簡介：欣靈心理咨詢欣靈心理咨詢欣靈咨詢學習資料愛的藝術藝術弗洛姆弗洛姆前言前言這本書必定會使所有期望從必定會使所有期望從這本書得到掌握得到掌握愛的藝術藝術秘訣的讀者大失所望。恰恰相反，者大失所望。恰恰相反，這本書要告要告訴讀訴讀者，者，愛情不是一種與人的成情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。熟程度無關，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者如果不努者如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種向性，那么每種愛的試圖都會失都會失?。蝗绻麤]有；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、恭地、勇敢地、真誠地和有地和有紀律地律地愛他人，那么人他人，那么人們在自己的在自己的愛情生活中也永情生活中也永遠得不得不到滿足。每個人都可以足。每個人都可以問問問問自己，你確自己，你確實見過實見過多少真正有能力多少真正有能力愛的人的人呢呢達到達到這目標盡管困盡管困難，但，但這不足以成不足以成為理由，從而不去理由，從而不去尋找造成找造成這一困一困難的原因和了解克服困的原因和了解克服困難的條件。的條件。為了使了使這一問題問題不再復不再復雜化，我努力在，我努力在這本書里避免使用里避免使用專業(yè)詞匯專業(yè)詞匯，同，同時也盡量不援引也盡量不援引別的資料。但是在另一個但是在另一個問題問題上，我卻沒有找到上，我卻沒有找到圓滿圓滿的解決的解決辦法。我法。我這里尤里尤指的是我在指的是我在這本書里重復了我以前著作里的思想。我的逃避自由和里重復了我以前著作里的思想。我的逃避自由和精神分析和精神分析和倫理學理學這兩本兩本書的讀者會在者會在這本書里看到我在上兩本里看到我在上兩本書里已里已經(jīng)提到提到過的思想。但是的思想。但是愛的藝術藝術絕不是不是這兩本兩本書的總結總結，這欣靈心理咨詢欣靈心理咨詢欣靈咨詢學習資料，只有幸運兒才能，只有幸運兒才能“墮入墮入”愛的情網(wǎng)呢的情網(wǎng)呢這本小冊子以第一種假本小冊子以第一種假設為設為基礎，而大多數(shù)人毫無疑，而大多數(shù)人毫無疑問相信第二種假相信第二種假設。但這大多數(shù)人決不大多數(shù)人決不認為愛認為愛情無關情無關緊要，相反他要，相反他們追求追求愛情。悲情。悲歡離合的離合的愛情電影他影他們百看不百看不厭，百般無聊的，百般無聊的愛情歌曲他情歌曲他們百聽不百聽不煩。但他但他們之中沒有人之中沒有人認為認為，人，人們本可以學會去本可以學會去愛。他們之所以持有之所以持有這種特殊種特殊態(tài)度是有其各種原因的，度是有其各種原因的，這些原因反些原因反過來又分來又分別地或地或總和地加和地加強了他了他們的這一態(tài)度。大多數(shù)人度。大多數(shù)人認為愛認為愛情首先情首先是自己能否被人是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力，而不是自己有沒有能力愛的問題問題。因此。因此對他們來說，關，關鍵是我會被人是我會被人愛嗎愛嗎我如何才能我如何才能值得被人得被人愛為了達到了達到這一目的，他目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范的范圍內(nèi)，盡可能地去內(nèi)，盡可能地去獲得名利和得名利和權力，而女子力，而女子則是通是通過保持身保持身段和服段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式采用的方式則是使自己是使自己具有文雅的具有文雅的舉止，有趣的止，有趣的談吐，吐，樂于助人，于助人，謙虛和虛和謹慎。慎。為了使自己了使自己值得被人得被人愛而采用的而采用的許多方法與人多方法與人們要在社會上要在社會上獲得成功所采用的方得成功所采用的方法雷同，即都是法雷同，即都是“要贏得朋友和得朋友和對他人施加影響他人施加影響”。事。事實上，我上，我們這們這個社會大多數(shù)人所理解的社會大多數(shù)人所理解的“值得被人得被人愛”無非是無非是贏得人心和得人心和對異性有吸異性有吸引力引力這兩種兩種傾向的混合物而已。向的混合物而已。產(chǎn)生在生在愛這愛這件事上一無可學件事上一無可學這一看法的第二個原因是人一看法的第二個原因是人們認為們認為愛的問題問題是一個是一個對象問題問題，而不是能力，而不是能力問題問題。他。他們認為愛們認為愛本身十分本身十分簡

簡介：1現(xiàn)代企業(yè)領導方法與藝術現(xiàn)代企業(yè)領導方法與藝術序言培訓的重要性培訓的重要性我國企業(yè)對培訓工作普遍不重視，對人事教育部門的工作往往是“說起來重要，做起來次要，忙起來不要?！倍诎l(fā)達的市場經(jīng)濟國家，情況是完全相反的。據(jù)美國培訓雜志的報告，美國商業(yè)界每年對正式培訓的投資超過520億美元，總體而言，每年有將近5000萬人接受企業(yè)提供的正式培訓（占總人口的近15），每人每年接受培訓的平均時間超過30個小時（董克用，2003）。培訓的作用應該是明顯的比如，商場貨物擺放位置的經(jīng)驗視線水平位置；管理的基本原則之一不能越級管理（三九集團董事長趙新先曾說“越級指揮是無能的表現(xiàn)”。注趙新先于5月17日被國資委免去一切職務）；營銷中的定價的技巧，尾數(shù)定價方法，滲透定價、撇脂定價等，以及在產(chǎn)品生命周期不同階段采用不同經(jīng)營與營銷策略等。這些原理一聽就懂，立即就可以應用。實證研究表明，教育和在職培訓不僅能大大提高企業(yè)的生產(chǎn)率，還能顯著增加員工的收入水平。據(jù)報道，挪威在19001955年的55年中，勞動力每增加1，生產(chǎn)效率提高076；而經(jīng)過訓練的管理人員每增加1，生產(chǎn)效率提高18（高軍，2003）。我們的研究也顯示，進城農(nóng)民工的受教育水平每增加一年，小時工資提高近8；工作經(jīng)驗每增加一年，小時工資提高5（高文書，2004）。本次集體學習的意義本次集體學習的意義領導科學是一門新興的學科，它的產(chǎn)生和發(fā)展，對培養(yǎng)現(xiàn)代企業(yè)的領導人才具有十分重要的意義。“管理過程之父”亨利法約爾（法國人）認為，人的管理能力可以通過教育來獲得，可以也應該像技術一樣，首先在學校里，然后在車間里得到。為提高領導者的工作能力，幫助領導者實施科學領導，使企業(yè)取得更大的經(jīng)濟效益和社會效益，研究和探討現(xiàn)代企業(yè)的領導方法和藝術，具有重大的現(xiàn)實意義。本次學習將在闡述現(xiàn)代企業(yè)領導理論的基礎上，通過世界著名企業(yè)領導者領導實踐的案例分析，力爭使聽眾掌握現(xiàn)代企業(yè)領導的基本理論，并能夠在企業(yè)管理中踐行。3接著，科特提出了領導的4個基本特征第一，動力和精力。具有旺盛的內(nèi)在動力，渴望求得發(fā)展獲得成功。這是領導人必不可少的特征。第二，智力和智能。他們雖不是天才，但其某種基本智力是超常的。而智能則對于擬定經(jīng)營方向是至關重要的。第三，精神和心理健康。這是領導者閱歷和修養(yǎng)的結果。第四，正直。正直是領導者的基本素養(yǎng)，也是做人的基本素養(yǎng)。這4種基本的領導特征動力、智力、心理健康和正直，是對重要領導職位的最低要求。如果這4種中間的任何一項達不到最低要求，都會對領導的行為產(chǎn)生不利的影響。12領導的概念領導的概念領導領導是一個多義詞，可以是名詞，也可以是動詞。名詞的領導是指領導者。動詞的領導則是指領導活動。對領導的概念，目前還沒有統(tǒng)一的概念。對于領導的定義，應該包括以下三個方面一是要表明領導者的職位特征；二是表明領導是一個系統(tǒng)的行為組合和過程；三是領導者的個性特征。因此，可以如下定義領導是領導者帶領和引導被領導者努力實現(xiàn)組織目標的行為過程?？梢?，領導是“領”和“導”的綜合。領導者致力于實現(xiàn)領導過程的人就是領導者。領導者是指某個人，領導者素質通常也是指個體素質。企業(yè)領導者主要是指企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中負責制定經(jīng)營戰(zhàn)略、方針政策和經(jīng)營決策，組織指揮企業(yè)全局或一個職能系統(tǒng)的領導人員。具體包括企業(yè)經(jīng)營領導者、企業(yè)黨群領導者、企業(yè)經(jīng)濟技術和業(yè)務領導者。從層次上看，企業(yè)領導者包括高層領導者、中層領導者和基層領導者。一般側重于指企業(yè)高層領導者。隨著管理重心由“物”轉向“人”，領導者在企業(yè)中處于核心地位，是最基本的領導要素。他們具有相應的職務、職權和職責，這些都是開展領導活動的條件和資格條件。領導者的三重規(guī)定性職位、職權和職責

簡介：環(huán)境藝術制圖習題集P5點的投影5已知A點在H面之上25MM，B點在V面之前30MM，C點在W面之左35MM。補全諸點的三面投影ZCC’35A’A”25BB”XYWYHAB’C”30P8直線的投影6、求點A到H面平行線BC的距離。A’BCAB’C’AB所求距離所求距離P9平面的投影1、已知平面ABCD上△MNP的V面投影，作出其H面投影。A’B’C’D’DABCEE’A’B’C’M’MNABCN’K’1’K1A’B’C’ABCQVQLKMK’M’L’5、作一直線使之與兩交叉直線AB、CD相交，且與另一直線EF平行。6、求作底邊為AB、頂點落在直線DE上的等腰三角形ABC的兩面投影。AFBB’C’A’D’DCF’E’E1’122’M’N’NMA’B’D’E’EDBA1’12’2344’3’C’CP11平面的投影2、補全平面五邊形的兩面投影。

簡介：第一章前言閱讀本書一定會讓那些想在愛的藝術中得到簡單訣竅的讀者大失所望。恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛不是一種可以任人縱情享用的、與此人所達到的成熟程度無關的東西。這本書是要讓讀者相信如果不盡自己最大的能動性去發(fā)展自己的整個人格并以此達到一種創(chuàng)造性傾向，那么所有愛的努力都注定要失??；如果沒有愛自己鄰人的能力，如果沒有的真正謙恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的話，那么人們在個人的愛中也就永遠得不到成功。在一個缺少上述品質的文化中，愛的能力也當然是難以取得的?；蛘哒f任何人都可以捫心自問，你見過多少真正在愛的人呢但是，困難并不能成為借口，使我們放棄盡力了解造成困難的原因和克服困難的方法。為了去掉不必要的繁瑣，我努力在本書避免使用專業(yè)術語。同樣，也盡量少援引談論愛的文獻資料。但是在另一個問題上，我卻沒有找到完全滿意的解決辦法。即，我在這本書里表達的觀念重復了我以前著作里的思想。對我的逃避自由（ＥＳＣＡＰＥＦＲＯＭＦＲＥＥＤＯＭ）、為自己的人（ＭＡＮＦＯＲＨＩＭＳＥＬＦ）和健全的社會（ＴＨＥＳＡＮＥＳＯＣＩＥＴＹ）等著作很熟悉讀者會發(fā)現(xiàn)，這本書里的許多觀點重復了我在上幾本書里已經(jīng)提到過的思想。但是愛的藝術絕不只是這幾本書的摘要。這本書還提出了一些超出先前那些書的新思想；當然，就連那些舊一點的思想在這本書里也會獲得一種新的視角，因為這些思想現(xiàn)在都以一個題目為中心那就是愛的藝術。艾里希弗羅姆不了解任何事物的人，不會愛任何事物。不能做任何事的人就不能夠理解任何事。不能理解任何事的人也就百無一用。但是能理解的人也能愛，能注意，能看見一件事物所含有的知識越多，愛也就越多任何想像著所有水果會跟草莓在同一時間成熟的人，都對葡萄的情況一無所知。帕拉塞薩斯（ＰＡＲＡＣＥＬＳＵＳ，１４９３－１５１４）德國醫(yī)學家第一章愛是一門藝術嗎愛是一門藝術嗎如果愛是一門藝術，那就要求人們有這方面的知識并付出相應的努力?；蛘?，如果愛僅僅是一種令人心神蕩漾的情感，體驗愛全靠偶然并且只有幸運兒才能“墜入”愛的情網(wǎng)呢我們的這本小書是立基于前一種假設的；而大多數(shù)人毫無疑問是相信第二種假設的。但是，人們并不會認為愛情是無關緊要的，相反他們渴求愛情。他們看了無數(shù)的愛情悲喜劇，聽了成千上萬跟垃圾一樣的愛情歌曲然而，幾乎沒有人會認為愛情當中有什么值得去學的東西。他們之所以持有這種特殊態(tài)度是建立于幾個前提的；這些前提無論是單個來說還是結合起來，都傾向于支持他們這種態(tài)度。大多數(shù)人將愛情問題首先看作一個被愛問題，而不是去愛和有沒有能力去愛的問題。因此，對他們來說，關鍵是我如何才能被人愛我如何才能成為值得被人愛的人為了達到這一目的，他們采取了各種各樣的途徑一種尤為男子所采用的方法是在其所處的社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地獲得成功，盡可能地攫取權力或獲取財富。另外一種尤為女人所偏愛的方法是通過塑造形體和服飾打扮等手段使自己富有吸引力。另外一些為男女都喜歡采用的方式是發(fā)展自己令人愉快的禮儀、有趣的談吐、樂于助人、謙虛和謹慎等。為了使自己值得被人愛而采用的許多方法與人們要在這一看法再也沒有比愛情更容易的了盡管一再為相反的證據(jù)所否定，但至今還占主導地位。幾乎再也找不出一種行動或一項計劃像愛情那樣以如此巨大的希望和期待開始，而又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會急切地想方設法以找出失敗的原因，學會怎樣做得更好，或者干脆以后就洗手不干了。既然要人們放棄愛情是不可能的，看來只有一條征服失敗的方法，那就是檢討失敗，繼續(xù)探尋愛的真諦。探尋愛的真諦的第一步是要認識到愛是一門藝術，正如生活是一門藝術。人們要學會如何去愛，就得像學習其他的藝術如音樂、繪畫、木工或者醫(yī)療和工程一樣去開展行動。學會任何一門藝術必要的步驟是什么呢可以方便地將學習一門藝術的過程分為兩個部分一是掌握理論，二是掌握實踐。如果我要學習醫(yī)術，我就要了解人體的構造，以及各樣的疾病的癥候。但是，即便我掌握了所有的理論知識，我在行醫(yī)方面仍然可能是無法勝任的。只有通過長期的實踐活動，一直到理論知識和實踐經(jīng)驗的成果融會貫通變?yōu)橹庇X，也就是掌握了所有藝術的本質，才能在藝術界成為一名大師，一名行家里手。要成為大師，除了學習理論和實踐外還有第三樣是必不可少的因素，即要把掌握藝術看得高于一切；這一目標必須占據(jù)他整個身心，世上絕無他物比藝術更為重要。這一點既適用于音樂、醫(yī)學、雕塑，也一樣適用于愛情。這里也許就解釋了為什么在我們這個文化中，盡管有不少人明顯地遭到了愛情的失敗，卻極少有人去努力學會愛情這門藝術。人們一方面深切渴望愛情，另一方面卻把幾乎所有其他的東西如成功、金錢、名望和權力看得都重于愛情。我們幾乎把所有的精力都用于努力求得這些東西，卻很少用來學會愛這門藝術。難道只有那些能幫助人們獵取到金錢和名望的東西我們才考慮去學，而愛情只對靈魂有益、在現(xiàn)代意義上無利可圖的只是一種人們無權付出許多精力以求得的奢侈品嗎無論如何，在下面的愛之藝術的討論中我將分兩部分探討。我首先要用大部分篇幅闡明愛情的理論問題；然后我們再探討愛之藝術中的實踐問題就跟在其他藝術領域一樣，能說的實踐問題也很少很少。第二章愛的理論（1）愛，是對人類存在問題的回答任何關于愛的理論都必須要從人的理論、人的生存理論出發(fā)。我們在動物身上所說的愛情，或者說類似愛情的東西，其實主要是動物的本能性官能的一部分。這些東西，在人身上，只能看到一些殘余在起作用了。人類存在的本質在于人從動物界、從本能適應中超越出來；人超越了自然盡管人從未脫離自然；人是自然的一部分，但一同自然分裂，就永遠也不可能回歸自然了。一旦被逐出伊甸園，就失去了原先同自然之間的和諧狀態(tài)。人要是企圖回歸自然，手執(zhí)噴焰利劍的天使就會擋住人們的歸路。人只能依靠不斷發(fā)展人類的理性，依靠尋找一個新的人文和諧，取代那已經(jīng)永不復返的前人類和諧，來繼續(xù)前進。人一生下作為種族的人與作為個人的人是一樣的就從一個如原本能確定的環(huán)境，被拋入一個不確定的、完全開放的環(huán)境中去了。人僅僅對過去有把握，對未來除了知道人終有一死以外一無所知。人天然具有理性；他是能夠意識到自己存在的生命。人能意識到他自己、他的同伴、他的過去以及未來發(fā)展的可能性。對自身作為一個單獨實體的意識，對自身短暫生命歷程的意識，對自己無意志而生、反意志而死的事實的意識，對他會先于自己所愛的人而去或

簡介：第一章第一章音樂音樂第一節(jié)第一節(jié)音樂的社會功能音樂的社會功能認識、教育、審美、實用功能（選擇題六選四）認識、教育、審美、實用功能（選擇題六選四）第二節(jié)第二節(jié)音樂的載體音樂的載體第一部分第一部分傳統(tǒng)音樂。傳統(tǒng)音樂。傳統(tǒng)音樂四類型宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂、民間音樂。（題庫）傳統(tǒng)音樂四類型宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂、民間音樂。（題庫）民間音樂五類歌曲、歌舞、說唱、戲曲、器樂。民間音樂五類歌曲、歌舞、說唱、戲曲、器樂。民間歌曲題材民間歌曲題材1漢族民歌三類號子、山歌、小調(diào)。（多選）漢族民歌三類號子、山歌、小調(diào)。（多選）山歌類型信天游、山區(qū)、花兒、客家山歌、西南山歌山歌類型信天游、山區(qū)、花兒、客家山歌、西南山歌22少數(shù)民族民歌少數(shù)民族民歌例題我國少數(shù)民族的主要民歌類型及特點1）蒙古族的長調(diào)2）藏族的箭歌3）朝鮮族的抒情謠4）苗族的飛歌民間器樂（?？迹涀∏亢兔枋觯┟耖g器樂（?？迹涀∏亢兔枋觯?江南絲竹。江蘇浙江安徽。八大名曲行街、四合如意、三六等2廣東音樂。流行于珠江三角洲。步步高，平湖秋月，雨打芭蕉、賽龍奪錦3山東鼓吹。嗩吶、管子、笛子。紅白喜事。4十番鑼鼓。無錫，蘇州、宜興。葷鑼鼓、素鑼鼓。文人音樂文人音樂文人音樂包括古琴和詞調(diào)音樂。古琴代表流水，陽關三疊，梅花三弄，廣陵散，瀟湘水云。第二部分第二部分西方音樂西方音樂一、歌劇一、歌劇歌劇的特點1綜合性藝術體裁2結構很豐富。包含器樂聲樂。聲樂中包括獨唱重唱合唱。3獨唱構成包括宣敘和詠嘆調(diào)。4產(chǎn)生于16世紀末意大利佛羅倫薩。二、音樂?。ū乜迹壋壋壷攸c主要指后面的曲目）二、音樂?。ū乜?，超級超級超級重點主要指后面的曲目）1是集音樂舞蹈戲劇一體的現(xiàn)代舞臺劇。2把傳統(tǒng)歌劇、輕歌劇現(xiàn)代流行音樂整合在一起。3往往具有強烈的都市都市的時代氣息。4鮮明通俗性。（常見題型以下對歌劇描述錯誤的是題庫中的錯誤項是現(xiàn)代都市時代氣息）三、清唱劇三、清唱劇嗩吶百鳥朝鳳。二胡二泉映月（阿炳）光明行（劉天華）琵琶十面埋伏（劉邦項羽決戰(zhàn)）彝族舞曲箏漁舟唱晚管弦樂春江花月夜。原為琵琶曲夕陽簫鼓。第二部分第二部分近現(xiàn)代名家名曲近現(xiàn)代名家名曲一一聲樂作品作者年代表現(xiàn)主題（老師給列出一部分。建議繼續(xù)做小卡片）聲樂作品作者年代表現(xiàn)主題（老師給列出一部分。建議繼續(xù)做小卡片）1教我如何不想她獨唱。1926年。劉半農(nóng)詞，趙元任曲。主題追求個性解放。2畢業(yè)歌。1934年。田漢詞，聶耳曲。主題愛國激情。3義勇軍進行曲1935年。田漢詞、聶耳曲。（題庫單選）。戰(zhàn)歌。4鐵蹄下的歌女。聶耳曲。風云兒女的插曲。5松花江上。1936年。張寒輝詞曲?！熬乓话恕绷魍鰱|北軍。6大刀進行曲。麥新詞曲。1937年7月。關于七七事變與大刀隊。7南泥灣。賀敬之詞，馬可曲。1943年。郭蘭英演唱。8歌唱祖國。1950年。9我的祖國喬羽詞，劉熾曲。故事片上甘嶺插曲。10我們走在大路上。李劫夫詞曲。1963年。主題三年經(jīng)濟困難后的自力更生。11紅星照我去戰(zhàn)斗。鄔大為詞，傅庚辰曲。1973年。1212祝酒歌韓偉詞，施光南曲。祝酒歌韓偉詞，施光南曲。19761976年，重點四人幫之后的慶祝。年，重點四人幫之后的慶祝。13我愛你中國1980年海外赤子插曲。14黃河大合唱。光未然詞。冼星海曲。1939年4月延安首演。15長征組歌。1965年八一建軍節(jié)在北京首演。16長恨歌韋瀚章詞，黃自曲。重點。第一部清唱劇。未完成。題庫多選考詞曲作者二二歌?。ㄒ欢迹└鑴。ㄒ欢迹?白毛女1945延安魯藝。（新中國成立之前）（題庫單選題）2洪湖赤衛(wèi)隊1959惡霸彭霸天彭霸天。朱本等五人編劇。3劉三姐1960柳州市劇本集體創(chuàng)作組4江姐1964閻肅編劇。主題歌紅梅贊。繡紅旗。其他題型對以下歌劇描述不正確的是（答案寫洪湖赤衛(wèi)隊消滅的是南霸天變態(tài)考法?。┤鳂啡鳂菲鳂纷髡吣甏椭黝}（記住樂器?。?鋼琴曲牧童短笛2小提琴曲陽光照著塔什庫爾干陳鋼3小提琴協(xié)奏曲梁山伯與祝英臺（常考）陳鋼4琵琶協(xié)奏曲草原小姐妹（?？迹?管弦樂春節(jié)組曲第四節(jié)第四節(jié)外國音樂名家名曲（只能做成小卡片了考點都很刁鉆?。┩鈬魳访颐ㄖ荒茏龀尚】ㄆ丝键c都很刁鉆啊）1JS巴赫。德國。西方現(xiàn)代音樂之父。馬太受難曲布蘭登堡協(xié)奏曲2亨德爾。德國。作品主要是歌劇和清唱劇。彌賽亞。3海頓奧地利是維也納古典樂派第一位代表人物。交響樂之父。倫敦交響曲4莫扎特奧地利十九部歌劇。神童。費加羅的婚禮，唐璜，魔笛。G小調(diào)第四十交響曲，典型古典主義交響曲。5貝多芬德國。作曲家鋼琴家指揮家。維也納古典樂派代表人物之一第三英雄交響曲，獻給拿破侖，后來抹去獻辭。第九合唱交響曲來源自德國詩人歡樂頌宣揚人人平等。

簡介：關于在實施創(chuàng)建“薔薇花都”工作中幸福河沿河景觀帶改造提升及在城區(qū)道路加入街頭涂鴉元素的建議尊敬的局領導為了更好地美化和提升無棣城區(qū)環(huán)境，提高無棣城區(qū)面貌，更好的為創(chuàng)建“薔薇花都”打造亮點工程，做出無棣特色，打造城市名片，挖掘宣傳無棣歷史古韻，更好的服務無棣打造“山海古邑儒風無棣”文化歷史強縣的工作目標，建議在幸福河沿河風光帶河堤采用表現(xiàn)無棣歷史的大型壁畫結合抽象薔薇花圖案點綴，并且在城區(qū)公路路面加入街頭涂鴉藝術元素，以達到宣傳無棣，突出特色，打造一個獨一無二的“薔薇花都”的目的。一、幸福河沿河風光帶提升改造的建議幸福河貫串我縣新老城區(qū)，是我縣的主要飲水、灌溉、泄洪河道，如果改造合理，更能成為我縣最具特色的景觀長廊。幸福河兩岸河堤襯砌已久，并且河堤兩岸在建設時雨污管道、熱力管道復雜，工程改造難度大，硬件改造不但需要大量資金，而且見效較慢，另外河道兩岸多為居民區(qū)，大型的工程改造將嚴重影響沿河兩岸居民的日常生活。為達到投資少，工程規(guī)模小，效果明顯并且見效快的目分，一是路面部分。一是路面部分。在道路邊角或交匯處，繪制俏皮可愛的薔薇花圖案，與薔薇主題雕塑或節(jié)點遙相呼應，相輔相成。在路面繪制與薔薇有關聯(lián)的各類主題圖案或人物風景圖案、薔薇花瓣等，使人們走在無棣縣城里能感受到一步一景，不管是抬頭望去，還是低頭沉思都能感受到自己在薔薇花的海洋里。二是二是墻體部分。體部分。在沿街墻體或者沿街樓的外立面，與藤蔓薔薇結合，采用墻繪涂鴉與薔薇實體虛實結合的方法，用靈動的方式表達薔薇花的主體，使立體綠化增加通透性的同時更顯得有層次。把涂鴉藝術應用于創(chuàng)建“薔薇花都”中，還有一大好處，就是見效最快，薔薇花從栽植到開花還要半年的時間，而采用涂鴉的形式不但能先行體現(xiàn)薔薇花都的理念，并且在薔薇花成型后與薔薇花實體相輔相成，交相輝映。另外涂鴉藝術還有一個很大的優(yōu)勢，就是薔薇花雖然花期長，但是也有將近半年的時間不是花期，這個時候沒有薔薇花如何表現(xiàn)我們的薔薇花都呢這個時候這些永不凋零的涂鴉的薔薇花就起到了主體作用，在非薔薇花花期的時候也能體現(xiàn)我縣“薔薇花都”的主題，保證廣大市民一年四季都在薔薇花的懷抱中。當否，請領導批示申請人孟大偉二〇一二年二月十九日

簡介：淮陽縣民族民間傳統(tǒng)文化藝術保護與發(fā)展情況調(diào)查淮陽縣民族民間傳統(tǒng)文化藝術保護與發(fā)展情況調(diào)查工業(yè)設計0902劉洋洋經(jīng)歷30多年的改革開放，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，物質文明的富足讓老百姓真正體會到了社會主義的優(yōu)越性，我們在建設更高水平的小康社會直至實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上大步前進。殊不知，我們在努力開拓創(chuàng)新的征途中，一系列獨具中國特色的民族民間傳統(tǒng)文化藝術卻在消逝乃至絕跡。我想，作為一個悠久歷史的國度，這些無疑是最令人擔憂而且也是可悲的。值此暑假之際，我對家鄉(xiāng)民族民間傳統(tǒng)文化藝術的保護與發(fā)展情況進行了一次全面的走訪調(diào)查，以期引起人們的一些關注和更深入的思考。一、民族民間傳統(tǒng)文化藝術狀況一、民族民間傳統(tǒng)文化藝術狀況淮陽縣為中華民族古文化發(fā)祥地之一，勤勞聰慧的先民在這里創(chuàng)造豐富燦爛的文化藝術。相傳太昊伏羲氏都宛丘，制琴瑟，造土塤，為華夏音樂之發(fā)端。被譽為“活文物”﹑“活化石”﹑“活圖騰”的淮陽泥泥狗是中國古代文化的“活標本”，綿延千載，至今大放光彩。祖國歷史上第一部詩歌總集詩經(jīng)在陳風中記載著西周時境內(nèi)民間歌舞流行的盛況。中共十一屆三中后?？h傳統(tǒng)文化藝術事業(yè)進入蓬勃發(fā)展的新時期?；罨嗄喙肥艿絿鴥?nèi)外專家、學者的青睞。人民日報﹑光明日報﹑河南日報﹑美術﹑美術史論等報刊先后刊文﹑截圖介紹和評論，泥泥狗分別在北京和廣州民間美術展覽，1986年向日本出口，現(xiàn)在已經(jīng)走向世界很多國家。同時，像布老虎﹑秧歌舞、獅子舞﹑龍燈舞﹑高蹺﹑肘歌等具有民間傳統(tǒng)文化特色的民間藝術也得到了保護和發(fā)展。（1）活化石泥泥狗）活化石泥泥狗馳名中外的淮陽泥泥狗，是伏羲﹑女媧以及遠古生靈群像高度概括變形的祭祀物，是縣境民眾世代口傳心授的泥塑工藝，。其淵源久長，伴隨著古代文化在境內(nèi)民間的綿延流傳而至今。6500多年前，淮陽就有民間藝人捏制泥泥狗的習俗，至今形象一直未變，仍保留著遠古時期“生殖崇拜”的遺俗，展示了人類的生命意識和種族繁衍的永恒主題。這種稚拙的藝術，純真質樸，藝稚壽高，代表著中國古老文化的一個方面。如今，泥泥狗不但成為人們選購、饋贈和收藏的珍品，而且對于研究有著圖騰崇拜的原始社會及其人類生存狀況、風情習俗等都有著很重要的學術價值。泥泥狗是以膠泥（粘土）為原料，精造加工后用手指及竹簽輔助捏制成各種奇特生物的造型。它取材多為遠古神話傳說中的鳥﹑獸﹑蟲﹑魚，每一造型皆通音孔，吹時可鳴，這些造型，焙燒或曬干后收攏儲存，待出售前以黑色鋪底，綠﹑黃﹑赤﹑白﹑粉紅彩繪點線，構成裝飾花紋。泥泥狗的突出特征是取材遠古，造型奇特，手法簡約，設色古樸，頗似古代彩陶。按其造型大小和設色的不同，可以分為四類小泥鱉小泥鱉用長約兩厘米的泥錠，于1∕3處捏鈍角，長段壓扁作身，短段捏細作頭頸，籃由竹篾精致，分為龍鳳花籃和獅虎花籃等。舞者每組4人，其中3人各擔一經(jīng)挑，1人打經(jīng)板（竹板）伴奏，并依節(jié)拍領唱。表演者身段靈活、舞步輕盈。主要隊形有剪子股、鐵鎖鏈、蛇蛻皮等，表演時不斷變換。擔經(jīng)挑，主要活動在太昊陵廟會期間。舞者把經(jīng)挑當成圣物，擔至伏羲陵前，屈膝跪下，雙手舉起，虔心祈禱輕吟經(jīng)文，焚表進香后在伏羲陵前翩翩起舞，至汗流浹背亦不厭其累，以表心虔意誠。近幾年，擔經(jīng)挑得到了市縣兩級文化部門的重視，投入專門資金，在周口師范學院舞蹈老師的指導下，重新編排，融入現(xiàn)代舞蹈元素，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，取得很好效果，使擔經(jīng)挑這一傳統(tǒng)文化藝術得到了長足的發(fā)展。獅子舞獅子舞獅子舞是本縣流行較久且深受群眾歡迎的一種民間舞蹈，在喜慶節(jié)日長于龍燈，高蹺，旱船同時演出。竇門鄉(xiāng)秦營獅子舞會組建于清光緒九年（1883年）；大連鄉(xiāng)陳洼村獅子舞會組建于光緒二十年（1894年）。全縣獅子舞會共計26個，遍及多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。竹馬竹馬民國時期，縣境內(nèi)竹馬活動以東關表演最佳。表演者多為青少年，化裝成歷史名將，立于竹扎駿馬之中，每隊數(shù)十騎，在鑼鼓聲中挽韁馳騁。龍燈舞龍燈舞本地龍燈舞表演以新站、齊老、臨蔡、鄭集居多。龍頭多用竹子扎制，棉布彩繪罩面，造型逼真。龍身長數(shù)丈，分解扎成圓筒狀，節(jié)間數(shù)尺，裹布連接，彩繪龍甲。舞時龍頭及龍身每節(jié)下各有1人擎撐木桿。古樂聲中一化妝武士持“寶珠”引領，龍首隨珠搖擺，龍身蜷曲蜿蜒，跌宕起伏。高蹺高蹺縣內(nèi)高橋活動較為普遍，新站，曹河燈鄉(xiāng)較多。高蹺腿為木制，高1米許，表演者化妝成各種喜劇人物，在羅鑼鼓聲中踩蹺而行，多表演撲蝴蝶、推小車、拉犟驢等滑稽劇目。旱船旱船是一古老的傳統(tǒng)民間舞蹈，在境內(nèi)久演不衰。旱船系木制無底敞篷小船，船中立一少女，音樂聲中，搖漿起舞，邊劃邊唱，宛如蕩漾于江河湖泊之中。肘歌肘歌是本縣傳統(tǒng)節(jié)日及盛會期間，往往有肘歌表演，新站肘歌對民國32年創(chuàng)辦。肘歌每架兩人，上下各一，以鋼架相聯(lián)，均化妝成戲劇中相關人物，在音樂中，二人翩躚起舞。獅子舞竹馬舞肘歌肘歌擔經(jīng)挑

簡介：摘要在這個高速發(fā)展的二十一世紀，隨著經(jīng)濟的飛速提高，人們的物質生活逐步提高，人們的視線從吃飽穿暖轉移到生活質量。插花是一門藝術性的存在。我們以天然的花材作為基本元素組成的插花作品被置于家中美化和調(diào)和環(huán)境，被當做禮物表達愛意、敬意，被用來布置會議等場所插花作品是自然的一個小小剪影。因為有了它的點綴，鋼精水泥不那么生硬。關鍵字技術；意義；影響目錄目錄一、插花的特征一、插花的特征33（一）、花材及插花器具的選用3（二）、插花立意與構圖3（三）、插花技巧論述4二、插花的藝術和其他價值二、插花的藝術和其他價值44（一）、欣賞及美化價值4（二）、表情達意的價值4（三）、其他價值4結語結語55參考文獻參考文獻55花材的剪切，一如給人做衣服，有量體裁衣之說。而插花，也要通過剪切，令其美態(tài)生動的展現(xiàn)出來。剪切有很多注意事項1、擇優(yōu)淘劣。⑴2、同方向的枝條只留一支，有層次的展現(xiàn)。⑴3、避免交疊，遮掩等情況。4、枝條的大小，長短等與整體作品相應。藝術加工是一件藝術作品必不可少的過程。是作品的升華。對于插花這門藝術，有很多種加工方法。1、剪切時的處理。如熨燙末端，倒淋復鮮等。⑶2、對枝條進行人工彎曲，定型，對葉子進行適當剪裁，彎曲等以達到美化，協(xié)調(diào)的藝術特征。⑴3、其他器具的輔助。如繞莖，插莖，鎖花等。4、花材插置時的各種技法以藝術作品。如加撒法，折枝法，花插法等。⑷各種藝術加工，給人以視覺享受，使自然的花予以升華，達到突出，耀眼等效果。二、插花的藝術和其他價值（一）、欣賞及美化價值盛大的禮儀場所，放一些喜氣的花卉作品，在家居中放一些小巧美觀的盆景花是自然的精靈。以花為基本元素的插花作品，與其說是自然的體現(xiàn)，不如說是自然的升華。在人們建起的鋼精水泥間點綴上一些自然元素，不僅柔化了環(huán)境，給人以自然，清新的感覺，也凈化了環(huán)境?，F(xiàn)在很多城市提升城市形象的方法之一就是綠化。在路邊，建筑物之間等栽植植物，舒化環(huán)境。使人們在生產(chǎn)、生活之間有美的享受。（二）、表情達意的價值每逢七夕，母情節(jié)，清明等節(jié)日，人們一般首選插花作品作為表達自己情意的最好寄托。自古就有蘭，竹代表高雅，與世無爭，梅代表不屈服去世俗等。中國詩人、詞人都有借物抒情的做法。如今，有花語這一說，人們依花的形質，氣質而人為定義了一些花的寓意。插花作品集各種花于一體，表達的寓意是它的靈魂。當情意用外表鮮艷，美麗的花作為表達的寄托時，美麗的花不僅渲染了情意，更是一種視覺與心意的雙豐收。（三）、其他價值插花作品不僅作為一種藝術的存在，也是經(jīng)濟的一種存在。對于花卉的栽培，花卉的買賣，花卉的加工，插花器具的制作，買賣等一系列生產(chǎn)活動產(chǎn)生的經(jīng)濟效益是巨大的?；ɑ艿倪\用隨處可見，如盆景，場景布置，花束等，他們的后面是好幾個市場在運作。他所帶來的效益，不僅是一群人的工作問題，更是國家的一種經(jīng)濟力量的存在。結語生活中隨處可見的花卉裝飾，是集藝術與經(jīng)濟于一身的存在，他像是自然的精靈，給現(xiàn)代煩亂的生活帶來一絲親切。

簡介：浙江省中學生藝術特長浙江省中學生藝術特長B級測試級測試美術西畫基礎知識復習提綱一美術西畫基礎知識復習提綱一一填空題一填空題1、美術的特點可以從視覺性、靜態(tài)性、空間性、造型性四個方面來把握。2、美術除了認識功能和教育功能之外，更重要的功能是審美功能。3、美術也可稱造型藝術、空間藝術、靜態(tài)造型和視覺藝術。4、美術的主要門類有繪畫、雕塑、書法、設計、篆刻、園林、工藝美術、建筑等。5、繪畫按工具材料和技法的不同，分為油畫、版畫、水彩畫、水粉畫、國畫等主要畫種。6、中國畫按技法的工細和粗放，分為工筆畫、寫意畫。7、版畫是使用刀和筆等工具在木版、石板、銅板等上面進行刻畫，版畫可分為凹版、凸版、平版、和漏版等。8、雕塑是雕、塑、刻三種制作方法所塑造的藝術形象的總稱。9、繪畫按描繪對象的不同，分為歷史畫，風俗畫、人物畫。10、三原色是指黃色、紅色、藍色；三間色是指綠色、橙色、紫色。11、物體在光線照射下呈現(xiàn)明暗變化五種，明部、暗部、明暗交界線、反光、投影，我們把它稱為明暗五調(diào)子。13、青銅是紅銅加錫的合金，具有熔點低和硬度高的優(yōu)點。14、宋代瓷器有馳名中外的五大名窯鈞窯、汝窯、定窯、哥窯、官窯。15、歷史上有名瓷都之稱的是江西景德鎮(zhèn)，有陶都之稱的是江蘇宜興。16、唐代瓷器有“南青北白”之說，青瓷以浙江越窯最為著名，白瓷以河北刑窯著稱。17、秦代兵俑主要藝術特點是表現(xiàn)手法寫實而嚴謹、形象塑造古樸而生動。并注重表現(xiàn)形象的性格特征。18、中國享譽世界的四大石窟是敦煌石窟、麥積山石窟、龍門石窟、云岡石窟。19、最早具有獨立意義的繪畫作品是出土于湖南長沙的人物龍風圖和人物御龍圖這兩幅戰(zhàn)國時期的帛畫。20、我國最著名的道教壁畫是元代山西永樂宮的朝元圖。21、仰韶文化人面魚紋盆馬家窯文化舞蹈放彩陶盆。22、“黃家富貴，徐熙野逸”中的黃家指的是黃笙，代表作為寫生珍禽圖。23、洛神賦圖是我國東晉畫家顧愷之的杰作。24、宋代畫家崔白的代表作是雙喜圖寒雀圖。25、唐太宗李世民陵墓前最著名的石刻為昭陵六駿，它是唐代現(xiàn)存最有價值的紀念性石雕，是唐代時代風格和民族氣概的體現(xiàn)。26、南宋畫家粱楷，開創(chuàng)了潑墨入畫，其傳世名作李白行吟圖以飄逸簡練的用筆達到筆簡意賅的藝術效果。27、沈周是“吳門四家”的代表人物，傳世代表作品是廬山高圖。258、鴨頭丸帖書者是王獻之。王獻之小楷以洛神賦十三行最著名。59、今草書主要以“二王”為代表，“二王”指王羲之、王獻之。60、禮器碑的朝代是漢時期，它的書體是隸書。61、真草千字文書者是智永。九成宮醴泉銘書者是歐陽詢。麻姑仙壇記、多寶塔碑書者是顏真卿。神策軍碑、玄秘塔碑書者是柳公權。雁塔圣教序書者是褚遂良。膽巴碑書者是趙孟頫。蜀素帖書者是米芾。62、書法藝術中的狂草體，在唐代盛行。其代表人物為懷素、張旭最著名，成就最大。63、李北海即李邕，為唐代書家，善行書者。64、宋徽宗趙佶的詩詞書畫都有較高的修養(yǎng)，其實書法被譽為瘦金體。65、吳昌碩、鄧石如是清代書家，蘇軾、米芾是宋代書家。66、清代擅長石鼓文的是吳昌碩。67、“漆書”是“揚州八怪”中的金農(nóng)創(chuàng)造的，“六分半書”是鄭板橋創(chuàng)造的68、寒食帖書者是蘇軾，其生活年代宋代，九成宮書者是歐陽詢，起生活年代是唐代，膽巴碑書者是趙孟頫，起生活年代是元代。69、“初唐四家”指褚遂良、歐陽詢、虞世南、薛稷。70、“宋四家”指蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄。71、“楷書四大家”顏真卿、歐陽詢、柳公權、趙孟頫。72、世界三大建筑體系是中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑。73、原始洞穴壁畫以法國的拉斯科洞穴和西班牙的阿爾塔米洞穴最著名。74、在繪畫領域，巴洛克美術最偉大的代表為佛蘭德斯畫家魯本斯75、被譽“法國繪畫之父”的畫家是普桑76、名作夜巡是荷蘭畫家倫勃朗的作品。77、名作拾麥穗的婦女是法國“農(nóng)民畫家”米勒的作品。78、希臘神廟的典型樣式為“圍柱式”建筑。79、希臘雕塑揪鐵餅者的作者是米隆。80、標志著盛期文藝復興來臨的是達芬奇、拉斐爾、米開朗基羅三位大師的出現(xiàn)。81、印象主義畫派最著名的畫家是莫奈，他是法國人正是他的日出印象招來了印象主義的稱呼的出現(xiàn)。82、著名雕塑思想者是十九世紀法國雕塑家羅丹的代表作之一。83、立體畫派的創(chuàng)始人是畢加索。84、歐洲文藝復興首先在意大利發(fā)表并達到盛期。85、十九世紀法國印象主義畫主要成員有莫奈、塞尚、高更、修拉、雷諾阿、凡高等人，其中塞尚被稱為“現(xiàn)代藝術之父”。86、油畫馬拉之死是法國畫家達維特的歷史題材作品。87、大衛(wèi)的作者是米開朗基羅，他是意大利人。88、油畫名作蒙娜麗莎的作者是達芬奇所做，他是意大利人。

簡介：淺談課堂教學中的引導藝術【摘要】小學生由于諸多因素，課堂教學中不可避免的會發(fā)生思維疏忽、偏向或終止現(xiàn)象，因此老師的引導就會變得尤為重要。作為教師，應該要利用好多媒體，用幽默的語言來激發(fā)學生的興趣，讓學生在“玩中學，學中玩”；利用學生的好奇心，激發(fā)學習興趣；讓學生真正成為課堂教學的主體，恰當引導，讓學生更加開心快樂地學習?！娟P鍵詞】課堂教學引導藝術學習興趣【中圖分類號】G6232【文獻標識碼】A【文章編號】20953089（2018）01016901小學生由于自身年齡的特點、知識構架、教材，以及目標、手段等多方面因素，不可避免的會出現(xiàn)思維障礙，發(fā)生思維疏忽、偏向或終止現(xiàn)象，所以老師的引導就會變得尤為重要。那么老師應該如何引導和啟發(fā)學生產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)問題，以及解決問題的欲望，并將思維導向深入，促使學生產(chǎn)生頓悟，越過思維障礙，流暢思維呢下面淺談一些做法。一、要讓學生在“玩中學，學中玩”新課標指出“學生是學習發(fā)展的主體。語文課程必能激發(fā)學生學習的興趣，但時間上不會持久，很難保持整節(jié)課。這就要求教師在課堂教學中充分發(fā)揮學生的主體作用，調(diào)動他們參與課堂教學的積極性。要發(fā)揮學生的主體作用，教師就要放權，把課堂的主導權一部分下放給學生，讓學生和教師一樣成為課堂上的主角。教師的作用體現(xiàn)在組織和引導上，要竭力為學生創(chuàng)造一個適合他們興趣愛好、個性發(fā)展的課堂氛圍，讓學生有話敢說，有疑敢問，不拘束，不扭捏，能放開手腳投入到課堂學習中來。學生的主體作用得到體現(xiàn)，個性就能張揚，他們自主學習的意識就會加強，真正讓學生的思維火花在無拘無束的課堂氛圍中得到碰撞。這樣，課堂氣氛自然就會活躍起來。3利用音樂提高學生的興趣。在課堂中適時地插入歌曲、插播音樂，既可以緩解學生的緊張情緒，又可以重新凝聚他們的注意力，使他們不再走神。二、利用學生的好奇心，激發(fā)學興趣古人云“知之者不如好之者，好知者不如樂之者?！比绻處熢诹私鈱W生的基礎上，從教學內(nèi)容中捕捉到學生“好之”甚至“樂之”的“點”，投其所好地切入課文，則能有效增強學生學習的動力，達到以趣促學的效果。把學生的興趣點作為工作的切入點，落腳點是以學生為本。教育方法多種多樣，但根本目的只有一個，就是把學生培養(yǎng)成才。要實現(xiàn)這個目標，最重要的是要落實好“一切為了

簡介：淺談秘書與領導的相處藝術淺談秘書與領導的相處藝術08級對外漢語（級對外漢語（3）班）班08100302陳艷陳艷【摘要】【摘要】隨著現(xiàn)代企事業(yè)單位的逐步完善秘書工作的重要性不斷得以凸顯。作為領導的助手秘書人員與領導的關系是極為緊密的。這一相處關系的狀況如何，在很大程度上直接影響到秘書工作才能的發(fā)揮，影響著秘書部門乃至整個單位的工作效率。因此正確處理與領導的關系是秘書人員充分發(fā)揮主觀能動性搞好秘書本職工作的必要條件也是秘書工作崗位對秘書人員的特殊要求?！娟P鍵詞】【關鍵詞】秘書、相處、領導在現(xiàn)代各行各業(yè)面臨全球化、信息化、網(wǎng)絡化的背景下，隨著現(xiàn)代企事業(yè)單位的逐步完善秘書工作的重要性不斷得以凸顯。在這些形勢下，秘書人員怎樣才能更好地服務于領導，承擔起參謀、處事、提供服務的職能，同時又能自悅身心、輕松工作呢于是，研究秘書與領導的相處關系就顯得非常重要了。一擺正位置，自覺服務擺正位置，自覺服務秘書是領導的參謀與助手，是為領導服務的。秘書人員要想處理好與領導的關系，首先必須擺正位置，樹立服務觀念。那秘書人員怎樣才能擺正自己的位置，更好地為領導服務呢秘書人員要尊重領導、服從領導。領導是一個機關單位的決策者和指揮者，對單位負有重大的責任。一般情況下，領導者多數(shù)是由一些德才兼?zhèn)?、?jīng)驗豐富的人來擔任的，他們一般具有較高的威信，深受群眾的擁護和支持。秘書人員對領導的尊重應做到以下四點①（1）要維護領導的威信一個秘書人員在任何情況下都不能故意破壞領導的威信，不能散布有損領導威信的言論。即使領導者在工作中出現(xiàn)了差錯或失誤，也不能隨便亂發(fā)議論，而應通過正當?shù)姆绞胶驼５那老蛴嘘P方面反映自己的意見，以求得合理妥善的解決。2要遵照領導的意見大多數(shù)領導者德才兼?zhèn)?、?jīng)驗豐富，他們的意見和決策大多是經(jīng)過全盤考慮和深思熟慮的。一般情況下，這些意見和決策是正確的，秘書工作者應果斷按照這些正確的意見和決策去做；非凡是當這些意見相職守、精心服務、埋頭苦干、任勞任怨、不計名利，通過自身的工作來維護領導所代表的組織的信譽。3拾遺補漏，當好參謀秘書對領導既要服務、服從，又要幫助、提醒，要敢于和善于為領導出主意、提建議。在領導工作中出現(xiàn)失當和疏漏時，秘書要從對工作負責的角度出發(fā)，拾遺補漏、幫助領導、提醒領導。4照顧大局，維護團結秘書是為領導集體服務，不是只為哪一位領導服務，因此秘書必須協(xié)調(diào)處理好與領導集體中每位成員的關系，自覺維護領導集體的團結和威信，提高整體工作效率。三、注意事項和要求三、注意事項和要求1協(xié)調(diào)好領導關系與領導關系的協(xié)調(diào)，對秘書人員來說是一個頗有難度的問題。秘書人員應認識到，搞好與領導關系的協(xié)調(diào)，對組織運轉和發(fā)展有著至關重要的影響，秘書人員的職能地位為協(xié)調(diào)工作提供了良好的條件和較多的機會。秘書人員應努力工作，使領導產(chǎn)生信任感。在與領導建立深厚的同志感情和友誼的同時，還要能夠運用靈活的協(xié)調(diào)方法和藝術。2安排好領導層的活動安排領導層活動是秘書經(jīng)常性的工作，為搞好與領導關系的協(xié)調(diào)，秘書人員應該做到一要統(tǒng)籌，忌“撞車“，防止時間沖突；二要預報，忌突然襲擊，不打無準備之仗；三要得體，忌過濫，注意維護領導尊嚴；四要適度，忌過累，每次活動時間勿過長。3正確領會、貫徹、執(zhí)行領導意圖秘書要圍繞領導意圖進行工作。正確領會、貫徹、執(zhí)行領導意圖，是秘書處理好同領導關系的基本出發(fā)點。秘書人員應在領導意圖的形成過程中做好大量輔助性的服務工作。例如收集提供各種信息情況，及時反映工作中出現(xiàn)的各種問題，擬定一些活動的可選性方案，針對某些問題經(jīng)常提出自己合理化的建議等，以便為領導決策形成正確的工作意圖提供參考依據(jù)。在這方面，秘書工作行著較大的活動空間，秘書人員應該充分調(diào)動自己的學識才干，發(fā)揮參謀作用，履行參謀職能。其次，秘書人員必須正確理解、領會領導意圖，只有對領導意圖的形成背景及目的、作用有正確的熟悉相理解，才能把握領導意圖的真

簡介：從宋代的金石學家趙明誠寫于1117年的金石錄對武梁祠的記錄來看，從宋開始，武梁祠便進入中國學者的研究視野。由于武梁祠在考古學上的重要地位，它作為中國漢代祠堂藝術的最高成就的代表之一，其研究價值涉及到文化學、社會學和美術史等諸多領域，一直成為中外學者研究的重點。由于學者們所采用的研究方法和研究視野的不同，對武梁祠的研究所得出的結論也是多層次的，有的甚至是矛盾和沖突的。尤其是從20世紀初開始，西方學者加入到這個研究行列后，研究方法更向多元化的方向發(fā)展出現(xiàn)了風格學、功能論、象征主義、圖像學，以及社會歷史分析等等。但由于武梁祠自身的復雜性，如修建、形制、風格、功能、意義，以及自身在文化學、社會學、考古學上蘊含的豐富價值，這也對研究者的各種研究方法提出了挑戰(zhàn)。似乎任何一種研究方法都不能窮盡武梁祠研究領域的方方面面。正是在這種極為困難的情況下，許多研究者力圖利用新的研究方法和與跨學科的研究成果相結合來為自己的研究找到一個突破口，以此由點及面，進而將武梁祠的研究推向一個更高的學術層面。在筆者看來，巫鴻的武梁祠中國古代畫像藝術的思想性一書正是在這種思路下完成的。巫鴻在書的導言部分寫道“本書的研究回應從以往武梁祠研究中生發(fā)出來的四個主要方面，每一方面對于未來學術的進展都極為重要?！蔽坐櫿f的主要表現(xiàn)在第一方面是對武氏家族墓地的遺存進行清點和著錄。第二個方面是對以往武梁祠研究作一個系統(tǒng)回顧。第三方面是重新探討武梁祠石刻的圖像內(nèi)容。最后一個問題是探討武梁祠畫像的圖像設計程序及思想內(nèi)涵。正是基于這種研究目的，由這幾個方面的問題構建了全書的重要章節(jié)。上篇以“武氏墓地遺存的發(fā)掘和初步研究”、“武梁祠研究的歷史回顧”兩個部分構成。上半部分圍繞幾個世紀以來武梁祠材料的發(fā)現(xiàn)、斷代、祠堂從屬、建筑形式等等問題進行系統(tǒng)的學術性梳理。下半部分的目的是勾畫出武梁祠所展開的學術研究脈絡。正是上篇具有總結性的研究為下篇“武梁祠宇宙之圖像”搭建了一個深入討論的平臺。而對武梁祠石刻的圖像內(nèi)容研究既是本書的重點也是本書的精華部分。用巫鴻自己的話講，“這種研究可以說是在‘圖像志’（ICONOGRAPHY）層次上的研究，將為更深入的、對綜合單獨母題的完整圖像程序的解說打下基礎，而這種對圖像程序的解說可說是本書的最終目標”。顯然，就對武梁祠的圖像研究所采用的方法論而言，巫鴻最主要的是借鑒了西方圖像學的方法。圖像學是西方20世紀30年代以來最重要的一種美術史研究方法。這種方法是對早期以沃爾夫林、李格爾等藝術史家那種僅僅重視對藝術作品進行形式和風格分析，而放棄圖像意義研究方法的強烈反撥。圖像學的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展，一個是瓦爾堡時期、潘諾夫斯基時期和霍麗階段。瓦爾堡的貢獻在于認識到圖像背后的文化意義和自身的象征系統(tǒng)。正是他的這一新的觀點為后來圖像學的發(fā)展奠定了發(fā)展方向。潘諾夫斯基的圖像學代表著西方圖像學的最高成就。他主張將圖像的研究放在與圖像相關的一切政治、經(jīng)濟、宗教、哲學等共同的文化和時代語境中，進而去挖掘隱藏在圖像背后的各種潛在和象征意義。實際上，潘氏的圖像學方法包括三個層次的研究，即“前圖像志階段、圖像志描繪階段和圖像學闡釋階段。在圖像學的方法中，前圖像志階段是研究的起點，而圖像學闡釋是整個圖像學研究的目的。正是在圖像的闡釋中，研究者不但可以擺脫形式主義研究者的那種表層化研究，進入作品的意義內(nèi)核，可以將圖像放入大的歷史、文化、社會經(jīng)濟等背景下進行深入地討論，從而揭示出圖像背后隱藏的特定意義。西方理論界一般把霍麗的階段當作圖像學研究的第三個階段?；酐愒?984年所著的潘諾夫斯基與藝術史基礎一書中，不僅對圖像學的現(xiàn)實意義作了深入的討論，還將圖像學納入到“后現(xiàn)代”理論的譜系中予以了發(fā)展?；酐悓D像學的闡釋有效性的范圍進一步拓展，并將圖像討論的研究視野融入到女性主義和解構主義的領域之中。巫鴻認為，“武梁祠中所刻的圖像一方面反映了系息息相關。根據(jù)這種理論，一旦皇帝獲得天命，他就成為普天之下蕓蕓眾生的君主和父親。這個結構中的第一個環(huán)節(jié)，即上天和皇帝的關系，是最為關鍵的但也是最難于證明的。但是如果上天可以通過征兆傳達其意志的話，那么第一個環(huán)節(jié)就能夠成立，從而為整個政治結構打下基礎?！憋@然，這個例子便可以為漢代石刻藝術中出現(xiàn)征兆的圖像提供合理的解釋。但是，這個依據(jù)也存在自身的問題，即它并不能充分的保證武梁祠內(nèi)圖像便跟這種方式有著直接的聯(lián)系。為了解決這個問題，巫鴻在文中進一步論述到，到武梁所生活的時代，由于朝廷的腐敗，許多儒生都不愿入世，大多隱居于山林。但隱居并不代表這些儒生不過問朝政大事，什么方式才能代表自己對朝政的意見，同時也能保全自身呢，那就是利用這些符號化的靈獸來代表。巫鴻考證，“征兆被用來評判人事，在漢代朝政中扮演兩個基本的角色某些人利用它們來支持朝廷，另一些人則利用它們來針砭時政”。11可見，利用征兆是漢代人一種習慣的方式。只不過，對于武梁本人而言，這些出現(xiàn)在祠里的征兆圖像更多的是自己批判朝政的一種方式和途徑。正是在對這些圖像進行圖像學的闡釋中，巫鴻不僅為讀者理解武梁祠的征兆圖像提供了大量的背景知識，而且還將這些圖像產(chǎn)生的時代語境完整的呈現(xiàn)了出來。顯然，在巫鴻看來，圖像學研究的背后，更深層次便是文化學和社會學的研究。在第四章“山墻神仙的世界”中，巫鴻集中討論了西王母在漢代神仙體系中前后不同階段其地位發(fā)生的變化。這些問題圍繞著四個專題展開討論“1、西王母作為‘陰’的象征；2、西王母傳說與昆侖神話的錯綜復雜關系；3、西王母從眾多神話人物中脫穎而出，成為一位受民眾崇拜的神邸的過程；4、西王母以宗教崇拜的‘偶像’樣式在中國早期藝術中的出現(xiàn)”。在文章中，巫鴻除了利用圖像的方法外，還將形式主義的方法與文化闡釋的方法結合起來，這集中體現(xiàn)在他對武梁祠山墻繪畫的構圖所進行的分析中。巫鴻將武梁祠山墻石刻的構圖用“偶像型”（ICONICREPRESENTATION）、“情節(jié)型”兩種方式來概括。所謂的“偶像型”則是以“西王母”、“東王公”為中心的構圖方式；而“情節(jié)型”的構圖的主要特征是非常對稱的，主要的人物總是被描繪成全側面或四分之三側面，而且總是處于行動的狀態(tài)中。在巫鴻的論述中，“西王母、東王公及其仙境的形象是以‘偶像型’的構圖設計的，而表現(xiàn)孝子列女、忠臣刺客的圖畫用的則是‘情節(jié)型’構圖方式。”巫鴻認為，“區(qū)分這兩種構圖類型對研究早期中國美術的發(fā)展極為關鍵，因為它們隱含著不同的創(chuàng)作觀念以及觀看藝術作品的基本方式。大量證據(jù)表明，情節(jié)型構圖是東周以來創(chuàng)作早期中國人物畫的傳統(tǒng)方式，而偶像型構圖則是一種新方法，只是到公元1世紀才開始流行”。對圖像進行構圖上的區(qū)分在武梁祠一書中很少出現(xiàn)。但是，這種形式主義的方法在巫鴻的研究中卻有著極其重要的意義。因為正是在對構圖的研究中，讀者在大量的證據(jù)面前發(fā)現(xiàn)，這些新的構圖呈現(xiàn)出了新的價值，這種價值不僅與巫鴻的結論“神仙的世界”有內(nèi)在的相通之處，而且還與漢代和西域、印度文化的文化交流有著緊密關系。就“偶像型”構圖方式而言，巫鴻說“就我看來，以武梁祠西王母圖像為代表的偶像型構圖方式來自印度佛教藝術。漢代藝術家在1世紀左右開始以這種構圖方式表現(xiàn)西王母。其原因是在這個時候這位女神成為了宗教崇拜的偶像，而且被等同與西方的神仙佛陀”。顯然，作者在討論這種構圖時，并不僅僅是停留在圖像的形式表層，而是借助形式觸及到形式背后的文化問題。例如，在對這個問題的討論中，形式的背后實際上出現(xiàn)了兩個重要的文化因素。一個是，西王母從最早的“陰”的代表，成為了后來昆侖上的神，到了武梁所生活

簡介：淺談孟子的辯論藝術淺談孟子的辯論藝術戰(zhàn)國中期，游說講學，互相辯難之風大盛。孟子是當時有名的雄辯家，以知言善辯而著稱。在辯論中，他旗幟鮮明，感情充沛，鋒芒畢露，說得對方無言以對，顯示出雄辯的特點。我國古代著名的文學理論家劉勰對孟子有這樣的評價“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師?！泵献拥男坜q才能，犀利的筆鋒，由此可見一斑。（一）孟子的論辯技巧孟子論辯之所以所向披靡，無往不勝，獨特論辯技巧是其重要成因之一。1脈絡分明，有條不紊。孟子的論辯多以事實為基礎，論辯起來有理有據(jù)，而且有的放失，言必有中。在具體的論辯中，穿插運用演繹法和歸納法，有正有反，有擒有縱，反復詰難，迂回曲折地把對方引入自己預設的結論中。如梁惠王下孟子謂齊宣王曰“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何”王曰“棄之?！痹弧笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何”王曰“已之?！痹弧八木持畠?nèi)不治，則如之何”王顧左右而言他。先以兩個設問，使齊宣王順著自己的思路，得出兩個不言而喻的結論，而后類推下去，使齊宣王陷入自我否定的結論中而無言以對，只好“顧左右而言他”。利用對話體論辯文的特點，巧妙設問，緩緩道來，“辭不迫切而意已獨至”（趙岐孟子章句題辭）。（2）抓住要害，突出中心。在論辯中一下子就能把握問題的關鍵，運用對比來揭示矛盾，給人以不容辯駁的感染力，深刻地闡明道理，鮮明地表白自己的觀點。如得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下所順，攻親戚之所畔，故君子有所不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣，（孟子公孫丑下）。在這里，孟子用對比的方法，闡明了道之多寡對于戰(zhàn)爭勝負的關系，啟發(fā)統(tǒng)治者關注人心所向的大問題。再如孟子曰“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取義者也，（孟子告子上。孟子在設喻的基礎上，通過對比，旗幟鮮明地表達了自己舍生取義的人生追求，既深入淺出，又振聾發(fā)聵。（3）形象生動，富有感染力?！懊献娱L于譬喻”（趙岐孟子章句題辭），孟子的比喻“淺近平易而又生動有趣，輕快靈便而又深刻貼切”，“堪稱比喻圣手”。在論辯中運用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來。孟子的比喻性推理，從邏輯上來說，有些未免牽強，卻使孟子的論辯，富于形象性，具有極大的藝術感染力。如“民之歸人也，猶如水之就下，獸之走壙也”（離婁上）以一個簡單的比喻，表現(xiàn)民眾歸仁德必然趨勢。（二）孟子的論辯風格風格是孟子論辯藝術的總體特點。如果孟子的論辯藝術沒有獨特的風格，就不成其為孟子獨樹一幟的論辯藝術了。（1）氣勢磅礴是孟子散文的重要風格特征。這種風格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子曾說“我善養(yǎng)浩然之氣?！保ü珜O丑上）“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人，“說大人，則藐之”（盡心下），在精神上首先壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。正如蘇軾所說“今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大?！保ㄉ蠘忻茼n太尉書）氣盛言宜，孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是孟子氣勢充沛的根本原因。（2）孟子中大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來加強文章的氣勢，使文氣勢磅礴，若決江河，沛然莫之能御。如他在勸君主端正對大臣的態(tài)度時，曰“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（孟子離婁下）。孟子還曰“天時不如地利，地利不如人和”，“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助”（孟子公孫丑下）。行文以暢達詳盡取勝，多用排比和反復的手法，形成咄咄逼人的氣勢，加上嚴密的邏輯推理，具有萬物披靡的詞鋒。長于論辯，是孟子散文的特征。孟子曾說“予豈好辯哉予不得已也?！彪墓略诎偌覡庿Q的時代，要闡明自己的觀點，維護自己的立場，批評其他學派，就不得不進行論辯。正是由于“不得已”而“好辯”，才形成了孟子散文雄辯犀利的藝術風格。山東大學（威海）文化傳播學院漢語言文學專業(yè)鄭彰為

簡介：藝術教育一個對“藝術”有興味，同時對“藝術教育”還懷了一點希望的人，必時常碰著兩件覺得怪難受的事情，其一是在街頭散步，一見觸目那些新式店面“美術化”的招牌，其一是隨意遛進什么南紙店，整整齊齊放在玻璃櫥里的“美術化”文具。見到這個不能不發(fā)生感慨，以為當前所謂“美術化”的東西，實在太不美，當前制作這些“美術化”玩意兒的人物，也實在太不懂美了。即小見大，舉一反三，我們就明白中國藝術教育是個什么東西，高等藝術教育有了些什么成績。且可明白中學生和多數(shù)市民，在藝術方面所受的熏陶，通常具有一種什么觀念。因為有資格給照相館或咖啡館商店作門面裝飾設計、市招設計的，照例是藝術專門學校的畢業(yè)生，新式文具設計也多是這種人物，享用這些藝術品而獲“無言之教”的，卻是那個“大眾”。這人若知道這些藝術家，不僅僅只是從各種企業(yè)里已漸漸獲有地位，而且大部分出了?？茖W校的大門，即邁入各地中學校的大門，作為人之師，來教育中學生“什么是藝術”，他會覺得情形真是凄慘而可怕。這自然是事實，無可奈何的事實?？刹荒茇煿謱W藝術的人。應負責的還是歷屆最高教育當局，對藝術教育太不認真。雖有那么一個學校，卻從不希望他成個象樣的學校。這類學校的設立，與其說是為“教育”，不如說是為“點綴”。沒有所謂藝術教育還好辦，因為屬于純藝術比較少數(shù)人能欣賞的，各有它習慣的師承，從事者必具有興味而又秉有堅苦卓絕之意志，輔以嚴格的訓練，方能有所成就。植根厚，造詣深，成就當然特別大。想獨辟蹊徑不容易，少數(shù)能夠繼往開來獨走新路的，作品必站得住，不是僥幸可致。誰想挾政治勢力，或因緣時會，濫竽充數(shù)，終歸淘汰。屬于工業(yè)藝術的，也各有它習慣的師承，技巧的獲得，必有所本。這種人雖缺少普遍的理解，難于融會貫通，然專精獨長，作品也必站得住，不是一蹴可至。到模仿外來新的成為不可免的問題時，他們有眼睛會如何來模仿。一到藝術成為“教育”，三年滿師，便得自立門戶，這一來可真糟了。由于教育當局對藝術教育缺少認識，歷來私立藝術專門學校，既不曾好好注意監(jiān)督過，國立的又只近于敷衍，南來一個，北來一個。（或因人而設，在普通大學里又來一系。）有了學校必需校長，就隨便委聘一個校長。校長聘定以后，除每年共總花個三四十萬塊錢，就不聞不問，只等候學校把學生畢業(yè)文憑送部蓋印，打發(fā)學生高升了事。這種藝術教育，想得良好效果當然不可能。這種“提倡”藝術，事實上當然適得其反。原有的無從保存，新來的不三不四。藝術學校等于虛設，中學校圖畫課等于虛設，因為兩者都近于徒然浪費國家金錢，浪費個人生命。當局的“教育”如此，再加上革命成功后黨國名流的附庸風雅，二三狡黠藝術家的自作風氣，或憑政治勢力，或用新聞政策，煽揚標榜，無所不至。人人避難就易，到處見到草率和急就，粗窳丑陋一變而成為創(chuàng)作的主流。學藝術玩藝術的人越來越多，為的是它比學別的更容易。因之“藝術家”增多，派別也增多，只是真的夠稱為宏偉制作的藝術品，卻已成為一個毫無意義的名詞了。當前的教育當局，如果還愿意盡一點責，就必需趕快想法來制止或補救?？v不能作通盤打算，至少也得對現(xiàn)有的藝術教育，重新有種考慮，有個辦法。在街上見到的東西使人難受，想起中學校的圖畫覺得凄慘，如果我們到什么藝術學校去參觀一下，才真叫作難受凄慘私立學校設備的簡陋不用說了。就拿堂堂北京國立美術專門學校說吧，成立了十多年，到如今不特連一座學生寄宿舍沒有，據(jù)說招生若過三百人，連教室還不夠用。問問經(jīng)費，每月法幣一萬元?？纯磮D書室的收藏書籍和圖片，找找這樣，沒有，找找那樣，也沒有。再看看上課情形，倘若無意中我們走進去的那間教室是教“國畫”的，眼看著那一群“受業(yè)”對著“老師”的畫稿臨摹時，真令人哭笑不得。下課鐘響后，我們還不妨在院中拉著一個學生，問一問在這里除臨摹以外還看了多少畫，聽了多少教益，且翻翻他們的講義看看，結果會嘆一口長氣。他們即或想多學一點，跟誰去學從何學起學校雖給他們請了許多知名之士來作教授，卻不曾預備一個能夠讓那些教授自我教育提高水平的圖書室。不管是中國畫系，西洋畫系，圖案系，雕塑系，作學生的想多得到一點知識，學校既不給他何種機會，教授當然也難給他何種機會。問問能不能到幾個收藏古畫古器物機關，如故宮、古物陳列所一類地方去觀摹的特別方便，不成。問問他們能不能到幾個聚集圖片比較豐富的文化學術機關，如北平圖書館、北平研究院一類地方去觀摹的特別便利，也不成。學畫的學校就教他們學畫，此外無事。杭州的西湖藝專稍好一點，幾年來人事上少更動是原因之一。但就個人幾年前得來的印象，還是覺得學校對學生教育尚注意，對教授的提高，去理想實在還遠。教授對自己的進步要求，不夠認真。問題自然是經(jīng)費和人材，兩不夠用。且就圖案畫來說，一個專家，學校能聘請他，他又有興趣作人之師，假若他從事于此道又將近十年，對這方面有熱烈求知的趣味，至少會有如下的小小儲蓄一千種花紙樣子，一千種花布樣子，一千種錦緞樣子，一千種金石花紋圖片，一千種雕玉圖片，一千種陶瓷磚瓦形體和花紋圖片，一千種鏤空、浮雕、半浮雕或立體器物花紋圖片，一千種刺繡、緙絲、地毯、窗簾圖片，一千種具有民間風俗性的版圖畫片，一千種具有歷史或種族性藝術圖片。如今對于這種輕而易舉本國材料有系統(tǒng)的收集，不特個人無望，便是求之于學校收藏室也不可得，其余就可想而知了。筆者深望最高教育當局，對此后中國藝術教育，應當重新有種認識，如年來對于體育教育之認識，而加以重視。政府如以為這種學校不必辦，就干脆撤銷，一年反可以省出一點錢作別的用途。如以為必需辦，就總得把它辦得象個學校。目前即或不能夠添設高級藝術學校，至少也得就原有幾個藝術學校，增加相當經(jīng)常費用，力圖整頓。更必需籌劃一筆款項，作為學校應有建設與補充圖書費用。此外對于由各種庚款成立的文化團體，每年派遣留學生出外就學事，且應當有一二名額，留作學藝術的學生與藝專教授出國參考的機會。更應當組織一專門委員會，對于某種既不入中學校教書，又不在大學校教書，鍥而不舍從事研究，對社會特有貢獻的藝術家，給以經(jīng)濟上的幫助和精神鼓勵，且對他工作給以種種方便，兼作全國藝術教育的設計，改進中小學的藝術教育。換言之，也就是從消極的敷衍的不生不死的藝術教育，變成積極的有希望求進步的藝術教育。如此一來，雖去不掉當前一切丑化，還可制止這種丑化的擴大，留下一點光明希望于未來。若再繼續(xù)放任下去，那就真是教育當局的糊涂，把“墮落這個民族精神”當成一句白話，目前在籌備的全國藝展，也不過是一個應景湊趣玩意兒了。一九三七年一月七日

簡介：1沈從文邊城語言的審美特色漢語言文學專業(yè)學生郭娟指導教師李彥苓摘要邊城是沈從文的代表作，充分體現(xiàn)了沈從文的藝術創(chuàng)作成就，尤其是小說的語言藝術成就。邊城以恬靜平淡的風格，小品散文的筆調(diào)，詩歌曲令的意境，描寫了一個屬于他的“湘西世界”，創(chuàng)造了一個溫暖的夢境。小說的語言獨特、鮮明，具有唐宋氣質、魏晉風骨，吸取了湘西口語方言，吸取了書面語，吸取了文言文的特長，并且又靈活運用修辭手法，進行語言的錘煉，使邊城通篇語言的典雅性和現(xiàn)代性充分體現(xiàn)。從語言方面來分析沈從文的邊城具有一定意義。關鍵詞沈從文；湘西情結；語言運用；典雅性；現(xiàn)代性ONTHEAESTHETICAPPRECIATIONOFLANGUAGEINTHEREMOTECITYBYSHENCONGWENSTUDENTMAJINGINCHINESELANGUAGELITERATUREGUOJUANTUTLIYANLINGABSTRACTTHEREMOTECITYTHEMASTERPIECEOFSHENCONGWENREPRESENTSHISACHIEVEMENTSINARTESPECIALLYHISLANGUAGEACHIEVEMENTSOFNOVELINTHEREMOTECITYSHENCONGWENDESCRIBESA“XIANGXIWLD”WHICHBELONGSTOHIMSELFCREATESAMILDDREAMWITHTHEHELPOFHISQUITECOMMONSTYLEPROSAICMELODYACREATIVECONCEPTFULLOFPOETRYLYRICSTHELANGUAGEOFTHEREMOTECITYISUNIQUEVIVIDWITHTHECOMBINATIONOFTANGWEIJINDYNASTYXIANGXIDIALECTWRITTENLANGUAGEANCIENTPROSESKILLFULFIGUREOFSPEECHALLOFTHESESHOWTHENOVEL’SELEGANCEMODERNITYSOITISSIGNIFICANTTOANALYSISSHEN’STHEREMOTECITYFROMTHEPOINTVIEWOFLANGUAGEKEYWDSSHENCONGWENXIANGXISENTIMENTAESTHETICAPPRECIATIONOFLANGUAGEELEGANCEMODERNITY沈從文的代表作邊城，是一部現(xiàn)代文學史上的最純凈的中篇小說，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時給人以獨特的美感。全書僅約7萬余字，共21節(jié)。每節(jié)2000至3000多字，每一節(jié)像是一首詩，連起來就是一首長詩，又像是21幅彩畫連成的畫卷。沈從文被譽為現(xiàn)代中國的“風俗畫家”，邊城以恬靜平淡的風格，小品散文的筆調(diào)，詩詞曲令的意境，描繪了一個屬于他的“湘西世界”，反映了“優(yōu)美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”。1讀邊城，便可被一股濃濃的暖意牽引，被沈從文那不經(jīng)意、淡如行云流水般的語言所震撼。沈從文的邊城在語言藝術上取得了非常高的成就，贏得了相當高的贊譽“這是古今中外最別致的一部小說，是小說中飄逸不群的仙女。它不僅是沈從文的代表作，也是30年代中國文壇的代表作?！?本文試著重從語言方面探討一下邊城藝術造詣，談談對邊城語言運用審美特色的粗淺認識。一、沈從文及其“湘西情結”（一）沈從文異樣的成長道路沈從文，原名沈岳煥，生于湘黔交界苗漢土家族雜劇的邊境山城湖南鳳凰縣。非同一般的家族歷史和個人經(jīng)歷造就了他獨特的氣質、非凡的幻想及對生命的豐富體驗。她的祖父曾擔任清朝貴州提督，嫡祖母為苗族，父親曾與辛亥革命時組織參與當?shù)氐奈溲b起義，后因謀刺袁世凱事泄而亡命關外。母親是世家之女，“極小就認3序，最后才由語音呈現(xiàn)出“語言”，這便是口語?？谡Z是人們口頭上應用的語言，具有口語的風格，它一發(fā)即逝，不能流傳久遠。為了打破它所受的時間和空間的限制，人們就創(chuàng)造出文字來記錄語言，這個難題也就迎刃而解。所以我們要以文字為橋梁，在“文本解讀”的基礎上與文學作品溝通，在相知相熟的基礎上，再對文學作品進行“思想解讀”，逐步抓住每一部作品要給予人類的精髓。所以，我們對邊城的語言藝術進行探究，以期做到“文本解讀”，為“思想解讀”作鋪墊。（一）邊城語言的典雅性１、語言的古典美邊城“在描寫中流露出唐宋氣質，在敘述時突顯著魏晉風骨，行文中體現(xiàn)出獨特的審美追求?！贝擞^點為泰山學院中國現(xiàn)當代文學研究所的宋阜森、謝玉興兩位教授的研究成果。他們認為，邊城之所以能贏得如此贊譽，更重要的是得益于沈從文靈活運用了承載其思想的語言藝術。李健吾先生評價邊城時說“這里一切是和諧，光與影的適度配置，什么樣人生活在什么樣空氣里，一件藝術作品，正要叫人看不出是藝術的。一切準乎自然，而我們明白，在這自然的啟示之下，藏著一個藝術家的心力細致，然而絕不瑣碎；真實，然而絕不教訓；風韻，然而絕不弄姿；美麗，然而絕不做作。這不是一個大東西，然而這是一顆千古不磨的珠玉?！睂τ谶叧沁@顆珠玉來說，語言藝術是其外在的光澤，思想是其內(nèi)在的質地，質地決定著“這顆珠玉”的光澤度。他們認為，沈從文先生是繼承了古典文學的精華及中國古典文學所蘊含的美學精華，并對外來文化辯證鑒別吸收利用。從而得出結論邊城在描寫中流露出唐宋氣質，在敘述時突顯著魏晉風骨，以及在行文中體現(xiàn)出獨特的審美追求。這一觀點是從邊城思想內(nèi)涵出發(fā)來分析語言運用的。本人對此觀點也是贊同的。所謂環(huán)境定位性格，性格沉淀思想，思想驅動語言。沈從文作為“最后一個浪漫派”，他的鄉(xiāng)土小說中自然而然地流露出古典氣息，這與他的生活經(jīng)歷和成長環(huán)境是分不開的。他的鄉(xiāng)土小說表現(xiàn)理想世界中農(nóng)村生活的淳樸寧靜，表現(xiàn)隨著社會生活的發(fā)展，都市文明侵入農(nóng)村所帶來的中國傳統(tǒng)美德的消失，田園生活自然和諧被破壞。沈從文一再自稱“鄉(xiāng)下人”，固執(zhí)地用“鄉(xiāng)下人”的身份和眼光來寫“美麗得令人憂愁”的文字。在他的筆下，文字宛如水墨畫，“文筆清淡散落，語言柔和，活潑，流淌著水的靈性。5看下面的引文“白河下游到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭中為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看的明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里，兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，常年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時只須注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒”沈從文邊城語言的典雅性得益于他在文化性的繼承上。沈從文深味唐人山水小品的精髓，行文中注重駢散結合，長短句錯落有致。具有詩一般的語言，“水中游魚來去，全如浮在空氣里?！弊屓瞬挥陕?lián)想起柳宗元的小石潭記中的“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依?！币饩橙绱讼嗨啤＿叧钦Z言運用的真諦便是世說新語語言的簡約含蓄、樸素生動、優(yōu)美傳神。體現(xiàn)魏晉風骨。邊城篇首用不足百字就交待了小說的“環(huán)境”、“人物”“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名為‘茶峒’的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這家人只有一老人，一個女孩子，一只黃狗?！睒O具簡約神韻。沈從文邊城之所以具有兩位教授說的語言藝術成就，與沈從文的性格思想大有關系。他在從文自傳中說“我感情流動而不凝固，一派清波給予我的影響實