簡介：第一單元本次得分為10001000本次測試的提交時(shí)間為20180121如果你認(rèn)為本次測試成績不理想，你可以選擇再做一次。1單選1分課堂管理中的決策，應(yīng)由誰來決定得分總分A校長B校長和教師C教師D教師和學(xué)生100100正確答案D你選對了2單選1分“不到萬不得已，不把學(xué)生趕出教室。”這體現(xiàn)了一種什么課程管理理念得分總分A人文意識(shí)B合理的期望值C大局意識(shí)100100D診斷與糾正不良行為025100正確答案A、B、C、D你選對了5多選1分課堂管理的目標(biāo)有得分總分A幫助學(xué)生自我管理033100B贏得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的好評C爭取更多的學(xué)生投入學(xué)習(xí)033100D爭取更多的學(xué)習(xí)時(shí)間033100正確答案A、C、D你選對了6多選1分以下關(guān)于課堂管理的描述，正確的有得分總分A課堂管理的本質(zhì)不僅是一種結(jié)果，而且是一種過程。025100B讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主管理是課堂管理的重要目的之一。025100

簡介：調(diào)查報(bào)告調(diào)查報(bào)告愛我校園，校園不文明行為調(diào)查報(bào)告愛我校園，校園不文明行為調(diào)查報(bào)告前文前文教育、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的日常文明習(xí)慣，這是學(xué)校德育活動(dòng)的重要內(nèi)容。倡導(dǎo)優(yōu)雅言行，建設(shè)優(yōu)美環(huán)境，營造優(yōu)良秩序，提高文明素質(zhì)。正當(dāng)我們社會(huì)實(shí)行八榮八恥大好風(fēng)氣下，然而，在校園中，仍存在著這樣那樣的不和諧行為。一、調(diào)查人一、調(diào)查人貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2010級舞蹈系男班于家歸二、調(diào)查原因二、調(diào)查原因校園環(huán)境是一部無字的教科書，是一種潛在的教育因素。優(yōu)美，和諧的育人環(huán)境是校園內(nèi)良好精神氛圍和與之相互適應(yīng)的物質(zhì)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，反映著學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格、學(xué)校特色和校園精神。近年來，我校在環(huán)境建設(shè)與管理進(jìn)行整體規(guī)劃中雖然取得很大的成就，使我校在校園環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施、綠化、美化等物質(zhì)環(huán)境和校園文化、校風(fēng)等精神環(huán)境方面都有了長足的進(jìn)步，有力地推動(dòng)了學(xué)校整體育人功能的全面提升。我們作為生活在學(xué)院中的一份子，深深地感受到了這一點(diǎn)，但同時(shí)我們也感受到了點(diǎn)點(diǎn)瑕疵。我們生活在此，成長在此，都希望學(xué)院能完美無缺。我們有責(zé)任，也有義務(wù)愛護(hù)學(xué)院，建設(shè)學(xué)院。另一方面，作為一名大學(xué)生，我們希望畢業(yè)時(shí)得到的不僅僅是畢業(yè)文憑，不僅僅是書本上的理論知識(shí)。理論雖然來源于實(shí)踐，但是沒有實(shí)踐的支撐，我們的綜合素質(zhì)永遠(yuǎn)也無法得到提升。我們渴望實(shí)踐，渴望在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而得到提高、充實(shí)，獲得書本上所沒有的“精神食糧”?；谏鲜鲈?，在老師的指導(dǎo)下，我們在學(xué)院內(nèi)展開了關(guān)于我們學(xué)院不和諧現(xiàn)象的調(diào)查。通過調(diào)查，既可以鍛煉實(shí)踐能力，又可以達(dá)到為學(xué)院建設(shè)盡一份心的愿望。三、調(diào)查時(shí)間三、調(diào)查時(shí)間2012年6月10日四、調(diào)查地點(diǎn)四、調(diào)查地點(diǎn)貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院以及附近的商業(yè)街五、調(diào)查對象五、調(diào)查對象貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生六、調(diào)查目的六、調(diào)查目的校園是學(xué)校環(huán)境的靈魂，也是代表了一個(gè)學(xué)校的整體面貌。優(yōu)雅安靜的校園，能讓同學(xué)們更好地感受到，大學(xué)的氛圍、學(xué)習(xí)的氛圍，從而傾注更多的精力投入學(xué)習(xí)，愛護(hù)校園。為了讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到校園不文明的嚴(yán)重性，通過對校園里不和諧現(xiàn)象的調(diào)查，從而增強(qiáng)學(xué)生的文明意識(shí)，養(yǎng)成文明有禮的好習(xí)慣，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生，創(chuàng)造文明校園，幸福校園，和諧校園。七、調(diào)查方式七、調(diào)查方式觀察法和問卷調(diào)查法八、調(diào)查內(nèi)容八、調(diào)查內(nèi)容（五）（五）、男女親密不分場合。、男女親密不分場合。校園里經(jīng)?？梢钥吹揭粋€(gè)男生一個(gè)女生交往過于親密，甚至旁若無人的有一些曖昧的行為。我們不禁止大學(xué)生戀愛，但這畢竟是在校園里，是我們學(xué)習(xí)的地方，我們應(yīng)該要注意自己的行為是否同學(xué)校相符。（六）（六）、食堂浪費(fèi)糧食。、食堂浪費(fèi)糧食。在我們校園，浪費(fèi)的現(xiàn)象隨處可見。餐廳里被扔掉的飯菜，寢室衛(wèi)生間里長明不熄的電燈，長轉(zhuǎn)不停的電扇，都說明了節(jié)約意識(shí)的缺乏。希望大家可以從節(jié)約一滴水、一度電、一粒糧食做起，從身邊的小事做起，為建設(shè)節(jié)約型社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（七）（七）、沉迷于網(wǎng)絡(luò)，寢室氛圍不和諧（打牌，唱歌，影響他人）、沉迷于網(wǎng)絡(luò)，寢室氛圍不和諧（打牌，唱歌，影響他人）。一些學(xué)生沉迷與不健康網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)游戲，上了癮，著了魔，進(jìn)入癡迷狀態(tài)。他們神情恍惚，夜不歸宿。在宿舍打牌、唱歌或看碟時(shí)過分喧嘩，影響他人正常休息，寢室不注重個(gè)人生活習(xí)慣，亂用電器，東西不整理亂丟亂放。十、調(diào)查措施及相關(guān)建議十、調(diào)查措施及相關(guān)建議（1）主要通過網(wǎng)絡(luò)、QQ群、微博等方式弘揚(yáng)優(yōu)秀的校園文化，同時(shí)讓學(xué)生各抒己見，發(fā)表自己對于建設(shè)校園文化的看法和期望，從而提高學(xué)生的參與度和熱情，提高學(xué)生對建設(shè)優(yōu)秀的校園文化的理解，由此推動(dòng)校園文化的建設(shè)。（2）學(xué)院立足素質(zhì)教育，加強(qiáng)學(xué)生的文明修養(yǎng)，剔除校園的糟粕文化，成立監(jiān)督小組，制定明確的獎(jiǎng)懲制度，采取文明活動(dòng)、紀(jì)律教育、文明宣傳和監(jiān)督檢查的方法開展專題教育活動(dòng)，強(qiáng)化宣傳引導(dǎo)，加強(qiáng)監(jiān)督檢查，搞好獎(jiǎng)懲評比，讓學(xué)生親身感悟校園文化、了解校園文化、宣傳校園文化、推動(dòng)校園文化的發(fā)展。（3）利用藝術(shù)學(xué)院廣播站，海報(bào)，橫幅等各種宣傳媒介，宣揚(yáng)集體和個(gè)人的先進(jìn)事跡，為學(xué)生提供行為模范。同時(shí)，總體規(guī)劃校園精神文明建設(shè)，營造綠化、美化、凈化、優(yōu)化的校園環(huán)境。為師生開展校園文化活動(dòng)提供必要的條件。（4）學(xué)生全面提高個(gè)人素質(zhì)，塑造個(gè)人形象，從外在形象的塑造到內(nèi)心境界的追求，養(yǎng)成自我管理、自我教育、自我約束的好習(xí)慣，做一個(gè)文明人。十一、調(diào)查體會(huì)總結(jié)十一、調(diào)查體會(huì)總結(jié)近年來，我國的經(jīng)濟(jì)，科技，取得了較大的進(jìn)步，我們的生活水平也有了明顯的提高，然而我們的素質(zhì)卻沒有與時(shí)俱進(jìn)。在校園里，始終存在著不和諧的現(xiàn)象。廣大青年是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義的接班人，我們應(yīng)該全面發(fā)展，做有理想，有文化，有紀(jì)律，有道德的人，也為校園的文化，社會(huì)的和諧建設(shè)奉獻(xiàn)一份力量。我們是新世紀(jì)的大學(xué)生，我們要爭做文明人，從小事做起，從自身做起，愛護(hù)校園的一草一木，精心營造優(yōu)雅的校園環(huán)境，以飽滿的熱情，昂揚(yáng)的斗志，嶄新的姿態(tài)，全身心的投入到學(xué)習(xí)和生活中。應(yīng)從身邊小事做起，樹立起學(xué)校主人公的形象，嚴(yán)格約束自己的日常行為，同時(shí)勇于制止種種不文明現(xiàn)象。校方可以嘗試積極發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用?，F(xiàn)在班內(nèi)有班組織、團(tuán)組織、黨組織；校內(nèi)也有各類社團(tuán)。如果社團(tuán)能把校園文明建設(shè)自覺地滲透到自己的各種活動(dòng)中，主動(dòng)開展公益性社會(huì)活動(dòng)，對樹立校園文明新風(fēng)會(huì)起到示范作用。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，告別不和諧現(xiàn)象，做一個(gè)人格健全、和諧發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生。發(fā)展優(yōu)秀的校園文化，需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累。播下一個(gè)動(dòng)作，收獲一個(gè)習(xí)

簡介：論圍城的語言諷刺藝術(shù)論圍城的語言諷刺藝術(shù)蘇曉平蘇曉平（鄂州大學(xué)（鄂州大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)系基礎(chǔ)科學(xué)系湖北鄂州湖北鄂州436000436000）【內(nèi)容摘要】諷刺藝術(shù)一直是圍城的一大亮點(diǎn)，本文從優(yōu)美比喻、變異詞語、外語英文、古文言文、象征方法等方面來進(jìn)行分析。圍城以人物的活動(dòng)為線索諷刺了社會(huì)生活的方方面面，而且它的入骨的諷刺意味是通過情節(jié)的發(fā)展，以精雕的細(xì)節(jié)來自然流露，沒有給人一絲做作的痕跡，同時(shí)，它諷刺手法靈活多樣，比喻、用典、比較、推理等處處見鋒芒，諷刺的語言更是詼諧幽默、尖銳潑辣，令人贊嘆。【關(guān)鍵詞】圍城語言諷刺藝術(shù)當(dāng)代著名作家錢鐘書的圍城是部批判現(xiàn)實(shí)主義諷刺杰作，也是錢鐘書的第一部也是唯一一部長篇小說。作品語言風(fēng)趣幽默，妙趣橫生。人物形象豐富、生動(dòng)，令人贊嘆的優(yōu)美比喻，深刻的反語、雙關(guān)、諧音、對仗、警句格言，古今中外的典故紛至沓來。采用獨(dú)特的象征，蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)意義和人生哲理。作家以幽默、而且以辛辣的筆法諷刺時(shí)態(tài)弊端，描繪人物世態(tài)。圍城是一部具有很深的悲劇意味的諷刺小說，但又充滿濃郁的喜劇色彩。作品寄喻深遠(yuǎn)，理勝于情。錢先生的創(chuàng)作基調(diào)是諷刺。圍城的語言相當(dāng)幽默與俏皮。圍城有很強(qiáng)的諷刺性。圍城堪稱中國現(xiàn)代文學(xué)史諷刺小說典范。2（P163）錢先生在通篇作品中沒有用說教來揭露他所看到的社會(huì)弊病，而是用諷刺。由于作者在小說中運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)谋扔?，辛辣的諷刺。機(jī)智的幽默以及心理分析，作品深深地吸引著廣大讀者。小說一經(jīng)發(fā)表，便風(fēng)行一時(shí)，甚至被譯成英、俄、法、德等十多種語言在國外發(fā)行，被認(rèn)為是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的作品之一。一、善用優(yōu)美比喻進(jìn)行諷刺圍城的成功離不開家錢鐘書的知識(shí)修養(yǎng)和國學(xué)根底。大量妙趣橫生的新鮮比喻的創(chuàng)造和運(yùn)用。其中比喻的多樣性，新穎性，喜劇性，深刻性尤其出色。3（36）作品用細(xì)膩筆法勾畫眾生。精妙地應(yīng)用明喻、暗喻，在比喻的創(chuàng)造運(yùn)用獨(dú)具風(fēng)姿的批評語體上開了一個(gè)先河。圍城應(yīng)用比喻之繁多富有令人嘆為觀止。全書比喻多達(dá)七百多條。就比喻的密度而言?？峙聸]有第二本書與之相比。大量的比喻素來被認(rèn)為字字珠璣的絕妙好辭。圍城中的妙喻好喻俯拾皆是。4（P15）錢鐘書的比喻別出心栽，超常人想象。他利用喻體和本體在價(jià)值等級上的強(qiáng)烈反差，達(dá)到對對象的嘲諷貶鄙。如對沈太太的描寫“她眼睛下兩個(gè)黑袋，像圓殼行軍熱水瓶，想是儲(chǔ)蓄著多情的熱淚，嘴唇涂的濃胭脂給唾沫帶進(jìn)了嘴，把黯黃崎嶇的牙齒染道紅痕，血淋淋的像偵探小說里謀殺案的線索?！?（P9）連用幾個(gè)想象奇特的比喻來鋪陳渲染，讀之令人忍俊不禁而又厭惡至極。作者用了一個(gè)另外可怕。然而又恰當(dāng)?shù)谋扔?。表現(xiàn)得淋漓盡致。5又如說“鮑小姐那類女人”是不“傷春”的，“一切衣服在她身上像只軟木塞之于酒瓶作者常用半是諷刺半是悲憐的口吻調(diào)侃“蕓蕓眾生”，他的聯(lián)想特別活潑、思維敏捷。他應(yīng)用諷刺幽默筆畫寫出獨(dú)特文體。在談到方老爺給孫兒取名“阿丑”時(shí)，作者也要引經(jīng)據(jù)典戲謔一番“人家小兒要易長育，每以賤名為小名，如犬羊狗馬之類，又知道司馬相如小字犬子，桓熙小字石頭，范曄小字磚兒，慕容農(nóng)小字惡奴，元叉小字夜叉，更有什么斑獸、禿頭龜兒、獾朗等等，才知道兒子叫‘阿丑’還算有體面的?！?P111從中看出方遁翁父子的迂腐、是典型的封建遺老遺少。在調(diào)侃鮑小姐“只穿緋霞色抹胸，海藍(lán)色貼肉短褲，漏空白皮鞋里露出涂紅的指甲”時(shí)，說她是“熟食鋪?zhàn)印?，因?yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開列陳；又有人叫她“真理”，因?yàn)閾?jù)說“真理是赤裸裸的”，鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為“局部真理”。寫出了鮑小姐的行為放蕩，惹得“那些男學(xué)生滿腔邪火，傷害及中國國體”。1P111這些比喻都讓人一看就知道這些人的性格特點(diǎn)。直呼其為“熟食鋪?zhàn)印笨梢妼λ绾螀拹骸?（P36）在圍城中，作者不但對“知識(shí)分子”行車走卒之輩進(jìn)行盡情調(diào)侃嘲弄，就連那些沒有生命的機(jī)器也要戲謔一番。如對方鴻漸、趙辛楣等人去重慶途中所乘的車就有這樣精彩的一段描寫“這輛車久歷風(fēng)塵，該慶古稀高壽，可是抗戰(zhàn)時(shí)期，未便退休。機(jī)器是沒有脾氣癖性的，而這輛車撒依賣老，修煉成桀驁不馴，怪僻難測的性格，有時(shí)標(biāo)勁像大官僚，有時(shí)別扭像小女郎，汽車夫那些粗人休想駕馭了解。它開動(dòng)之際，先前頭咳嗽，后面泄氣，于是掀身一跳，跳得乘客東倒西撞，齊聲叫喚?！?147用車象征抗戰(zhàn)時(shí)期國民黨上層人物口頭上高喊抗戰(zhàn)，實(shí)際消極不戰(zhàn)，壓迫百姓。像這樣擬人化的諷刺，讀過之余，每有會(huì)意，一種舒心的感覺便油然而生。錢鐘書常用漫畫式的筆法勾勒“眾生”，他以鋒刃的筆法高超地概括出一個(gè)個(gè)人物形象，使人未見其人，便已看出人物的性格及作者的情感態(tài)度，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。如第七章開頭對汪處厚的肖像描寫“胡子常是兩撇，汪處厚的胡子只是一畫他只想有規(guī)模較小的紅夌尖角胡子，不料沒有槍桿的人，胡子都生不像樣，又稀又軟，掛在口角兩旁。既不能翹然而起，也不夠飄然而裊。他兩道濃黑的眉毛，偏偏根根可以S跟壽星的眉毛競賽，仿佛他最初刮臉時(shí)不小心，把眉毛和胡子一股腦兒全剃下來了，慌忙按上去，胡子跟眉毛換了位置，唇上的是眉毛，根本不會(huì)長，額上的是胡子，所以欣欣向榮。為了二十五歲的新夫人，也不能一毛不拔，于是剃去兩縷，剩中間一撮，這也許還是那一縷胡子的功效，運(yùn)氣沒壞到底”。1P217看到這段惟妙惟肖的肖像刻畫，一幅活靈活現(xiàn)的漫畫就形象地浮現(xiàn)在讀者腦中了。作者在描繪這位汪大人可笑的容貌時(shí)，對他的歷史、思想、心理也一并作了諷刺，使他一亮相，就給人滑稽、迂腐的印象。三、靈活運(yùn)用外語英文進(jìn)行諷刺在作品圍城中，英文真是大放異彩。英文屬外來詞，外來詞是指被借用到漢語中的外國的或其他民族、地區(qū)的詞匯。一般來說，現(xiàn)代漢語能表達(dá)清楚的，就不需再借用外來詞語了，胡亂地使用會(huì)有反效果。然而，錢鐘書先生在小說中運(yùn)用了英文，卻是達(dá)到了諷刺人物的效果?？从糜⑽闹S刺的例子。他說“VERYWELL”二字，聲音活像小洋狗在咕嚕“VURRYWUL”?！癝URE值不少錢呢，PLENTYOFDOUGH。并且這東西不比書畫。買書畫買了假的，一文不值，只等于WASTEPAPER。磁器假的，至少還可以盛飯。我有時(shí)請外國FRIENDS吃飯，就用那個(gè)康熙窯‘油底藍(lán)五彩’大盤做SALADDISH，他們都覺得古色古香，菜的味道也有點(diǎn)OLDTIME?！蔽也欢裁茨甏y，事情忙，也沒工夫翻書研究?？墒俏矣蠬UNCH；看見一件東西，忽然WHATD’YOUCALL靈機(jī)一動(dòng)，買來準(zhǔn)OK。他們古董掮客都

簡介：一崇高與優(yōu)美優(yōu)美和崇高一向被美學(xué)家看作一對重要的美學(xué)范疇。由于審美客體的特征的不同，審美主體的心理感受和差異，使優(yōu)美和崇高成為既有區(qū)別又有聯(lián)系的一對美學(xué)范疇。優(yōu)美是一種單純、靜穆、和諧的美。它的特點(diǎn)是和諧、、均衡、統(tǒng)一，它的本質(zhì)屬性就是和諧。在它的內(nèi)涵中，必然和自由、主體與客體之間均處于協(xié)調(diào)和完善狀態(tài)。在外在形式上，它呈現(xiàn)為柔媚、優(yōu)雅、纖巧、秀麗、飄逸、安寧、淡雅的美。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)。個(gè)體與社會(huì)及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的和規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。崇高的美是巨大的體積、激烈的動(dòng)作、驚人的速度、輝煌的光彩、磅礴的氣勢、強(qiáng)烈的對比、剛勁的力量。它的特點(diǎn)是美處于主體與客體、自由與必然的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢。其在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉、堅(jiān)韌的特征。給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。，崇高是一種通過人生實(shí)踐和審美活動(dòng)在真善美與假惡丑的對立沖突中重建起來的具有肯定性價(jià)值內(nèi)涵的審美形態(tài)。優(yōu)美和崇高這兩種美的形態(tài)，雖說都能引起一種愉快的情感，但由于它們各自特點(diǎn)不同，這就使和愉快情感相伴隨的感官的感受及其他的情感活動(dòng)，在性質(zhì)、內(nèi)容上也不盡相同在優(yōu)美的審美過程中，美的對象既引起我們的美感的愉快，又引起我們感性的快感或其他情感的愉快。如親近、愛憐、同情等情感，可以說它們的情感是愉快的、一致的、調(diào)和的，是一種和諧的混合情感。這是因?yàn)?，在?yōu)美的審美過程中，由于對象的刺激相當(dāng)柔和、松緩。我們對對象始終沒有抗拒、沒有不適的感受，而是感到對象既可親又可愛，因而感到對象有一種吸引力。使心情處于相對寧靜、和緩、輕松、舒展的狀態(tài)崇高美的對象一方面引起我們美感的愉快，另一方面又引起我們的感性的不快或其他情感的不快，如恐懼、崇敬、感嘆等。崇高”中神秘的未知的以及不可能把握的東西造成的崇高的深邃境界昭示了其追求無限不斷超越的核心意蘊(yùn)?？偟膩碚f，在接受對象的刺激時(shí)，都是復(fù)雜的、混亂的、矛盾的，所以可以說，崇高的審美過程中的情感是一種矛盾的混合情感。感性和理性、理智和情感需經(jīng)過矛盾對立達(dá)到和諧統(tǒng)一，因此美感的心理活動(dòng)趨向于運(yùn)動(dòng)的、沖撞的、激蕩的狀態(tài)也就是說優(yōu)美是單純的快感，即所謂的“積極的快感”，崇高感卻是由痛感轉(zhuǎn)化而成的快感，即所謂“消極的快感”。二丑與荒誕二丑與荒誕是禪瘋子，會(huì)寫一些突然想到的、莫名其妙的詩，會(huì)把永恒自由的意象帶給所有的人和所有的生靈”。在他的代表作在路上里他這樣說道“我還年輕，我渴望上路”。這部小說描寫了薩爾與問題青年狄恩等一伙男女朋友為追求個(gè)性自由，風(fēng)塵仆仆地奔走在路上的故事。他們一次又一次地上路，在每一座城市都不會(huì)呆得太久，橫跨美國大陸，從東海岸到西海岸，一路狂喝濫飲，沉迷酒色、偷竊、吸大麻、打架、開飛車，表現(xiàn)出一種與主流社會(huì)格格不入的夸張姿態(tài)。他們的行為看似毫無意義，甚至連主人公薩爾也常常感到一種深深的失落感，常常對迪恩質(zhì)詢“我們要去哪兒?！钡钦绲隙鹘o出的回答“我不知道，但是我們必須要在路上?！彼麄冎皇菍⒃诼飞系母惺茏鳛樽约赫J(rèn)知世界的一種方式。薩爾與狄安們之所以選擇這樣一種行為怪誕、瘋狂至極的生活方式，自有其深刻的社會(huì)原因，他們年輕、熱情、充滿銳氣，卻生長在一個(gè)閉塞、壓抑的社會(huì)環(huán)境之中，他們對現(xiàn)存體制感到極度的失望和不滿，又不甘于自己被束縛、被異化的個(gè)人命運(yùn)，只好選擇荒誕作為自己的對抗方式，以身體上的解放，以在路上的刺激去換取精神上的解脫。在路上從人的直覺感受出發(fā)，對資本主義的結(jié)構(gòu)化社會(huì)和理性主義思維模式進(jìn)行全面批判。凱魯亞克以他敏銳的感觸，體會(huì)到了隱藏在表層下面的制度化與結(jié)構(gòu)化的社會(huì)模式對人文精神狀態(tài)的肢解和閹割，從而希望通過“體驗(yàn)”式的內(nèi)心精神活動(dòng)來化解理性思維模式所帶來的沉重壓力與束縛。這才是“垮掉的一代”真正的行為精神驅(qū)動(dòng)力，它來源于對社會(huì)生活全面的觸覺。所以“垮掉的一代”并不是真正的所謂的“垮掉”了，他們只是帶著一種“建設(shè)性”的，“希望性”的愿景，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心“感受”環(huán)境，自然與社會(huì)。他們在本質(zhì)上是以“自我追尋”的精神需求為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的。丑與荒誕代表了社會(huì)人生的負(fù)面價(jià)值，是對于美好事物的否定因素，是與美相比較、相對立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。通過對這種丑與荒誕的揭露與鞭撻，實(shí)現(xiàn)對有價(jià)值的人生意義和生存理想的探索與追求。沉郁、飄逸、空靈沉郁沉郁的文化內(nèi)涵是對人世滄桑深刻的體驗(yàn)和對人生疾苦的深厚的同情。在儒家哲學(xué)看來，只有仕才是人之所以為人的存在本質(zhì)，只有仕才是人的意義和價(jià)值之所在。仁的本義是愛，首先是愛人，然后從愛親開始，其次愛物，愛生命之物，進(jìn)而愛整個(gè)自然界。這種人類之愛，這種人類同情，人間關(guān)愛之情，凝結(jié)為一種獨(dú)特的審美形態(tài)，就是沉郁。所以，“沉郁”的內(nèi)涵就是人類的同情心，人間的關(guān)愛之情沉郁中的哀怨郁憤是由對人和天地萬物的同情、關(guān)切、愛所引起的，又由于這種哀怨郁憤極出自內(nèi)心深厚的同情感和人間關(guān)愛之情，因而這種情感體驗(yàn)?zāi)軌蛏A成為溫厚和平的“醇美”的意象?！按济馈笔菧睾窈推?，“哀而不傷”的。無限的感慨，無限的惆悵，便是沉郁之美

簡介：藝術(shù)概論試題及答案一、一、選擇題選擇題本大本大題共14個(gè)小個(gè)小題，每小，每小題2分，共分，共28分。在每小分。在每小題給題給出的四個(gè)出的四個(gè)選項(xiàng)選項(xiàng)中，中，只有一只有一項(xiàng)是符合是符合題目要求的，把所目要求的，把所選項(xiàng)選項(xiàng)前的字母填在前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。后的括號(hào)內(nèi)。1、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄是我國代四大書法家。A漢B晉C唐D宋2、蒙娜麗莎是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家的油畫作品。A米開朗琪羅B拉斐爾C達(dá)芬奇D提香3、郭沫若的著名作品鳳凰涅槃的體裁是。A詩歌B散文C小說D戲劇文學(xué)4、陳鋼、何占豪創(chuàng)作的梁祝是著名的協(xié)奏曲。A小提琴B中提琴C鋼琴D二胡5、青銅雕塑思想者的創(chuàng)作者是。A菲狄亞斯B亨利摩爾C馬約爾D羅丹6、清代畫家鄭板橋所說的從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，形象地描述了過程的基本特征。A藝術(shù)發(fā)生B藝術(shù)創(chuàng)造C藝術(shù)欣賞D藝術(shù)批評7、電影英雄是我國著名導(dǎo)演的作品。A陳凱歌B張藝謀C馮小剛D黃建新8、長詩浮士德是詩人的作品。A歌德B席勒C拜倫D雪萊9、小說茶花女是法國作家的作品。A雨果B小仲馬C福樓拜D喬治桑10、話劇雷雨是我國劇作家的作品。A洪深B田漢C曹禺D夏衍11、享譽(yù)世界的盧浮宮是的藝術(shù)博物館。A美國B英國C德國D法國12、“三吏”、“三別”是唐代大詩人的作品。A王維B李白C杜甫D白居易13、國畫家以畫蝦而著稱于世。A吳昌碩B齊白石C潘天壽D李苦禪14、孔雀舞是我國族的代表性舞蹈。A苗B彝C傣D瑤二、填空二、填空題本大本大題共9個(gè)小個(gè)小題，22個(gè)空，每空個(gè)空，每空1分，共分，共22分。把答案填在分。把答案填在題中橫中橫線上。上。15、藝術(shù)概論是一門研究基本規(guī)律的學(xué)科。16、根據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，可以將藝術(shù)分為五大類別，即、、、語言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)，17、關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說主要有摹仿說、游戲說、、和五種。18、從總體上講，七月可分為樂、樂、彈撥樂、打擊樂和鍵盤樂等。19、戲劇按其容量大小，可分為和。20、園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看主要有三種，即、和東方園林。東方園林以（國名）園林為代表。21、藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力主要是指敏銳地感知能力、豐富的和精湛的。22、藝術(shù)構(gòu)思的方式及運(yùn)作包括、、和意蘊(yùn)的凝結(jié)。23、藝術(shù)傳播方式有很多種，歷史上先后出現(xiàn)口頭傳播、傳播、傳播和傳播等方二、填空題每空1分，共22分。15、藝術(shù)活動(dòng)（或藝術(shù)）16、造型藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)表情藝術(shù)17、表現(xiàn)說巫術(shù)說勞動(dòng)說18、弦管19、多幕劇獨(dú)幕劇20、歐洲園林阿拉伯園林中國21、想象能力藝術(shù)技能22、整合變形移情23、文字印刷電子三、簡答題答案要點(diǎn)每小題10分，共50分。24、①運(yùn)動(dòng)的畫面；（2分）舉例說明。（1分）②重組的時(shí)空；（2分）舉例說明。（2分）③科技與藝術(shù)的交融。（2分）舉例說明。（1分）25、①科學(xué)是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。（4分）②現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。（4分）③藝術(shù)對科學(xué)的發(fā)展也具有重要影響。（2分）26、①藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，（2分）是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。（1分）②藝術(shù)的審美教育功能，（2分）是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染。（1分）③藝術(shù)的審美娛樂功能。（3分）是指通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受的審美愉悅。（1分）27、①藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。（4分）藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。（3分）②藝術(shù)形象的特征是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，思想與情感的統(tǒng)一。（3分）28、藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想像、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。（4分）它包括材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累；（2分）藝術(shù)的體驗(yàn)和審美發(fā)現(xiàn)；（2分）創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。（2分）四、論述題答案要點(diǎn)每小題25分，共50分。29、①典型是指藝術(shù)作品中具有一定社會(huì)本質(zhì)概括性的個(gè)性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。（5分）②結(jié)合中外小說或戲劇的實(shí)例對典型加以分析，要求舉例準(zhǔn)確，分析透徹。（7分）③意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，能夠蘊(yùn)涵和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一，在有限的藝術(shù)形象中體現(xiàn)出無限的意蘊(yùn)。（6分）④結(jié)合中國詩詞或繪畫的實(shí)例對意境加以分析，要求舉例準(zhǔn)確，分析透徹。（7分）30、①藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評價(jià)和判斷的文化活動(dòng)。（5分）②藝術(shù)批評的功能其一，通過對與作品的分析和闡釋，評判其審美價(jià)值。（4分）

簡介：藝術(shù)學(xué)概論YULUO第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法1客觀精神說藝術(shù)是理念或者客觀宇宙精神的體現(xiàn)。代表人物柏拉圖（古希臘哲學(xué)家）。理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。藝術(shù)只能算作摹本的摹本，影子的影子。代表人物黑格爾（德國古典美學(xué)）。美就是理念的感性體現(xiàn)，理念是內(nèi)容，感性顯現(xiàn)是表現(xiàn)形式。2主管精神說藝術(shù)是自我意識(shí)的表現(xiàn)，是生命本體的沖動(dòng)。代表人物康德（德國古典美學(xué)鼻主）。自由創(chuàng)作是藝術(shù)的精髓，藝術(shù)與游戲是想通的，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。代表人物尼采（德國哲學(xué)家）。人的主觀意志是世上萬事萬物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。人的主觀意志凌駕于萬物之上。3模仿說或再現(xiàn)說藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿，發(fā)展到后來，更認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)生活的再現(xiàn)。代表人物亞里士多德（古希臘）。藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。認(rèn)為藝術(shù)所模仿的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。代表人物車爾尼雪夫（俄國）。藝術(shù)是對生活的再現(xiàn)，是對客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論藝術(shù)的起源離不開人類實(shí)踐活動(dòng)藝術(shù)的特征藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分。本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。藝術(shù)的特征形象性、主體性、審美性。形象性藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。主體性藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)，藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。審美性藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。記、審判、城堡、地洞。更表現(xiàn)在他能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。宗教對藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在利用各門藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。其次，還表現(xiàn)在它具有促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用上。宗教藝術(shù)所謂宗教藝術(shù)，是想對于世俗藝術(shù)而言的，它是指在宗教影響或控制下，為宗教活動(dòng)或宗教宣傳服務(wù)的藝術(shù)。道德與藝術(shù)的相互關(guān)系一方面是道德影響藝術(shù)。這個(gè)影響首先表現(xiàn)在，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來。其次，道德對藝術(shù)的影響，尤其表現(xiàn)在作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作有重大影響。另一方面是藝術(shù)影響道德。這個(gè)影響追要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育作用上。此外，藝術(shù)對道德的影響，還表現(xiàn)在能夠?qū)ι鐣?huì)道德意識(shí)和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響。藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系人類文化史上的三個(gè)輝煌時(shí)期第一個(gè)輝煌時(shí)期，古希臘時(shí)期。第二個(gè)輝煌時(shí)期，文藝復(fù)興時(shí)期。第三個(gè)輝煌時(shí)期，當(dāng)代社會(huì)?，F(xiàn)代科學(xué)對藝術(shù)的影響第一，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響，表現(xiàn)在為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。第二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。第三，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響，又表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了深刻的影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。第四，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。第五章實(shí)用藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)所謂實(shí)用藝術(shù)，是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。建筑藝術(shù)早在2000年前，古羅馬建筑師維特魯威就提出建筑的三條基本原則實(shí)用，堅(jiān)固，美觀。園林藝術(shù)

簡介：05800580藝術(shù)美學(xué)第一次作業(yè)答案藝術(shù)美學(xué)第一次作業(yè)答案1、中外美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對象有哪幾種觀點(diǎn)你是怎樣認(rèn)識(shí)的、中外美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對象有哪幾種觀點(diǎn)你是怎樣認(rèn)識(shí)的答（1）2003年才去世的英國著名藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中根本沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家和藝術(shù)家創(chuàng)作的作品的歷史。（2）分析學(xué)派的代表人物維特根斯坦的觀點(diǎn)認(rèn)為根本就沒有美學(xué)，一切都是語詞的問題。（3）古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為美學(xué)就是關(guān)于美的科學(xué)。（4）鮑姆嘉通，康德認(rèn)為美學(xué)的研究對象就是美，把美學(xué)視為關(guān)于美的學(xué)說。（5）德國古典美學(xué)的奠基人康德也把美學(xué)作為其哲學(xué)體系的有機(jī)組成部分，把美學(xué)的對象界定為善。（6）德國古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為美學(xué)的研究對象是美的藝術(shù)。（7）車尼爾雪夫斯基在批判黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)說”的唯心主義思想的同時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)美的研究，并提出了“美是生活”的著名論斷。（8）朱光潛、馬奇認(rèn)為美學(xué)的研究對象就是藝術(shù)，洪毅然認(rèn)為美學(xué)就是研究美，李澤厚認(rèn)為美學(xué)的研究對象是美感經(jīng)驗(yàn)。他們都是科學(xué)觀一派的。（9）邱看來，藝術(shù)美學(xué)就應(yīng)該從哲學(xué)、審美心理學(xué)、文藝批判學(xué)那里建起一座橋梁，使彼此之間保持著一種密切的聯(lián)系和通道。2、研究藝術(shù)美學(xué)的基本方法是什么、研究藝術(shù)美學(xué)的基本方法是什么答一類是基本方法，如歸納和演繹，實(shí)證和思辯，自上而下的方法和自下而上的方法，科學(xué)主義的方法和人本主義的方法等。所謂自上而下的的方法，是指從一個(gè)先驗(yàn)的形而上的概念（如柏拉圖的理式）推演出一套美學(xué)的邏輯體系。在西方古典美學(xué)中，這種傾向很普遍。而自下而上的方法則相反，它強(qiáng)調(diào)從具體實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象出發(fā)，從對事實(shí)的歸納中概括出美學(xué)規(guī)律及其體系。近代美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義已暗含了這一傾向，然而最先明確亮出自下而上研究大旗的則是實(shí)驗(yàn)美學(xué)的鼻祖費(fèi)希納。自下而上的方法論觀念在現(xiàn)代美學(xué)中產(chǎn)生了深刻影響。所謂科學(xué)主義是受到近代以來自然科學(xué)影響，在實(shí)證主義哲學(xué)的羽翼下形成的一股思潮。它要求按照自然科學(xué)的方法、觀念、手段來研究審美活動(dòng)，并認(rèn)為唯有自然科學(xué)的方法才是科學(xué)的。人本主義思潮則與之相對，強(qiáng)調(diào)美學(xué)不同于自然科學(xué)的人文學(xué)科的特點(diǎn)，主張理解、體驗(yàn)和主觀介入的研究方式，堅(jiān)決反對照搬自然科學(xué)的方法。第二類方法即是以學(xué)科本身作為方法，如心理學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法等。這些方法在美學(xué)中又分出了若干個(gè)既相對獨(dú)立又彼此聯(lián)系的分支學(xué)科。3、藝術(shù)美學(xué)的研究對象是什么、藝術(shù)美學(xué)的研究對象是什么答藝術(shù)美學(xué)的研究對象就是探索藝術(shù)內(nèi)在的基本美學(xué)規(guī)律，就是透過豐富多彩的藝術(shù)現(xiàn)象來探尋藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)，探尋藝術(shù)的審美價(jià)值奧秘。從形而上來劃定藝術(shù)美學(xué)的研究對象就是以藝術(shù)的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以審美經(jīng)驗(yàn)為中介，研究藝術(shù)的美、美感、藝術(shù)特征和藝術(shù)鑒賞的內(nèi)在聯(lián)系和一般規(guī)律。也就是藝術(shù)的審美價(jià)值；從形而下來劃定藝術(shù)美學(xué)的研究對象就是各門具體藝術(shù)的本質(zhì)，也就是各門具體藝術(shù)的審美價(jià)值特征。4、西方美術(shù)史上主要有哪幾種美的本質(zhì)論、西方美術(shù)史上主要有哪幾種美的本質(zhì)論答英國美學(xué)家瑞恰思認(rèn)為適應(yīng)的、多樣的、單純的、復(fù)雜的、統(tǒng)一的、符合比例尺的這種數(shù)量關(guān)系肯定是審美的，也就由此構(gòu)成藝術(shù)的本質(zhì)。（1）從客體對象自然屬性上探討美的本質(zhì)。如熱內(nèi)亞畫馬，羅丹巴爾扎克隨意閑適。（2從審美主體意識(shí)領(lǐng)域來探討美的本質(zhì)。弗洛依德。3從審美主客體的關(guān)系上來；盧浮宮，狄德羅4從社會(huì)性上，探討美的本質(zhì)。畢加索小公雞。5、何為價(jià)值價(jià)值的基本結(jié)構(gòu)有哪些、何為價(jià)值價(jià)值的基本結(jié)構(gòu)有哪些答價(jià)值就是指客體所具有的滿足主體需要的功能和作用也就是指一定事物對一定人和社會(huì)所具有的一種積極或消極意義的特殊社會(huì)規(guī)定。價(jià)值的結(jié)構(gòu)，價(jià)值源元價(jià)值兩值對立結(jié)構(gòu)對立兩值各自派生的價(jià)值等級。價(jià)值結(jié)構(gòu)主要可區(qū)分為三種層次認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值與審美價(jià)值。6、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)答審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動(dòng)最為顯著的審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。7、簡述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。、簡述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。答藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同。8、簡述藝術(shù)主體與客體的關(guān)系。、簡述藝術(shù)主體與客體的關(guān)系。（2）含目的性與含規(guī)律性；藝術(shù)作為一種“藝術(shù)生產(chǎn)”和特殊的精神生產(chǎn)，是一種自由的與自覺的、合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。（3）形象性藝術(shù)的一切其他審美特征都是同形象性相聯(lián)系的，沒有形象，便沒有審美，也就沒有藝術(shù)。（4）形式美與形式感形式美，是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美，即色彩、線條、形體、聲音等按照一定規(guī)律如均衡、對稱、對比、和諧、整一、多樣統(tǒng)一等排列和組合的形式，并能喚起美感的審美特性。（5）創(chuàng)造性應(yīng)該說，創(chuàng)造性是各門藝術(shù)共同的審美品格。齊白石一生都在創(chuàng)造，他的“衰年變法”就是一次偉大的超越，他所說的“學(xué)我者生，似我者死”，就是反對因襲摹仿提倡創(chuàng)造。（6）情感性一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。藝術(shù)美學(xué)第二次作業(yè)答案藝術(shù)美學(xué)第二次作業(yè)答案1717、何為認(rèn)識(shí)舉例說明藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值怎樣得到體現(xiàn)何為認(rèn)識(shí)舉例說明藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值怎樣得到體現(xiàn)答（1）認(rèn)識(shí)就是指人們主觀意識(shí)的作用，或者說是一種精神作用。（2）藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值是通過形象來體現(xiàn)的。①形象性是藝術(shù)的基本特征。藝術(shù)由于來源于我們內(nèi)心的情感、內(nèi)心的認(rèn)識(shí)，是通過內(nèi)心的情感、意識(shí)、思想去認(rèn)識(shí)世界，所以是以想象的方式，體驗(yàn)的方式去把握世界。這就決定了藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值必須通過形象來反映和表現(xiàn)世界。②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一。藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美價(jià)值創(chuàng)造和表達(dá)的結(jié)果，同時(shí)又是觀眾的審美對象。審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)、審美價(jià)值的創(chuàng)造和審美價(jià)值的欣賞都涉及感性，同時(shí)又涉及理性。所以，感性和理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特性。③藝術(shù)形象是主觀和客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)形象，是藝術(shù)家按照他對社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)和精神作用，是主管和客觀的統(tǒng)一。1818、怎樣理解藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值、怎樣理解藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值答（1）藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。（2）藝術(shù)反映社會(huì)生活的全部。（3）社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)途徑。19、何謂再現(xiàn)何謂表現(xiàn)何謂藝術(shù)的典型何謂再現(xiàn)何謂表現(xiàn)何謂藝術(shù)的典型答（1）何謂再現(xiàn)指藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在其作品中對他所認(rèn)識(shí)的客觀對象或社會(huì)生活進(jìn)行具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實(shí)，追求感性形式的完美和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識(shí)客體，模仿現(xiàn)實(shí)；簡而言之，側(cè)重于反映客觀世界的藝術(shù)常被認(rèn)為是再現(xiàn)性藝術(shù)。（2）何謂表現(xiàn)是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段來表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美思想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想的、情感的表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常采取象征、寓意、夸張等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，創(chuàng)作傾向上，則偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸懷。簡而言之，側(cè)重抒發(fā)主觀情感的藝術(shù)則常被認(rèn)為暗示表現(xiàn)性藝術(shù)。（3）何謂藝術(shù)的典型在藝術(shù)作品中，藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。首先，藝術(shù)典型是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。另外，藝術(shù)典型還必須具備鮮明生動(dòng)的形象、個(gè)性或特殊性還要充分的、集中地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性、普遍性。再者，藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出他所描繪的事物和人物的個(gè)性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術(shù)家的獨(dú)特個(gè)性及獨(dú)特的創(chuàng)造。2020、審美價(jià)值的一般特征是什么審美價(jià)值的一般特征是什么同第16題2121、簡述馬克思主義美的本質(zhì)論。簡述馬克思主義美的本質(zhì)論。答（1）馬克思主義美的本質(zhì)論美學(xué)的本質(zhì)就是對現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)。美是人的本質(zhì)力量對象化的感性顯現(xiàn)就是得把生活中最具有代表性、典型性、最能觸動(dòng)你內(nèi)心的那種生活因素表現(xiàn)出來。（2）馬克思主義的本質(zhì)論是實(shí)踐的本質(zhì)論。（3）美是人的因素，美是人在實(shí)踐中的本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量必須通過對象化才能實(shí)現(xiàn)。2222、為什么說藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)為什么說藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)（L）藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象它既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性又具有自身的特殊性質(zhì)因而它是一種審美的意識(shí)形態(tài)。作為審美的意識(shí)形態(tài)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系。（2）藝術(shù)與哲學(xué)。哲學(xué)主要從事自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對藝術(shù)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪。（3）藝術(shù)與宗教。藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的而在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。（4）藝術(shù)與道德。道德是指人們在社會(huì)生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和道德與藝術(shù)的聯(lián)系一方面一定社會(huì)的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)同時(shí)藝術(shù)通過其審美的表現(xiàn)對道德觀念的評價(jià)也具有很大的影響。（5）藝術(shù)與政治。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的藝術(shù)會(huì)受到政治的制約和影響同時(shí)也可以對政治產(chǎn)生影響二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展藝術(shù)也可以通過自

簡介：藝術(shù)概論模擬試題02一、單項(xiàng)選擇題每小題1分，共15分在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確答案，并將其代碼寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。不選、錯(cuò)選或多選者，該題無分。1藝術(shù)理論是以各門藝術(shù)的______規(guī)律作為自己的研究對象（）A普遍B特殊C一般D內(nèi)在2在中國，直到______時(shí)期一些杰出的思想家才從不同的角度涉獵到藝術(shù)問題（）A先秦B春秋戰(zhàn)國C唐宋D元明3藝術(shù)的基本特征是（）A真實(shí)性B形象性C客觀性D主觀性4藝術(shù)典型的創(chuàng)造，是優(yōu)秀藝術(shù)______的標(biāo)志（）A產(chǎn)地B作品C人物D事件5現(xiàn)實(shí)美的兩大分類是自然美與（）A動(dòng)物美B植物美C人類美D社會(huì)美6把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)、想象藝術(shù)等幾個(gè)門類的劃分標(biāo)準(zhǔn)是（）A以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為依據(jù)B以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為依據(jù)C以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)D以藝術(shù)作品的功能為依據(jù)7古希臘悲劇俄狄浦斯是一出（）A英雄悲劇B性格悲劇C命運(yùn)悲劇15原始舞蹈的兩種分類是模仿式與（）A表演式B操練式C再現(xiàn)式D體驗(yàn)式二、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共16分）在每小題的五個(gè)備選答案中選出二至五個(gè)正確答案，并將其代碼寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。多選、少選、不選或錯(cuò)選者，該題無分。1藝術(shù)流派是指在一定歷史時(shí)期里，由一批哪些方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。（）A審美觀念B藝術(shù)趣味C藝術(shù)情感D表現(xiàn)風(fēng)格E創(chuàng)作方法2以下哪些是藝術(shù)構(gòu)思的具體方式（）A變形B同構(gòu)C整合D移情E意蘊(yùn)的凝結(jié)3藝術(shù)傳播的主要方式有哪些（）A現(xiàn)場表演傳播B大眾傳播C展覽性傳播D院校傳播E文獻(xiàn)性傳播4實(shí)用工藝品的范圍極其廣泛，一般包括經(jīng)過藝術(shù)處理的哪幾類（）A民間工藝美術(shù)品B觀賞性工藝美術(shù)品C日常生活實(shí)用品D特種工藝美術(shù)品E機(jī)械化大生產(chǎn)工藝美術(shù)用品5關(guān)于藝術(shù)起源有很多種說法，其中影響較大的有哪些（）A表現(xiàn)說B游戲說C模仿說D巫術(shù)說E生產(chǎn)勞動(dòng)說

簡介：藝術(shù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的密切聯(lián)系藝術(shù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的密切聯(lián)系摘要摘要生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與否，不僅會(huì)影響人們的生活與健康，也會(huì)影響藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞。對藝術(shù)的審美，尤其是對名勝古跡、園林藝術(shù)等景物的審美，是和生態(tài)環(huán)境分不開的。藝術(shù)的創(chuàng)作，特別是城市建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，更要常常顧及環(huán)保問題。生存美學(xué)是新世紀(jì)美學(xué)研究的一個(gè)重要方向。無論是美學(xué)探討、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)研究都要有助于對生命整體質(zhì)量的提高，有助于“天、地、人”的和諧。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞藝術(shù)家的環(huán)境綠色設(shè)計(jì)工業(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)師的貢獻(xiàn)緒論緒論藝術(shù)需要個(gè)性，但和藝術(shù)風(fēng)格一樣，它不是可以追求得來的。一個(gè)畫家往往很難找到自己，追求往往只是模仿。在當(dāng)今信息社會(huì)，過于頻繁的信息有時(shí)也會(huì)將畫家的個(gè)性掩蓋，使畫家更難發(fā)現(xiàn)自我。加之繁雜的人際交往，人的個(gè)性常在自覺不自覺中被掩飾。日久天長，個(gè)性的表露也只能似在偶爾的“不慎失言”中閃現(xiàn)。由此可見，身為畫家的境遇又是何其的局促和神不守舍畫家之難又難在心靈的不被污染才致個(gè)性之不被扭曲。再則，當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作的“電腦化”孕育著電腦化的藝術(shù)家那些精通創(chuàng)作的“程序”的“藝術(shù)家”。而最終引來的必將是藝術(shù)的消亡。1111藝術(shù)美與大自然的美藝術(shù)美與大自然的美人類已經(jīng)進(jìn)入了工業(yè)文明的時(shí)代一系列的科學(xué)技術(shù)革命使人類獲得了無窮的力量然而當(dāng)人們?yōu)榇颂兆頃r(shí)卻忘記了一點(diǎn)地球只有一個(gè)資源是有限的聯(lián)合國多次召開過保護(hù)人類環(huán)境方面的會(huì)議這些會(huì)議取得比較一致的看法和制定共同的原則以鼓舞和指導(dǎo)世界各國人民保持和改善人類環(huán)境人類既是人類環(huán)境的創(chuàng)造物又是環(huán)境的塑造者保衛(wèi)者但在地球上許多地區(qū)人們可以看到大片被污染的跡象在水空氣土壤以及生物中污染達(dá)到危險(xiǎn)的程度生物界的生態(tài)平衡受到嚴(yán)重?cái)_亂一些無法取代的資源受到破壞甚至陷于枯竭很顯然被污染的環(huán)境與自然美社會(huì)美藝術(shù)美都是格格不入的藝術(shù)用真善美塑造人的靈魂藝術(shù)的整體發(fā)展與客觀世界的發(fā)展變化息息相關(guān)緊密聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰狀態(tài)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與否不僅會(huì)影響人們的生活與健康也會(huì)影響藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞“文革“中表現(xiàn)“圍海造田“的一些國畫宣傳的是人們和大自然也是和人類自己過不去藝術(shù)美與自然美的主要交接點(diǎn)是環(huán)境設(shè)計(jì)美名勝古跡園林藝術(shù)的美更是藝術(shù)美與自然美的結(jié)合一個(gè)名勝古跡一個(gè)藝術(shù)化了的園林一個(gè)藝術(shù)品如果是處在被污染了的環(huán)境之中那真是大煞風(fēng)景對名勝古跡園林藝術(shù)的審美無疑離不開對周圍環(huán)境的審視昆明滇池有“五百里滇池之稱“1981年版中國名勝詞典中講“池上煙波浩渺一碧萬頃風(fēng)帆點(diǎn)點(diǎn)景致極佳被譽(yù)為云貴高原上的一顆明珠“可惜現(xiàn)今卻成為眾所周知的污染區(qū)域之一整體上呈現(xiàn)的幾乎是一種渾濁的綠色這就不能不影響到對滇池近邊奇特的旅游景觀西山的審美而云南被聯(lián)合國定為“世界文化遺產(chǎn)“的麗江與不遠(yuǎn)的玉龍雪山則很少被污染麗江古城簡直像一幅彩錦又像一個(gè)造形奇美的天國花園這樣一個(gè)以納西民族為主生活的地方風(fēng)格近似江南水鄉(xiāng)的周莊同里納西族保留著古代麗江四方城的“洗城“措施我國的少數(shù)民族兄弟中蘊(yùn)藏著極大的智慧和良好的審美習(xí)慣不僅講究服飾的美艷而且在居住上也把建筑藝術(shù)與環(huán)保結(jié)合起來傣族吊腳樓建筑中的干欄建筑墻體外斜能導(dǎo)引氣流使?fàn)t火燃燒充分。藝術(shù)與環(huán)保應(yīng)當(dāng)端，成了驅(qū)使人們大量揮霍、超前消費(fèi)的介質(zhì)，從而導(dǎo)致了社會(huì)資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。50年代美國的商業(yè)性設(shè)計(jì)其核心是“有計(jì)劃的商品廢止制”，試圖以年度換型計(jì)劃等方式，過人為的設(shè)計(jì)使產(chǎn)品不斷花樣翻新，從而大大縮短產(chǎn)品的使用周期，迫使消費(fèi)者不斷地購買新產(chǎn)品，拋棄舊產(chǎn)品。這里工業(yè)設(shè)計(jì)扮演的純粹是一個(gè)商業(yè)性的角色，設(shè)計(jì)的環(huán)境意識(shí)完全沒有考慮到在當(dāng)代技術(shù)條件下，將設(shè)計(jì)的商業(yè)利益與環(huán)境效益統(tǒng)一起來是切實(shí)可行的。某些發(fā)達(dá)國家，人們愿意用稍高的價(jià)錢買對環(huán)境友善的產(chǎn)品。產(chǎn)品融入整個(gè)環(huán)境，成為環(huán)境中重要不可分割的部分，設(shè)計(jì)是成功的。1414設(shè)計(jì)師在社會(huì)的系列對策設(shè)計(jì)師在社會(huì)的系列對策設(shè)計(jì)師們就環(huán)境問題設(shè)計(jì)一系列的對策，首先是溫室效應(yīng)節(jié)約能源方面，其表現(xiàn)在改善效能、再生利用、低能耗、重新設(shè)計(jì)、節(jié)約成本、加強(qiáng)公共交通；其二是臭氧層破壞，如再生紙、該用其它噴霧發(fā)射溶劑、新型絕緣材料、無氟代用品。其三為廢棄物和垃圾處理。現(xiàn)有垃圾處理方式其優(yōu)點(diǎn)是投資小，缺點(diǎn)是占用土地面積大，并存在污染空氣和地下水的危害，對生活垃圾的處理主要有衛(wèi)生填埋、生物堆肥和焚燒發(fā)電三種方式。國內(nèi)對垃圾主要采取填埋方式，其優(yōu)點(diǎn)是投資小，但占用土地面積大，并存在污染空氣和地下水的危害；而生物堆肥前期處理勞動(dòng)成本非常大，但堆出來的肥效卻趕不上化肥，只能作為土壤感應(yīng)劑使用。相比之下，垃圾焚燒發(fā)電前期不需要任何處理，焚燒后的殘留物也只有原有垃圾的1015垃圾焚燒發(fā)電具有減量化、無害化、資源化三大優(yōu)勢，是公認(rèn)垃圾處理最好的方式。在日本和西歐，處理城市生活垃圾主要采取焚燒的辦法。焚燒后，垃圾的體積和重量較焚燒前減少90％和80％，產(chǎn)生的熱量還可用于發(fā)電和供熱。解決垃圾處理問題有效的方法是盡量減少垃圾的產(chǎn)生。在這方面，設(shè)計(jì)活動(dòng)可以起到非關(guān)鍵的作用，好的設(shè)計(jì)確實(shí)能減少垃圾對人類的危害1）通過設(shè)計(jì)使產(chǎn)品更耐用，或者更易于修理，可以延長產(chǎn)品的使用壽命，從而減少廢棄物。2）產(chǎn)品在外觀風(fēng)格上的變化應(yīng)有一定的連貫性，只要產(chǎn)品使用情況尚好，人們就很難從造型風(fēng)格上判斷其使用年限，也就不至于過早地拋棄它。設(shè)計(jì)中考慮再生性應(yīng)遵循的原則易拆卸、減少材料種類、避免互相不容的材料組合、不用復(fù)合材料、識(shí)別材料、剔除污染再生的材料。1515“環(huán)保設(shè)計(jì)環(huán)保設(shè)計(jì)300300位日本設(shè)計(jì)師作品展位日本設(shè)計(jì)師作品展”了解完國內(nèi)的藝術(shù)發(fā)展對環(huán)境的影響和聯(lián)系，讓我們來看看國外的藝術(shù)設(shè)計(jì)對環(huán)境的影響?，F(xiàn)今社會(huì)越來越注重環(huán)保理念，而設(shè)計(jì)中更投入大量的環(huán)保理念接下來我們了解一下日本環(huán)保設(shè)計(jì)風(fēng)潮。如今全球面臨氣候暖化，生態(tài)環(huán)境污染日益嚴(yán)重，為了保持社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，環(huán)保問題已成為不容忽視的重要課題。而自20世紀(jì)50年代以來，日本主流社會(huì)在吸收、崇尚、模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同時(shí)，融合了日本傳統(tǒng)和文化的特質(zhì)，繼而確立了日本設(shè)計(jì)特有的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)這兩者有所搭界及碰撞時(shí)，將會(huì)擦出怎樣的火花眼下在報(bào)端出現(xiàn)最多的詞就是“環(huán)?！焙汀皠?chuàng)意”，這兩大主題業(yè)已受到廣泛關(guān)注。如果這兩者之間有所搭界，將會(huì)是什么樣子日前，在由上海當(dāng)代藝術(shù)館與日本株式會(huì)社瑞可利聯(lián)合舉辦的“環(huán)保設(shè)計(jì)300位日本設(shè)計(jì)師作品展”上，我們領(lǐng)略到了日本設(shè)計(jì)師的絕妙創(chuàng)意，他們將環(huán)保意識(shí)與創(chuàng)意思維巧妙結(jié)合并融為一體，從而設(shè)計(jì)出令人驚艷的藝術(shù)作品。整個(gè)展覽，透過生活與美學(xué)的結(jié)合，傳遞出關(guān)愛大自然，關(guān)愛生態(tài)平衡的綠色訊息。對于每一個(gè)設(shè)計(jì)師來說，社會(huì)責(zé)任感是必須具備的素質(zhì)。隨著人們對生活環(huán)保意識(shí)日趨高漲，設(shè)計(jì)師責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起了改變?nèi)藗儗Νh(huán)境問題的認(rèn)知和習(xí)慣的責(zé)任。隨著創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的興起，現(xiàn)在人們已經(jīng)體會(huì)到了由設(shè)計(jì)所引發(fā)的衣食住行等諸多方面的改變。在人們認(rèn)同設(shè)計(jì)師這一職業(yè)的重要性的時(shí)候，也可以看出設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系社會(huì)是設(shè)計(jì)藝術(shù)生長的土壤，因此具有社會(huì)責(zé)任的設(shè)計(jì)將更受歡迎，而脫離社會(huì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)終將遭遇淘汰。所以對

簡介：教案藝術(shù)概論藝術(shù)概論第二章藝術(shù)的起源如前所述，藝術(shù)作品在許多時(shí)候并不是作為藝術(shù)對象（審美對象）而存在，而是作為如可供居住或禮拜的房屋，一件盛水的器皿存在。就整體看，從古至今，可說并沒有純粹的所謂藝術(shù)品，藝術(shù)總與一定時(shí)代社會(huì)的實(shí)用、功利緊密相連，總與各種物質(zhì)的（如居住、使用）或精神的（如宗教的、倫理的、政治的）需求、內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。A、如果從被創(chuàng)造出來的實(shí)物來看從被創(chuàng)造出來的實(shí)物來看，可以說，藝術(shù)起源于“技藝”，起源于起源于人類用手對某一種物質(zhì)的技術(shù)作用，而這種“技藝”，正來源于日復(fù)一日、年復(fù)一年的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。在勞動(dòng)工具制作和勞動(dòng)過程中產(chǎn)生合規(guī)律性的形式要求（節(jié)律、均勻、光滑等）和主體感受。B、勞動(dòng)的形式被轉(zhuǎn)化勞動(dòng)的形式被轉(zhuǎn)化為舞蹈、音樂、文學(xué)，日常生活中辛苦的“勞動(dòng)”被提升為藝術(shù)提升為藝術(shù)的活動(dòng)的活動(dòng)。C、藝術(shù)起源于宗教藝術(shù)起源于宗教A、遠(yuǎn)古圖騰原始審美或藝術(shù)“到山頂洞人，而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和許多所謂‘裝飾品’好像它們的穿戴都用赤鐵礦染過?！边@種原始的物態(tài)化的活動(dòng)正是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開始，其成熟形態(tài)便是原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀，亦即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)（宗教）。追溯到山頂洞人“穿戴都用赤鐵礦染過”、尸體旁撒紅粉，“紅”色對于他們應(yīng)該不只是生理感受的刺激作用（這是動(dòng)物也可以有的），而是包含著或提供著某種觀念含義（這是動(dòng)物所不能有的），參與了、儲(chǔ)存了特定的觀念意義。區(qū)別于工具制造和勞動(dòng)過程，原始人類的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，亦即包含著宗教、藝術(shù)、審美等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀就算真正開始了。如同此時(shí)的巖畫（或壁畫）應(yīng)只是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)，山頂洞人的所謂“裝飾”和運(yùn)用紅色，也并非為審美而作。審美或藝術(shù)此時(shí)并未獨(dú)立或分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)之中。龍飛鳳舞龍飛鳳舞它們是原始藝術(shù)審美嗎是，又不是。它們是山頂洞人撒紅粉活動(dòng)（原始巫術(shù)禮儀）的延續(xù)、發(fā)展和進(jìn)一步符號(hào)圖像化。它們只是觀念意識(shí)物態(tài)化的符號(hào)和標(biāo)記。但在這種自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，在感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并在客觀形象和主觀感受兩個(gè)方面都如此。這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。B、原始歌舞擊石拊石，百獸率舞。擊石拊石，百獸率舞。（尚書益稷（尚書益稷）若國大旱，則帥巫而舞雩。若國大旱，則帥巫而舞雩。（周禮春官（周禮春官）2、藝術(shù)起源于“游戲”、藝術(shù)起源于“游戲”“為藝術(shù)而藝術(shù)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”如果贊同藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”或“宗教”，就可能傾向于把藝術(shù)視為一種實(shí)用的或神圣的人類行為，藝術(shù)作品也有助于鼓勵(lì)我們奮斗，有勵(lì)志的作用。但是，我們是不是一定為了勵(lì)志，才去讀一本小說呢或者說，我們是不是為了某種人生明確的目的才去欣賞繪畫、音樂、舞蹈呢在西方，康德第一個(gè)將游戲概念引入藝術(shù)領(lǐng)域，認(rèn)為“美是一種無目的的快樂”“美是一種無目的的快樂”，“無目的”即是一種“游戲”的態(tài)度。

簡介：藝術(shù)導(dǎo)論彭吉象111將中國國畫中的意境運(yùn)用到油畫中的大師是（A）A、趙無極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾2創(chuàng)立云南畫派的畫家是（B）A、趙無極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾3北京香山飯店的建筑師是（C）A、趙無極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾4中國藝術(shù)走向世界要使用現(xiàn)代的藝術(shù)語言體現(xiàn)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對5有機(jī)建筑的概念是由貝聿銘提出的。錯(cuò)121中國電影的誕生年份是（C）A、18620B、18950C、19050D、191102世界電影的誕生年份是（B）A、18620B、18950C、19050D、191103使用現(xiàn)代音樂語言表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的是（D）A、趙無極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾4我國的第一部電視劇是一口菜餅子。對5我國電視劇評獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)為飛天獎(jiǎng)。對131“17年中國電影”所指的時(shí)期是（B）A、19321949年B、19491966年D、社會(huì)美3西方美學(xué)史和文藝心理學(xué)的作者是（C）A、榮格B、宗白華C、朱光潛D、弗洛伊德4中國傳統(tǒng)美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)美與真統(tǒng)一，文學(xué)美學(xué)注重寫實(shí)；西方傳統(tǒng)美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)美與善統(tǒng)一，文學(xué)美學(xué)注重抒情。錯(cuò)5黑格爾認(rèn)為美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)。對161“集體無意識(shí)”的提出者是（A）A榮格B宗白華C朱光潛D弗洛伊德2中國美學(xué)追求美與善的統(tǒng)一，在以下戲劇悲劇中寄希望于清官的是（B）A竇娥冤B秦香蓮C梁山伯與祝英臺(tái)D牡丹亭3中國的民眾心理比較接受徹底的悲劇戲劇。錯(cuò)4中國美學(xué)追求美與善的統(tǒng)一，在以下戲劇悲劇中寄希望于老天的是（A）A竇娥冤B秦香蓮C梁山伯與祝英臺(tái)D牡丹亭5莎士比亞的四大悲劇沒有一個(gè)有大團(tuán)圓的結(jié)局。對171以下不屬于中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的是（D）A儒家美學(xué)B道家美學(xué)C禪宗美學(xué)D集體美學(xué)2中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中，禪宗美學(xué)的代表是（D）A孔子B老子C莊子D六祖慧能3杜甫的作品代表著儒家美學(xué)。對4現(xiàn)代的電影美學(xué)是（C）A蒙太奇美學(xué)B紀(jì)實(shí)美學(xué)

簡介：博大教育個(gè)性化輔導(dǎo)資料11集合（1）【考點(diǎn)及要求】了解集合含義，體會(huì)“屬于”和“包含于”的關(guān)系，全集與空集的含義【基礎(chǔ)知識(shí)】集合中元素與集合之間的關(guān)系文字描述為和符號(hào)表示為和常見集合的符號(hào)表示自然數(shù)集正整數(shù)集整數(shù)集有理數(shù)集實(shí)數(shù)集集合的表示方法123集合間的基本關(guān)系1相等關(guān)系2子集是的子集，符號(hào)表示為_________ABBA且AB______或3真子集是的真子集，符號(hào)表示為或BAAB_________不含任何元素的集合叫做，記作，并規(guī)定空集是任何集合的子集，是任何非空集合的【基本訓(xùn)練】1下列各種對象的全體，可以構(gòu)成集合的是（1）某班身高超過的女學(xué)生；（2）某班比較聰明的學(xué)生；（3）本書中的難題（4）使18M232XX最小的的值X2用適當(dāng)?shù)姆?hào)填空；___Q314____Q___NN21____21XXKKZXXKKZ3用描述法表示下列集合由直線上所有點(diǎn)的坐標(biāo)組成的集合；1YX4若，則；若則ABB____ABABB__________ABABAB5集合，且，則的范圍是35AXXBXXAABA【典型例題講練】例1設(shè)集合，則112442KKMXXKZNXXKZ_______MN博大教育個(gè)性化輔導(dǎo)資料32集合（2）【典型例題講練】例3已知集合23100AXXX1若，求實(shí)數(shù)的取值范圍。121BABXMXMM2若，求實(shí)數(shù)的取值范圍。621ABBXMXMM3若，求實(shí)數(shù)的取值范圍。621ABBXMXMM練習(xí)已知集合，滿足，求實(shí)數(shù)的取值范圍1211AXAXBXXABA例4定義集合運(yùn)算，設(shè)集合，則集合的所ABZZXYXYXAYBA0123ABABA有元素之和為練習(xí)設(shè)為兩個(gè)非空實(shí)數(shù)集合，定義集合，則PQPQABAPBQ025126PQ若中元素的個(gè)數(shù)是PQ【課堂小結(jié)】子集，真子集，全集，空集的概念，兩集合相等的定義，元素與集合之間的隸屬關(guān)系與集合與集合之間的包含關(guān)系

簡介：藝術(shù)概論試題及參考答案藝術(shù)理論試題A卷評分標(biāo)準(zhǔn)一、解詞每題5分共50分1、什么是藝術(shù)流派藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。2、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容藝術(shù)作品的內(nèi)容指的是經(jīng)過藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過的人類生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。3、什么是藝術(shù)批評藝術(shù)批評是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些藝術(shù)傳播的主要方式有三種即現(xiàn)場傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。5、什么是美育美育即審美教育是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心也是實(shí)施美育的主要途徑。藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同。2、簡述藝術(shù)主體與客體的關(guān)系。要點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中藝術(shù)主體和藝術(shù)客體是一對重要的范疇它們之間的運(yùn)動(dòng)形式?jīng)Q定著藝術(shù)創(chuàng)造的總體趨勢藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動(dòng)中的社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的與審美對象相對應(yīng)的具有一定創(chuàng)造能力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐者藝術(shù)客體是與藝術(shù)主體相對立的諸客觀審美事物是藝術(shù)主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對象藝術(shù)主體具有能動(dòng)的創(chuàng)造性藝術(shù)主體需要具有一定的審美和藝術(shù)創(chuàng)造能力藝術(shù)創(chuàng)造主體與藝術(shù)客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用是藝術(shù)活動(dòng)的核心二者的相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的同時(shí)主體應(yīng)處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。3、簡述藝術(shù)活動(dòng)中的形象思維。形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象和意念并將其物化為藝術(shù)形象的整個(gè)過程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強(qiáng)的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性它以具體的形象作為思維的主要材料以情感作為思維的中介和動(dòng)力并體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對事物的整體把握。4、簡述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。要點(diǎn)崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)而征服、掌握或趨向于征服、掌握客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美而是雙方在對立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。在這里人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過程。

簡介：某某某某中學(xué)藝術(shù)考核制度一、提高認(rèn)識(shí)，明確藝術(shù)教育工作的指導(dǎo)思想。㈠學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)和分管領(lǐng)導(dǎo)對藝術(shù)教育的功能、地位以及重要性有正確、全面的認(rèn)識(shí)，熟悉并能夠很好地貫徹有關(guān)藝術(shù)教育的法規(guī)政策。㈡能夠很好地處理藝術(shù)教育與學(xué)校其他各項(xiàng)工作的關(guān)系，美育與德育、智育、體育工作得到協(xié)調(diào)發(fā)展。二、加強(qiáng)課程建設(shè)和課堂教學(xué)，提高教育、教學(xué)水平。㈠嚴(yán)格執(zhí)行課程計(jì)劃，按要求開齊開足音樂、美術(shù)或藝術(shù)課。㈡堅(jiān)持面向全體學(xué)生，較好地實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的教育目標(biāo)。㈢優(yōu)化教學(xué)過程，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生能主動(dòng)參與，成為學(xué)習(xí)的主體，獲得生動(dòng)的審美體驗(yàn)。三、切實(shí)加強(qiáng)課外、校外藝術(shù)教育活動(dòng)。㈠突出育人宗旨，面向全體學(xué)生，開展健康向上、符合青少年身心特點(diǎn)的藝術(shù)活動(dòng)。㈡學(xué)校有數(shù)量足夠、形式多樣的課外藝術(shù)活動(dòng)組織三團(tuán)一隊(duì)，有專人輔導(dǎo)，有計(jì)劃和制度、有活動(dòng)場所，能定期開展正?；顒?dòng)。全校學(xué)生每人至少參加一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。㈢學(xué)校根據(jù)自身?xiàng)l件，舉辦經(jīng)常性的豐富多樣的藝術(shù)活㈢學(xué)校建立藝術(shù)活動(dòng)的管理組織，負(fù)責(zé)指導(dǎo)全校藝術(shù)教育活動(dòng)。㈣參加校外藝術(shù)比賽或藝術(shù)活動(dòng)及時(shí)上報(bào)教育主管部門備案。㈤按照國家有關(guān)規(guī)定建有設(shè)施完備的音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)教育專用教室，能較好地滿足藝術(shù)課教學(xué)需要。㈥按照國家有關(guān)規(guī)定配齊配足藝術(shù)教育器材、設(shè)備。㈦建立比較完備、規(guī)范的學(xué)校藝術(shù)教育資料檔案。某某某某中學(xué)二○一三年九月一日

簡介：1李占鴻創(chuàng)作藝術(shù)談李占鴻創(chuàng)作藝術(shù)談藝術(shù)創(chuàng)作教案藝術(shù)創(chuàng)作教案關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的教案提綱關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的教案提綱1與創(chuàng)作有關(guān)的基本概念2構(gòu)圖基本原理與構(gòu)圖的基礎(chǔ)訓(xùn)練3創(chuàng)作方法的劃分4對于在創(chuàng)作中的形體表現(xiàn)5在創(chuàng)作中的色彩表現(xiàn)6考前應(yīng)注意的事項(xiàng)7高考的評分標(biāo)準(zhǔn)8在高考中的得分要點(diǎn)9近年的美術(shù)院校的創(chuàng)作考題匯編10創(chuàng)作根題的收集與記憶訓(xùn)練（模擬創(chuàng)作訓(xùn)練）11關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的輔導(dǎo)重點(diǎn)12藝術(shù)創(chuàng)作的默寫尋訓(xùn)練方法一概念部分；概念部分；1美感；對事物美與丑的認(rèn)識(shí)和視覺感受。指人的知覺，感覺，想像與情感等對美與丑的一種心理感受與心理認(rèn)知。2創(chuàng)作動(dòng)機(jī)；主要是指作者的創(chuàng)作思想愿望，是創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)就是作者的繪畫理由。3生活經(jīng)驗(yàn)；指在生活中所獲得的各種經(jīng)驗(yàn)，感受與認(rèn)識(shí)。是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。4形式感覺；（也稱形式感）作品的形式感是指在不同的藝術(shù)語言形式下所表現(xiàn)出來的不同視覺形式感。其具體的內(nèi)容包括造型形式和色彩形式，以及作品的構(gòu)圖形式。5深入生活；深入生活是指對自己所要?jiǎng)?chuàng)作的作品內(nèi)容進(jìn)行實(shí)際生活體驗(yàn)。在體驗(yàn)中逐步的體會(huì)其真實(shí)感受，以便把所得到的真實(shí)感受體現(xiàn)在創(chuàng)作的作品中，讓自己所創(chuàng)作的作品更加真實(shí)感人。6體驗(yàn)生活；與深入生活基本相同，是指作者到一定的環(huán)境進(jìn)行長期的生活體驗(yàn)，在不斷的體驗(yàn)中把自己的真實(shí)感受畫出來。使自己的作品更加真實(shí)感人。7創(chuàng)作興趣；創(chuàng)作興趣是指作者本人對自己所喜歡的題材和語言以積極的，主動(dòng)的創(chuàng)作心態(tài)來創(chuàng)作。8藝術(shù)構(gòu)思；作者在創(chuàng)作的過程中所進(jìn)行的一系列的創(chuàng)作性的思維活動(dòng)。它是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)。思考，畫草圖，與人交談等這些都是構(gòu)思的行為。9藝術(shù)概括；藝術(shù)概括指在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，在表現(xiàn)形式上，在表現(xiàn)語言上的概括，簡化，取舍與重點(diǎn)刻畫等藝術(shù)手段的運(yùn)用。10主題提煉；在構(gòu)思的過程中，把題材的內(nèi)涵逐步的升華為有教育意義的主題。而提煉的目的是把主題更加深刻，更典型，更生動(dòng)。11藝術(shù)形象；依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過藝術(shù)概括，所創(chuàng)作出來的典型藝術(shù)形象。12氛圍；籠罩著某個(gè)特定的場合的特殊氣氛與情調(diào)。13情調(diào)；在畫面上創(chuàng)作出來的一種具有審美價(jià)值的情思與意趣。14意境；畫面所能引發(fā)的對于觀者藝術(shù)想像與思索的有境界的畫面。15藝術(shù)形式；藝術(shù)形式主要指畫面的構(gòu)圖形式與語言形式所形成的某種3攝影用的術(shù)語。4平衡與對稱原理；平衡是指在畫面中心假設(shè)的一條中線，在中線的兩側(cè)在因素，容量以及在空白的安排上尋求在量感上的平衡和視覺上的基本平衡。平衡與對稱的原理是構(gòu)圖中的母原理5疏密原理；一般是在遵循平衡與對稱原理的前提下，進(jìn)行疏密原理的分布和調(diào)整。疏密規(guī)律在構(gòu)圖中主要是解決因素的平均的安排與分布的問題。解決在因素的大小的相等，距離上的相等等。問題的出現(xiàn)主要是怕畫面有僵，板，死等現(xiàn)象的出現(xiàn)。6構(gòu)圖中的形象完整與構(gòu)圖的完整形象的完整主要是要求把畫面上的形象畫的不卻東西。畫的全一些。因素的全面性是畫面表現(xiàn)的一個(gè)基本要求。構(gòu)圖的完整主要是指在構(gòu)圖的時(shí)候，把畫面的因素與容量的安排以構(gòu)圖的基本原理為主。把位置的安排合理與適度。7畫面的主從原理；在畫面上一般把所要表達(dá)內(nèi)容放在畫面上的主要位置，非重要的東西就放在次要的位置。在面積上，在位置上，在色彩上都有一個(gè)主從的安排的問題。8平面式的構(gòu)圖（也稱為平列構(gòu)圖）在安排畫面上的相關(guān)因素的時(shí)候，在因素的安排上之考慮其左右的平衡和均衡的問題，不考慮其空間的表現(xiàn)因素。9三維空間式的構(gòu)圖；在一個(gè)營造出來的一個(gè)真實(shí)的空間中來經(jīng)營構(gòu)圖的位置。設(shè)計(jì)情節(jié)，朔造人物形象，高考的創(chuàng)作構(gòu)圖與這種構(gòu)圖基本接近。10在構(gòu)圖上的歸納方法；在構(gòu)圖的歸納方法上主要是運(yùn)用幾何形體的方法來安排因素與容量。以幾何形體的思維方式來把畫面的因素安排好。11反復(fù)的推敲；在構(gòu)圖上，不能有安排完就沒有什么事的想法，因?yàn)樵跇?gòu)圖的安排上，有一個(gè)經(jīng)營和反復(fù)的推敲的問題，在推敲的構(gòu)成中，把在構(gòu)圖中的一些問題在推敲的過程中逐步的完善，把畫面的安排更加合理和好看。推敲的過程這一個(gè)不斷完善的過程，也是不斷的提高的過程。三創(chuàng)作方法的劃分創(chuàng)作方法的劃分1現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法；用現(xiàn)實(shí)主義的方法來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，有兩個(gè)基本的派別，一個(gè)是來自于法國的十九世紀(jì)中葉，一個(gè)來自與俄國（原來的蘇聯(lián)），現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法要求表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，是對社會(huì)生活形象真實(shí)的，客觀的，典型的，利用寫實(shí)的表現(xiàn)手法了愛表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。但反對對自然的摹寫，要求藝術(shù)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。這種方法比較適合高考的創(chuàng)作考試。2古典主義的創(chuàng)作方法；古典主義被稱為正統(tǒng)的學(xué)院派或?qū)m廷藝術(shù)。在表現(xiàn)方法上機(jī)戒的模仿自然。3浪漫主義的創(chuàng)作方法；它的基本原則是按照自己理想中的形象進(jìn)行繪畫或描繪生活。比較喜歡較濃的色彩看來表現(xiàn)作者強(qiáng)烈的情感。4自然主義的創(chuàng)作方法；在表現(xiàn)上只追求現(xiàn)象的真實(shí)，不追求典型的形象，以物理學(xué)或生物學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)自然，社會(huì)和人。5西方的現(xiàn)代主義；在西方的20世紀(jì)初各種藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派的統(tǒng)稱。這些流派比較重視形式語言，重視表現(xiàn)，重視美術(shù)自身的語言構(gòu)成，忽視現(xiàn)實(shí)，忽視理性，反對再現(xiàn)。四創(chuàng)作中的形體表現(xiàn)創(chuàng)作中的形體表現(xiàn)在創(chuàng)作上的形體表現(xiàn)有如下的種類；