基本的功力，乃是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生活勞動(dòng)。9你如何看待藝術(shù)發(fā)生的原因追尋藝術(shù)發(fā)生的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最近本的動(dòng)力，乃是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)使自己從大自然中分化出來，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了必需的生理?xiàng)l件；人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了自己的特殊本質(zhì)，并將它對(duì)象化，從而萌發(fā)了審美意識(shí)，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了心理?xiàng)l件。10藝術(shù)的發(fā)展是否具有歷史繼承性如果有，體現(xiàn)在哪些方面

簡(jiǎn)介：一、填空題1關(guān)于藝術(shù)起源的五種傳統(tǒng)觀點(diǎn)有“模仿說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”、“巫術(shù)說”、“勞動(dòng)說”等2藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有形象性、主體性、審美性等基本特征。3關(guān)于藝術(shù)的起源盡管有多種多樣的說法，但最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的實(shí)踐活動(dòng)。4通過對(duì)藝術(shù)起源學(xué)說的學(xué)習(xí)，我們可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程。5主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程中，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞。6藝術(shù)作為人類審美活動(dòng)的最高形式，集中體現(xiàn)出人類的審美意識(shí)，凝聚和物化了人對(duì)自然界、社會(huì)的審美關(guān)系。7概括地講，藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。游戲說起源于“游戲”。這種學(xué)說的代表人是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能1形象性藝術(shù)的基本特征之一是形象性。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一內(nèi)容與形式的統(tǒng)一藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。2主體性藝術(shù)的另一個(gè)基本特征是主體性。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。三、1怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的“多元決定說“藝術(shù)的起源有“模仿說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”、“巫術(shù)說”、“勞動(dòng)說”等五種，第六種說法便是“多元決定論”。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞的“多元決定論”認(rèn)為，任何文化現(xiàn)象的發(fā)生都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)的產(chǎn)生是人類的其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹吊上作畫。因此，中國(guó)畫又可稱之為“水墨畫“或“影墨畫“。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國(guó)畫營(yíng)造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫與詩(shī)文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國(guó)畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。第四，中國(guó)畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。2、舉一幅具有代表性的中外繪畫作品，并試著闡述其繪畫藝術(shù)的特色、風(fēng)格和精神內(nèi)、舉一幅具有代表性的中外繪畫作品，并試著闡述其繪畫藝術(shù)的特色、風(fēng)格和精神內(nèi)涵。涵。繪畫作品具有代表性，可結(jié)合畫面的風(fēng)格流派、藝術(shù)家的時(shí)代背景及畫面自身所傳達(dá)的精神意境闡述。鼓勵(lì)研究性、創(chuàng)造性答題。具體作品略鑒賞任選一幅美術(shù)作品或一曲著名音樂用自己的眼光去審視去評(píng)鑒要求抓住特點(diǎn)言之有據(jù)言之成理自圓其說美術(shù)即視覺藝術(shù)繪畫是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式是一門運(yùn)用線條色彩和形體等藝術(shù)語言通過構(gòu)圖造型設(shè)色等藝術(shù)手段在二度空間里塑造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)它分為東方繪畫和西方繪畫兩大體系東方繪畫以中國(guó)畫為代表中國(guó)畫簡(jiǎn)稱國(guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系獨(dú)具特色成為東方繪畫的主流同西方繪畫相比中國(guó)畫自身的特點(diǎn)很多第一表現(xiàn)在工具材料上往往采用中國(guó)特制的毛筆墨或顏料在宣紙或絹帛上作畫第二在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛多采用散點(diǎn)透視法即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法使得視野寬廣遼闊構(gòu)圖靈活自由畫中的物象可以隨意列置沖破了時(shí)間與空間的局限第三繪畫與詩(shī)文書法篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起相互補(bǔ)充交相輝映形成了中國(guó)畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美第四中國(guó)畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想以清明上河圖為例作者張擇端清明上河圖是一幅聞名世界的高248厘米長(zhǎng)528厘米的絹本設(shè)色長(zhǎng)卷畫中所描繪的是北宋都城汴梁清明時(shí)節(jié)以汴河為中心的繁榮社會(huì)生活景象通過虹橋上下兩個(gè)畫面沖突形成一個(gè)熱鬧而緊張的高潮避免了平鋪直敘也發(fā)掘和表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)之美把平凡的生活變成動(dòng)人的藝術(shù)清明上河圖作為古代現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)杰作在藝術(shù)技巧上取得的成就也是多方面的全畫從城效到街市從橋上到橋下畫面雖復(fù)雜但中心環(huán)節(jié)突出情節(jié)連綿不斷有移步易景的清新境界卻無割裂松散的形跡顯示了畫家在運(yùn)思立意過程中概括生活和提煉素材的高度藝術(shù)才能以及在章法和透視處理上不受固定視點(diǎn)限制充分運(yùn)用散點(diǎn)透視的嫻熟技藝尤其在人物刻畫和景物描寫方面達(dá)到了神形兼?zhèn)渖鷦?dòng)準(zhǔn)確的藝術(shù)效果同時(shí)此畫擁有張著楊準(zhǔn)等20多人的提詩(shī)和跋以及累累十多枚鑒藏印形成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫特有的民族風(fēng)格與民族特色作業(yè)評(píng)講作業(yè)評(píng)講228文化作為一個(gè)大系統(tǒng)，包含著諸多子系統(tǒng)，從總體上講，文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大子系統(tǒng)。9哲學(xué)主要是通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。