簡(jiǎn)介：醫(yī)學(xué)實(shí)在易書名醫(yī)學(xué)實(shí)在易作者陳修園朝代清年份公元16441911年序?qū)傩葬t(yī)道難言也，而于錯(cuò)雜疑似之間，以一字括之，何其“易”甚，修園亦不欲示人以“易”。然臨證立方之時(shí)，不曰內(nèi)經(jīng)，即曰仲景，聞?wù)卟唤馄浜沃^。一遇夫見痰治痰，見血治血輩，遂心喜而來(lái)從之。修園用是憂，憂其道之弗明，而因陋就簡(jiǎn)，以徇時(shí)好，是之謂害道；憂其道之弗明，而切指其“實(shí)在”之處為下手工夫。舉八脈之顯證可見者為諸脈據(jù)，舉一證之確然不移者為諸證據(jù)，線索在手，操縱自如，“易”之至也。示以“易”，欲人喜其“易”而讀之，讀之久，始知病有定名，方有定法，藥有專能，一一皆歸于“實(shí)者”。一遇夫見痰治痰，見血治血輩，非若前此之心喜而來(lái)從也，道于以明。修園著作甚富，任畿輔時(shí)，恒山大水，后民患寒疫，施方全活者不少。道過(guò)江蘇中丞汪稼門，先生閱而許可，出是書而傳于海內(nèi)。今修園再到畿輔，兩旬而成此書，與前著迥殊。吾知修園意喚醒刀圭家外，欲養(yǎng)生之君子，按八脈以定八證，如執(zhí)羅金以定子午，目可睹，手可指，口可言，以為“易”則“易”矣。X淺識(shí)道人徐又庶拜題。X一、是書舉浮，沉、遲、數(shù)、細(xì)、大、短、長(zhǎng)為脈之提綱，而以同類諸脈附之。舉表、里、寒、熱、虛、實(shí)、衰、盛為證之提綱，而以所屬諸證付之。一線到底，為向來(lái)第一明晰之書。一、是書論證后加詩(shī)一首，所以便于記誦，間有詩(shī)與論少異者，當(dāng)研究其殊途同歸之妙一、是書止取明白不晦，包括不遺，不以工雅取勝。其中有限于證方而不能合法者，不得不略變其體。一、仲景傷寒論以六經(jīng)提綱，而金匱為治雜病之書，則以病證之同類者合匯之。其病、證、方、治可以互參，如百合、狐惑、陰陽(yáng)毒合為一篇；中風(fēng)、歷節(jié)合為一篇；血痹虛癆合為一篇之類是也。此書以表、里、寒、熱、虛、實(shí)、盛、衰八字為主，先列傷寒之表證，即以各病之屬表者合之，余皆準(zhǔn)此。其體例從金匱要略仿來(lái)。蓋以六經(jīng)鈴百病為不易之定法，以此病例彼病，為啟悟之捷法也。一、此書采集神農(nóng)本經(jīng)、內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、仲景、千金、外臺(tái)、圣濟(jì)、活人各書之精華，及元明諸家、時(shí)賢諸作，擇其純粹者約千百言于尺幅之中，而又以時(shí)俗淺近之語(yǔ)出之。人人可以共曉，即素未習(xí)醫(yī)，偶然得病，盡可粹按證用藥，絲毫不錯(cuò)，妙在淺而易知也。若平時(shí)精究此道，一得此書，可以執(zhí)此書而括各書，且于無(wú)書處而悟有書，如在從難而得其所以易也。仁者見仁，知者見知，此中味，惟此中人領(lǐng)之。一、昔賢為秀才時(shí)，即以天下蒼生為己任。余于辛酉孟夏試令畿輔，次年秋抄回籍讀禮，戊辰仲春又到，除奉委辦公外，止是靜坐讀書。因思補(bǔ)闕尚無(wú)定期，三十余年從事于醫(yī)，若能以此道公之于人，亦可起夭札而福蒼生，蓋以有待不若無(wú)待也。一、是書成于保陽(yáng)官舍，非以“易”示時(shí)醫(yī)。蓋甚憫有病之家，不知擇醫(yī)，任醫(yī)所錯(cuò)，以致輕者變重，重者立死。不得不舉其大綱而示之以“易”，俾開卷了然，胸有成竹，然后與醫(yī)者周旋，一問(wèn)答間，便知其賢否，而去取不誤耳。己卯歸田后，從游諸子屢請(qǐng)付梓，余又恐此書過(guò)于平易，轉(zhuǎn)開簡(jiǎn)便之門，遂于每證后節(jié)錄內(nèi)經(jīng)原文，以示窮流必溯其源，為中人以上說(shuō)法。余老矣，學(xué)問(wèn)與年俱進(jìn)，以為難則非難，以為“易”則非“易”也。先大夫所著醫(yī)書十余種，惟公余四種，傷寒論淺注經(jīng)手定刊行，其未刻諸書，莫不爭(zhēng)先睹為快。先嚴(yán)在日檢金匱淺注稿本，數(shù)年精力，重加編纂，續(xù)付手民。嘗命典曰∶爾其勉承先志，盡刻遺書公于世，不宜私自秘也。典敬識(shí)之，不敢忘。歲辛丑，先刻女科要旨四卷，續(xù)檢諸遺稿。有曾承。先嚴(yán)命校對(duì)無(wú)訛者曰∶醫(yī)學(xué)實(shí)在易凡八卷，謹(jǐn)繕本開雕，余編嗣出。X長(zhǎng)孫男心典謹(jǐn)識(shí)X卷一十二官屬性素問(wèn)靈臺(tái)秘典論云∶“心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節(jié)出焉卷一心說(shuō)屬性心，火臟，身之主，神明之舍也。小篆嘗言∶心字，篆文只是一倒火字耳。蓋心，火也，不欲炎上，故顛倒之，以見調(diào)燮之妙也。祝無(wú)功曰∶庖氏一畫，直豎之則為，左右倚之則為為HT，縮之則為，曲之則乙，乙圓而神，一HT方以直。世間字變化浩繁，未有能外一HT架構(gòu)之者，獨(dú)心字欲動(dòng)欲流，圓妙不居，出之乎一HT之外，更索一字與作對(duì)不得。正以“心”者“新”也，神明之官，變化而日新也。心主血脈，血脈日新，新新不停則為平人，否則病矣（其合脈也，其榮色也，開竅于舌。卷一肝說(shuō)屬性肝木臟，魂所藏也。肝者干也，以其體狀有枝干也。又位于東方，而主生氣。時(shí)醫(yī)昧其理，反云肝無(wú)補(bǔ)法，宜涼伐。只泥木克土之一說(shuō)，而不知后天八卦配河圖之象，三八為爪居?xùn)|，即后天震巽之位，巽上坤下則為觀。易曰∶“觀天之神道，而四時(shí)不忒，上坤下震，則為復(fù)?！币自弧谩皬?fù)其見天地之心乎，為義大矣哉。”（其合筋也，其榮爪也，開竅于目。卷一脾說(shuō)屬性脾為土臟，藏意與智，居心肺之下，故從卑。又脾者裨也，裨助胃氣，以化谷也。經(jīng)云∶“納谷者昌?！逼湓诖撕酰ㄆ浜先庖玻錁s唇也，開竅于口。卷一肺說(shuō)屬性肺，金臟，魄所藏也。肺者，沛也，中有二十四孔，分布清濁之氣，以行于諸臟，使沛然莫御也。內(nèi)經(jīng)曰∶“肺惡寒”。又曰∶“形寒飲冷則傷肺?！蔽鹬皇赝量私鹬徽f(shuō)也（其合皮也，其榮毛也，開竅于鼻。卷一腎說(shuō)屬性腎，水臟，藏精與志，華元化謂∶為性命之根也。又∶“腎者，任也，主骨而任周身之事，故強(qiáng)弱系之?！奔滓医?jīng)曰∶“腎者，引也，能引氣通于骨髓?！必囱栽弧谩澳I者，神也，妙萬(wàn)物而言也?！保ㄆ浜瞎且?，其榮發(fā)也，開竅于二陰。卷一胃說(shuō)屬性胃屬土，脾之腑也，為倉(cāng)廩之官，五谷之府，故從田，田乃五谷所出，以為五谷之市也。又胃者衛(wèi)也，水谷入胃，游溢精氣，上出于肺，暢達(dá)四肢，布護(hù)周身，足以衛(wèi)外而為固也卷一膽說(shuō)屬性（字從詹，不從旦。膽音檀，乃口脂澤也，與膽不同。今從膽者，乃傳襲之誤也膽屬木，肝之腑也，為中正之官，中精之府，十一經(jīng)皆取決于膽。人之勇、卻、邪、正，于此詹之，故字從詹。又膽者擔(dān)也，有膽量方足以擔(dān)天下之事。肝主仁，仁者不忍，故以膽斷，膽附于肝之短葉間，仁者必有勇也。卷一大腸小腸說(shuō)屬性大腸，傳導(dǎo)之官，變化出焉，屬金，為肺之腑。小腸，受盛之官，化物出焉，屬火，為心之腑。人納水谷，脾化氣而上升，腸則化而下降。蓋以腸者暢也，所以暢達(dá)胃中之氣也。腸通暢則為平人，否則病矣。

簡(jiǎn)介：痘疹心法要訣書名痘疹心法要訣作者吳謙等朝代清年份公元1742年卷一痘原屬性上古無(wú)痘性淳樸，中古有痘情欲恣，痘稟胎元出不再，毒之深淺重輕識(shí)。天瘡之名因天稟，瘡形如豆痘名居，塞北不出寒勝熱，毒發(fā)必自待天時(shí)?！咀ⅰ可瞎胖藷o(wú)出痘者，天性淳樸也。中古之人有出痘者，情欲漸熾也。古人謂痘稟胎毒，此定論也。惟稟于胎元，故一出不再出也，毒有淺深，故出有輕重也。名為天瘡者，因毒稟于先天也。名為痘瘡音，因瘡形如豆也。其毒伏于形中，而塞北不出者，以其氣多寒涼，鮮邪陽(yáng)火旺之氣以觸發(fā)其毒，故伏藏于內(nèi)而不出也。中土之人必出者，以其氣多溫?zé)幔挥|邪陽(yáng)火旺之氣，毒隨內(nèi)發(fā)而即出也。此皆醫(yī)所當(dāng)識(shí)者也。卷一出痘形證屬性欲識(shí)小兒出痘形，類是傷寒發(fā)熱驚，氣粗眼目中指冷，耳尻不熱耳筋紅。【注】痘證初起，見證大抵與傷寒相似。其候身體發(fā)熱，不時(shí)驚悸，口鼻氣粗，兩眼HT發(fā)HT，惟中指獨(dú)冷，耳尻不熱，耳后有紅筋，皆為出痘之形證也。卷一痘出五臟形證屬性痘出五臟主證形，呵欠頓悶是肝經(jīng)，肺證咳嗽痰嚏涕，心證驚煩面赤紅，脾證喜睡肢熱利，耳尻俱涼是腎征，肝泡肺膿心赤小，脾大黃淺腎黑形。【注】痘瘡之毒伏于五臟，故內(nèi)出何臟，外即應(yīng)之。如呵欠頓悶，此痘出肝經(jīng)證也；咳嗽有痰，噴嚏泣涕，此痘出肺經(jīng)證也；驚悸煩躁，面色紅赤，此痘出心經(jīng)證也；喜睡自利，四肢發(fā)熱，此痘出脾經(jīng)證也∶惟腎經(jīng)但見尻耳發(fā)涼者，是火不能勝水也。肝痘之形為水泡，其色青而小，肺痘之形為膿泡，其色白而大；心痘之形，其色赤而??；脾痘之形，其色黃淺而大。至于腎經(jīng)，不宜有證，若水不勝火，痘色黑者，非吉兆也。卷一痘主部位屬性額心頦腎鼻脾部，左頰肝位右肺方，周身分主面屬胃，頭背膀胱腰腎疆，心肺胸膈肝膽脅，腹肢屬脾大小腸，包絡(luò)之絡(luò)聯(lián)臟腑，三焦之氣應(yīng)無(wú)方。【注】小兒出痘，自頭面以及周身，各有臟腑所屬部位，治者須詳察部位以定吉兇。如額先見點(diǎn)者，是毒發(fā)于心也；頦先見點(diǎn)者，毒發(fā)于腎也；左頰先見點(diǎn)者，毒發(fā)于肝也；右頰先見點(diǎn)者，毒發(fā)于肺也；鼻先見點(diǎn)者，毒發(fā)于脾也。面屬胃經(jīng)部位也，頭背屬膀胱經(jīng)部位也，腰屬腎經(jīng)部位也，胸膈屬心、肺二經(jīng)部位也，脅旁屬肝、膽二經(jīng)部位也，肚腹四肢屬脾、大小腸三經(jīng)部位也。至于包絡(luò)，乃周身脂膜之絡(luò)，聯(lián)屬百骸臟腑者也。三焦為周身水精之氣，充滿軀殼臟腑者也。凡周身發(fā)痘，俱從此出，故無(wú)一定部位也。卷一痘形順逆屬性痘形見點(diǎn)喜尖圓，惡隱蚊跡痱粟蠶，起脹漸綻充肥順，頂平不突板實(shí)難。生漿斂束形完固，軟嫩皮薄癢塌纏，結(jié)痂如螺先后落，最忌麩薄潰爛粘?！咀ⅰ慷恍危瑲庵疄橐?。氣勝毒，則毒為氣馭，其毒解矣，故順也；毒勝氣，則氣為毒蝕，其氣竭矣，故逆也。氣毒相平，則勢(shì)界于險(xiǎn)，惟在醫(yī)者調(diào)治得宜，使險(xiǎn)變順也。如始出之形，頂尖而根圓，此氣勝毒，為順也；若隱如蚊咬，或如熱痱，寒粟蠶種，此毒勝氣，為逆也。起脹之形，漸綻充肥，此氣勝毒，為順也；若頂平不突，板實(shí)不綻，此毒勝氣，為逆也。成漿之形，根紅斂束，痘殼完固，此氣勝毒，為順也；若殼軟皮薄，則必癢塌，此毒勝氣，為逆也。結(jié)痂之形，痂如螺殼，先結(jié)先落，后結(jié)后落，此氣勝毒，為順也；若痂薄如麩，潰爛粘聚，此毒勝氣，為逆也。此痘形順逆之大略也。辨里證虛實(shí)屬性發(fā)熱惡熱硬痛里，便秘為實(shí)下利虛，實(shí)則板實(shí)根緊硬，虛則倒陷靨收遲。【注】痘出發(fā)熱惡寒者，表證也；不惡寒惡熱者，里證也。硬者，不大便而硬也。痛者，肚腹作痛也。此皆屬里熱之證。若便秘，則為里實(shí)；下利，則為里虛。板實(shí)者，痘囊板實(shí)不活動(dòng)也。根緊硬者，根腳緊束，堅(jiān)硬不松，皆里實(shí)證也。倒陷者，痘已出，復(fù)陷入于內(nèi)也。倒靨者，痘正灌漿即收靨也。收遲者，痘已灌漿，日久不靨，皆里虛證也。此辨里之虛實(shí)也。卷一辨陽(yáng)熱證屬性陽(yáng)熱壯熱面唇赤，舌干飲冷爪尿紅，煩躁昏狂譫失血，紫黑焦枯不潤(rùn)通?！咀ⅰ糠捕粚訇?yáng)熱者，身必壯熱，面唇皆赤，舌上干燥，好飲冷水，爪甲、尿尿，皆現(xiàn)紅色，煩躁不寧，神氣昏憒，發(fā)狂譫語(yǔ)。失血者，吐血、衄血也。紫黑焦枯者，痘色紫黑焦枯也。不潤(rùn)通者，九竅不潤(rùn)通也。此皆屬陽(yáng)熱之證也。卷一辨陰寒證屬性陰寒無(wú)熱口鼻冷，面唇尿爪色白青，厥冷難回利不臭，水泡灰白無(wú)暈紅?！咀ⅰ糠捕粚訇幒?，身肢不熱，口鼻皆冷，面唇、尿尿、爪甲色現(xiàn)青白也。厥冷難回者，謂四肢厥冷，不能即溫也。利不臭者，謂下利無(wú)臭穢也。水泡，濕盛也。灰白無(wú)暈者，謂痘色灰白，根腳無(wú)紅暈也。此皆屬陰寒之證也。卷一辨虛實(shí)寒熱誤治屬性溫補(bǔ)過(guò)則痘潰爛，毒攻咽齦目腫癰，清瀉過(guò)則痘白陷，嘔吐不渴厥利清。【注】痘有虛實(shí)，治有補(bǔ)瀉，要在審當(dāng)而施也。如虛者當(dāng)補(bǔ)，亦須酌量施治。若溫補(bǔ)過(guò)甚，則反助毒熱而痘潰爛也，以致毒熱上攻，或咽喉腫痛，或牙齦發(fā)疳，或眼目赤腫生翳，甚而攻于榮衛(wèi)，發(fā)為癰疽也。如實(shí)者當(dāng)瀉，亦須中病即止。若清瀉過(guò)甚，則損傷正氣，而痘白陷，或嘔吐不渴，或厥逆下利。此皆發(fā)明溫補(bǔ)、清瀉之過(guò)當(dāng)也。卷一稟賦順逆險(xiǎn)屬性毒微氣血實(shí)則順，毒甚而虛逆自明，毒微若虛恐化險(xiǎn)，毒甚逢實(shí)變險(xiǎn)能?！咀ⅰ慷挥煞A賦毒瓦斯，輕者固順，然必兒之氣血不虛，則始為順也。重者固逆，亦必兒之氣血虛，則始為逆也。毒微者順也，若兒之氣血虛弱，雖順恐化險(xiǎn)也。毒甚者逆也，若兒之氣血不虛，雖逆能變險(xiǎn)也。此以兒之胎毒重輕，氣血虛實(shí)，定痘之順逆險(xiǎn)也。卷一天時(shí)順逆險(xiǎn)屬性毒微天時(shí)和者吉，毒甚天時(shí)不和兇，毒微不和順中險(xiǎn)，毒甚時(shí)和逆或更。【注】毒微吉矣，然必逢大時(shí)之和，始為順而吉也。毒甚兇矣，然必遇大時(shí)不和，則始為逆而兇也。毒微者順也，若值天時(shí)不和，恐順中化險(xiǎn)也。毒甚者逆也，若值天時(shí)之和，或逆中轉(zhuǎn)險(xiǎn)也。此以胎毒之輕重，天時(shí)之和不和，定痘之順逆險(xiǎn)也。卷一人事順逆險(xiǎn)屬性險(xiǎn)逆時(shí)和無(wú)病吉，不和有病定然兇，由此故識(shí)種痘善，人事能回天命亨?！咀ⅰ糠捕浑U(xiǎn)逆之證，固不善矣。若逢天時(shí)之和，兒又無(wú)病，險(xiǎn)者可以變順，逆者可以化險(xiǎn)，故曰吉也。若逢天時(shí)不和，兒又有病，則險(xiǎn)者變逆，逆者更逆，故曰兇也。由此觀之，可識(shí)種痘之善，以得其天時(shí)之和，兒素?zé)o病，其中即有毒之重者，而人事克盡，亦能挽回天命而致亨也。卷一發(fā)熱順證屬性發(fā)熱和緩微微汗，飲食如常二便調(diào)，睡臥安然神氣爽，此為順證不須療。

簡(jiǎn)介：醫(yī)學(xué)衷中參西錄書名醫(yī)學(xué)衷中參西錄作者張錫純朝代清年份公元1909年一、醫(yī)方（一）治陰虛勞熱方1資生湯屬性治勞瘵羸弱已甚，飲食減少，喘促咳嗽，身熱脈虛數(shù)者。亦治女子血枯不月。生山藥（一兩）玄參（五錢）于術(shù)（三錢）生雞內(nèi)金（二錢，搗碎）牛蒡子（三錢，炒，搗）熱甚者，加生地黃五六錢。脾為后天之本，能資生一身。脾胃健壯，多能消化飲食，則全身自然健壯，何曾見有多飲多食，而病勞瘵者哉內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)別論曰∶“二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，在女子為不月，其傳為風(fēng)以其先不過(guò)陽(yáng)明，胃腑不能多納飲食也，而原其飲食減少之故。曰發(fā)于心脾，原其發(fā)于心脾之故。曰有不得隱曲者何居蓋心為神明之府，有時(shí)心有隱曲，思想不得自遂，則心神拂郁，心血亦遂不能濡潤(rùn)脾土，以成過(guò)思傷脾之病。脾傷不能助胃消食，變化津液，以溉五臟，在男子已隱受其病，而尚無(wú)顯征；在女子則顯然有不月之病。此乃即女以征男也。至于傳為風(fēng)消，傳為息賁，無(wú)論男女病證至此，人人共見，勞瘵已成，挽回實(shí)難，故曰不治。然醫(yī)者以活人為心，病證之危險(xiǎn)，雖至極點(diǎn)，猶當(dāng)于無(wú)可挽回之中，盡心設(shè)法以挽回之。而其挽回之法，仍當(dāng)遵二陽(yáng)之病發(fā)心脾之旨。戒病者淡泊寡欲，以養(yǎng)其心，而復(fù)善于補(bǔ)助其脾胃，使飲食漸漸加多，其身體自漸漸撤消。如此湯用于術(shù)以健脾之陽(yáng)，脾土健壯，自能助胃。山藥以滋胃之陰，胃汁充足，自能納食（胃化食賴有酸汁）。特是脾為統(tǒng)血之臟，內(nèi)經(jīng)謂“血生脾”，蓋謂脾系血液結(jié)成，故中多函血。西人亦謂脾中多回血管為血匯萃之所。此證因心思拂郁，心血不能調(diào)暢，脾中血管遂多閉塞，或如爛炙，或成絲膜，此脾病之由。而脾與胃相助為理，一氣貫通，臟病不能助腑，亦即胃不能納食之由也。雞內(nèi)金為雞之脾胃，中有瓷、石、銅、鐵，皆能消化，其善化有形郁積可知。且其性甚和平，兼有以脾胃補(bǔ)脾胃之妙。故能助健補(bǔ)脾胃之藥，特立奇功，迥非他藥所能及也。方中以此三味為不可挪移之品。玄參神農(nóng)本草經(jīng)謂其微寒，善治女子產(chǎn)乳余疾，且其味甘勝于苦，不至寒涼傷脾胃可知，故用之以去上焦之浮熱，即以退周身之燒熱；且其色黑多液，神農(nóng)本草經(jīng)又謂能補(bǔ)腎氣，故以治勞瘵之陰虛者尤宜也。牛蒡子體滑氣香，能潤(rùn)肺又能利肺，與山藥、玄參并用，大能止嗽定喘，以成安肺之功，故加之以為佐使也。地黃生用，其涼血退熱之功，誠(chéng)優(yōu)于玄參。西人謂其中函鐵質(zhì)，人之血中，又實(shí)有鐵銹。地黃之善退熱者，不但以其能涼血滋陰，實(shí)有以鐵補(bǔ)鐵之妙，使血液充足，而蒸熱自退也。又勞瘵之熱，大抵因真陰虧損，相火不能潛藏。地黃善引相火下行，安其故宅。神農(nóng)本草經(jīng)列之上品，洵良藥也。然必?zé)裏徇^(guò)甚而始加之者，以此方原以健補(bǔ)脾胃為主，地黃雖系生用，經(jīng)水火煎熬，其汁漿仍然粘泥，恐于脾胃有不宜也。至熱甚者，其脾胃必不思飲食，用地黃退其熱，則飲食可進(jìn)，而轉(zhuǎn)有輔助脾胃生山藥，即坊間所鬻之干山藥，而未經(jīng)火炒者也。此方若用炒熟山藥，則分毫無(wú)效于術(shù)色黃氣香，乃浙江于潛所產(chǎn)之白術(shù)也。色黃則屬土，氣香則醒脾，其健補(bǔ)脾胃之功，迥異于尋常白術(shù)。若非于潛產(chǎn)而但觀其色黃氣香，用之亦有殊效，此以色、味為重，不以地道為重也。西人謂∶胃之所以能化食者，全賴中有酸汁。腹饑思食時(shí)，酸汁自然從胃生出。若憂思過(guò)度，或惱怒過(guò)度，則酸汁之生必少，或分毫全無(wú)，胃中積食，即不能消化。此論與內(nèi)經(jīng)“二陽(yáng)之病發(fā)心脾”、“過(guò)思則傷脾”之旨暗合?；騿?wèn)曰∶內(nèi)經(jīng)謂脾主思，西人又謂思想發(fā)于腦部，子則謂思發(fā)于心者何也答曰∶內(nèi)經(jīng)所謂脾主思者，非謂脾自能思也。蓋脾屬土，土主安靜，人安靜而后能深思，至西人謂思發(fā)于腦部，內(nèi)經(jīng)早寓其理。脈要精微論曰∶“頭者精明之府?！狈蝾^之中心點(diǎn)在腦，頭為精明之府，即腦為精明之府矣。既曰精明，豈有不能思之理，然亦非腦之自能思也。試觀古文“思”字作“”，囟者腦也，心者心也，是知思也者，原心腦相輔而成，又須助以脾土鎮(zhèn)靜之力也?；騿?wèn)曰∶子解二陽(yáng)之病發(fā)心脾一節(jié)，與王氏內(nèi)經(jīng)之注不同，豈王氏之注解謬歟答曰∶愚實(shí)不敢云然。然由拙解以繹經(jīng)文，自覺(jué)經(jīng)文別有意味，且有實(shí)用也。夫二陽(yáng)之病發(fā)心脾，效，并添顴紅作瀉。適生自安東歸，為之診視，六脈虛數(shù)。檢閱所服之方，有遵醫(yī)宗金鑒三合飲者，有守用養(yǎng)榮湯者，要皆平淡無(wú)奇。然病勢(shì)至此，誠(chéng)難入手，幸脈雖虛數(shù)，未至無(wú)神，顴雖紅，猶不摶聚（若摶聚則陰陽(yáng)離矣，不摶聚是其陰陽(yáng)猶未離），似尚可治。此蓋素即陰虛，又經(jīng)產(chǎn)后亡血，氣亦隨之，陰不中守，陽(yáng)不外固，故汗出氣乏；其陰陽(yáng)不相維系，陰愈虧而陽(yáng)愈浮，故發(fā)燒咳嗽頭暈；其顴紅者，因其部位應(yīng)腎，腎中真陽(yáng)上浮，故發(fā)現(xiàn)于此，而紅且熱也；其消瘦作瀉者，以二陽(yáng)不納，無(wú)以充肌肉，更不特腎陰虛，而脾陰胃液均虛，中權(quán)失司，下陷不固，所必然者。此是病之原委歟再四思維，遂處方，用生懷山藥二兩，于術(shù)三錢，玄參四錢，雞內(nèi)金、牛蒡子各二錢（此系資生湯原方稍加重），外加凈萸肉、龍骨、牡蠣各五錢，止汗并以止瀉。五劑后，汗與瀉均止，飲食稍進(jìn)，惟干咳與發(fā)熱僅去十之二三。又照原方加粉甘草、天冬、生地等味，連服七劑。再照方減萸肉，加黨參二錢，服四劑后，飲食大進(jìn)，并能起坐矣，惟經(jīng)尚未行。更按資生湯原方，加當(dāng)歸四錢。服數(shù)劑后，又復(fù)少有加減，一月經(jīng)脈亦通。一、醫(yī)方（一）治陰虛勞熱方2十全育真湯屬性治虛勞，脈弦、數(shù)、細(xì)、微，肌膚甲錯(cuò)，形體羸瘦，飲食不壯筋力，或自汗，或咳逆，或喘促，或寒熱不時(shí)，或多夢(mèng)紛紜，精氣不固。野臺(tái)參（四錢）生黃（四錢）生山藥（四錢）知母（四錢）玄參（四錢）生龍骨（四錢，搗細(xì)）生牡蠣（四錢，搗細(xì)）丹參（二錢）三棱（錢半）莪術(shù)（錢半）氣分虛甚者，去三棱、莪術(shù)，加生雞內(nèi)金三錢；喘者，倍山藥，加牛蒡子三錢；汗多者，以白術(shù)骨、牡蠣、萸肉各一兩煎服，不過(guò)兩劑其汗即止。汗止后再服原方。若先冷后熱而汗出者，其脈或更兼微弱不起，多系胸中大氣下陷，細(xì)閱拙擬升陷湯后跋語(yǔ)，自知治法。仲景治勞瘵，有大黃蟲丸，有百勞丸，皆多用破血之藥。誠(chéng)以人身經(jīng)絡(luò)，皆有血融貫其間，內(nèi)通臟腑，外溉周身，血一停滯，氣化即不能健運(yùn)，勞瘵恒因之而成。是故勞瘵者肌膚甲錯(cuò)，血不華色，即日食珍饈服參苓，而分毫不能長(zhǎng)肌肉、壯筋力。或轉(zhuǎn)消瘦支離，日甚一日，誠(chéng)以血瘀經(jīng)絡(luò)阻塞其氣化也。玉田王清任著醫(yī)林改錯(cuò)一書，立活血逐瘀諸湯，按上中下部位，分消瘀血，統(tǒng)治百病，謂瘀血去而諸病自愈。其立言不無(wú)偏處，然其大旨則確有主見，是以用其方者，亦多效驗(yàn)。今愚因治勞瘵，故擬十全育真湯，于補(bǔ)藥劑中，加三棱，莪術(shù)以通活氣血，竊師仲景之大黃蟲丸、百勞丸之意也。且仲景于金匱列虛勞一門，特以血痹虛勞四字標(biāo)為提綱。益知虛勞者必血痹，而血痹之甚，又未有不虛勞者。并知治虛勞必先治血痹，治血痹亦即所以治虛勞也?；騿?wèn)∶治勞瘵兼用破血之藥，誠(chéng)為確當(dāng)之論，但破血用三棱、莪術(shù)，將毋其力過(guò)猛乎答曰∶仲景之大黃蟲丸，與百勞丸所用破血之藥，若大黃、干漆、水蛭，皆猛于三棱、莪術(shù)，而方中不用三棱、莪術(shù)者、誠(chéng)以三棱、莪術(shù)神農(nóng)本草經(jīng)不載。至梁陶弘景著名醫(yī)別錄于神農(nóng)本草經(jīng)外增藥品三百六十五味，皆南北朝以前，名醫(yī)所用之藥，亦未載三棱、莪術(shù)。是當(dāng)仲景時(shí)猶無(wú)三棱、莪術(shù)，即有之，亦未經(jīng)試驗(yàn)可知。而愚于破血藥中，獨(dú)喜用三棱、莪術(shù)者，誠(chéng)以其既善破血，尤善調(diào)氣。補(bǔ)藥劑中以為佐使，將資生納谷為寶。無(wú)論何病，凡服藥后飲食漸增者易治，飲食漸減者難治。三棱、莪術(shù)與參、術(shù)、諸藥并用，大能開胃進(jìn)食，又愚所屢試屢效者也?；騿?wèn)∶勞瘵之證，陰虛發(fā)熱者居其強(qiáng)半。故錢仲陽(yáng)之減味地黃丸；張景岳之左歸飲，皆為對(duì)證良方，以其皆以熟地黃為君，大能滋真陰退虛熱也。子方中何以獨(dú)不用也答曰∶若論用熟地，我固過(guò)來(lái)人也。憶初讀方書時(shí)，曾閱趙氏醫(yī)貫、張氏八陣、馮氏錦囊諸書，遂確信其說(shuō)。臨證最喜用熟地，曾以八味地黃丸作湯，加蘇子、白芍，治吸不歸根之喘逆；加陳皮、白芍，治下虛上盛之痰涎；加蘇子、濃樸，治腎不攝氣，以致沖氣上逆之脹滿（時(shí)病患服之覺(jué)有推蕩之力，后制參赭鎮(zhèn)氣湯治此證更效，又嘗減茯苓、澤瀉三分之二，治女子消渴小便頻數(shù)（金匱謂

簡(jiǎn)介：婦科心法要訣書名婦科心法要訣作者吳謙等朝代清乾隆年份公元16441911年卷一調(diào)經(jīng)門婦科總括屬性男婦兩科同一治，所異調(diào)經(jīng)崩帶。嗣育胎前并產(chǎn)后，前陰乳疾不相同?！咀ⅰ繈D人諸病，本與男子無(wú)異，故同其治也。其異于男子者，惟調(diào)經(jīng)、經(jīng)閉，帶濁、崩漏、瘕、生育子嗣、胎前產(chǎn)后諸病，及乳疾、前陰諸證不相同耳。故立婦人一科，以分門而詳治焉。業(yè)是科者，必先讀方脈、心法諸書，然后讀此，自有豁然貫通之妙。卷一調(diào)經(jīng)門天癸月經(jīng)之原屬性先天天癸始父母，后天精血水谷生，女子二七天癸至，任通沖盛月事行?！咀ⅰ肯忍焯旃?，謂腎間之動(dòng)氣，乃稟自父母，資其始也；后天精血，謂水谷之所化，得之形成之后，資其生也。經(jīng)曰女子一七而腎氣盛，謂腎間動(dòng)氣盛也。二七而天癸至，謂先天癸水中之動(dòng)氣，至于女子胞中也。沖為血海，任主胞胎。沖任皆起于胞中，所以任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故能有子也。卷一調(diào)經(jīng)門婦人不孕之故屬性不孕之故傷任沖，不調(diào)帶下經(jīng)漏崩，或因積血胞寒熱，痰飲脂膜病子宮。【注】女子不孕之故，由傷其任、沖也。經(jīng)曰∶女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故能有子。若為三因之邪傷其沖任之脈，則有月經(jīng)不調(diào)、赤白帶下、經(jīng)漏、經(jīng)崩等病生焉?；蛞蛩扪e于胞中，新血不能成孕；或因胞寒熱，不能攝精成孕；或因體盛痰多，脂膜壅塞胞中而不孕。皆當(dāng)細(xì)審其因，按證調(diào)治，自能有子也。卷一調(diào)經(jīng)門月經(jīng)之常屬性月經(jīng)三旬時(shí)一下，兩月并月三居經(jīng)，一年一至為避年，一生不至孕暗經(jīng)。【注】女子陰類也，以血為主。其血上應(yīng)太陰，下應(yīng)海潮。月有盈虧，潮有朝夕。月經(jīng)三旬一下與之相符，故又謂之月水、月信也，女子月經(jīng)一月一行者，其常也?；蛳然蚝?，乃其病也。然亦有兩月一行，謂之并月者；有三月一行，謂之居經(jīng)者；有一年一行，謂之避年；有一生不行而依然能孕育，謂之暗經(jīng)者。此所稟之不同，而亦非病，不須治也。卷一調(diào)經(jīng)門月經(jīng)異常屬性經(jīng)期吐血或衄血，上溢妄行曰逆經(jīng)。受孕行經(jīng)曰垢胎，受孕下血漏胎名。【注】婦女月經(jīng)一月一下，此其常也。若經(jīng)行而吐血、衄血，上溢妄行者，是謂逆經(jīng)。有受孕之后，月月行經(jīng)而產(chǎn)子者，是謂垢胎。有受孕數(shù)月，其血忽下而胎不隕者，是謂漏胎。此皆月經(jīng)之異乎常者也。卷一調(diào)經(jīng)門外因經(jīng)病屬性天地溫和經(jīng)水安，寒凝熱沸風(fēng)蕩然，邪入胞中任沖損，婦人經(jīng)病本同參?！咀ⅰ拷?jīng)曰∶天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。六淫之邪入于胞中，則損傷沖任，故婦人經(jīng)病本此同參也。如寒則血凝，熱則血沸，風(fēng)則血蕩然波涌而大下，亦猶經(jīng)水之被寒、熱、風(fēng)而不得安瀾也。卷一調(diào)經(jīng)門內(nèi)因經(jīng)病屬性婦人從人不專主，病多憂忿郁傷情，血之行止與順逆，皆由一氣率而行?！咀ⅰ拷?jīng)行泄瀉，乃脾虛也，若鴨溏、冷痛，是寒濕也。經(jīng)行嘔吐，是胃弱也。若嘔出涎飲，則是傷飲。若吐出食物，則是傷食。然傷食者多痛而吐食，傷飲者不痛而嘔飲也。卷一調(diào)經(jīng)門錯(cuò)經(jīng)妄行成吐衄崩屬性逆行吐血錯(cuò)行崩，熱傷陰陽(yáng)絡(luò)妄行；血多熱去當(dāng)用補(bǔ)，血少雖虛須主清?！咀ⅰ繈D女經(jīng)血逆行，上為吐血、衄血，及錯(cuò)行下為崩血者，皆因熱盛也。傷陰絡(luò)則下行為崩，傷陽(yáng)絡(luò)則上行為吐衄也。若去血過(guò)多，則熱隨血去，當(dāng)以補(bǔ)為主。如血少熱尚未減，雖虛仍當(dāng)以清為主也。卷一調(diào)經(jīng)門經(jīng)水過(guò)多兼時(shí)下白帶屬性多清淺淡虛不攝，稠粘深紅熱有余，兼帶時(shí)下濕熱穢，形清腥穢冷濕虛。【注】經(jīng)水過(guò)多，清稀淺紅，乃氣虛不能攝血也。若稠粘深紅，則為熱盛有余。或經(jīng)之前后兼赤白帶，而時(shí)下臭穢，乃濕熱腐化也。若形清腥穢，乃濕瘀寒虛所化也。卷一調(diào)經(jīng)門調(diào)經(jīng)證治屬性X四君子湯異功散六君子湯香砂六君湯七味白術(shù)散參苓白術(shù)散歸脾湯逍遙散八珍湯十全大補(bǔ)湯雙和飲養(yǎng)榮湯理中湯X補(bǔ)養(yǎng)元?dú)馑木樱瑓④咝g(shù)草棗生姜。異功陳兼理氣。虛痰橘半六君湯。嘔吐香砂六君子?？蕿a七味藿葛香。脾瀉參苓白術(shù)散，薏桔山蓮砂扁方。思慮傷脾損心血，歸脾歸棗遠(yuǎn)香。減參加柴歸芍薄，逍遙調(diào)肝理脾方。合物八珍兼補(bǔ)血。桂十全大補(bǔ)湯，去參苓術(shù)雙和飲。去芎加陳養(yǎng)榮湯。脾胃虛寒吐且瀉，理中減苓加干姜?！咀ⅰ克木訙?，補(bǔ)養(yǎng)元?dú)馓撊跬ㄓ弥剑慈藚?、茯苓、白術(shù)、炙草，引用棗姜也。異功散是于補(bǔ)氣中兼理其氣，即四君子湯加陳皮也。六君子湯治脾虛痰飲，即四君子湯加橘紅、半夏也。香砂六君子湯治胃虛嘔吐，即六君子湯加藿香、砂仁也。七味白術(shù)散治脾虛渴瀉，即四君子湯加藿香、葛根，木香也。參苓白術(shù)散治脾胃虛瀉，即四君子湯加薏苡、桔梗、山藥、蓮肉、砂仁、扁豆也。歸脾湯治思慮損傷心脾氣血，即四君子加當(dāng)歸、黃、棗仁、遠(yuǎn)志、木香也。逍遙散調(diào)肝理脾，即四君子湯減人參，加柴胡、當(dāng)歸、白芍、薄荷也。八珍湯于補(bǔ)氣中兼補(bǔ)其血，即四君子湯合四物湯也。十全大補(bǔ)湯大補(bǔ)氣血，即八珍湯加黃、肉桂也。雙和飲平補(bǔ)氣血，即十全大補(bǔ)湯減人參、茯苓、白術(shù)也。人參養(yǎng)榮湯于補(bǔ)氣中專養(yǎng)榮血，即十全大補(bǔ)湯減川芎加陳皮也。理中湯治脾胃虛寒吐瀉，即四君子湯去茯苓加干姜也。X四物湯桂枝四物湯麻黃四物湯柴胡四物湯玉燭散X婦人血病主四物，歸芎白芍熟地黃。血瘀改以赤芍藥，血熱易用生地黃。表熱有汗合桂草，表熱無(wú)汗合麻黃，少陽(yáng)寒熱小柴并，陽(yáng)明熱合調(diào)胃湯?！咀ⅰ克奈餃?，乃婦人經(jīng)產(chǎn)一切血病通用之方，故主之也。其方即當(dāng)歸、川芎、白芍藥、熟地黃。凡血瘀，俱減白芍藥，改用赤芍藥破之；血熱，俱去熟地黃，易用生地黃涼之。風(fēng)感太陽(yáng)衛(wèi)分，發(fā)熱有汗，本方合桂枝湯，以桂枝甘草解之，名桂枝四物湯。寒傷太陽(yáng)榮分，發(fā)熱無(wú)汗，本方合麻黃湯，以麻黃、杏仁、桂枝、甘草發(fā)之，名麻黃四物湯。邪傳少陽(yáng)半表半里，往來(lái)寒熱，本方合小柴胡湯，以柴胡、黃芩、半夏、人參、甘草和之，名柴胡四物湯，邪傳陽(yáng)明，里熱便結(jié)，本方合調(diào)胃承氣湯，以大黃、樸硝、甘草下之，名玉燭散。卷一調(diào)經(jīng)門先期證治屬性X芩連四物湯地骨皮飲膠艾四物湯芩術(shù)四物湯桃花四物湯當(dāng)歸補(bǔ)血湯圣愈湯姜芩四物湯佛手散芎歸湯X先期實(shí)熱物芩連，虛熱地骨皮飲丹。血多膠艾熱芩術(shù)。逐瘀桃紅柴塊粘。血少淺淡虛不攝，當(dāng)歸補(bǔ)血?dú)w先。虛甚參圣愈補(bǔ)。熱滯姜芩丹附延。逐瘀芎歸佛手散，又名芎歸效若仙?！咀ⅰ拷?jīng)水先期而至，屬熱而實(shí)者，用四物湯加黃芩、黃連清之，名芩連四物湯。屬熱而虛者，用四物湯加地骨皮、丹皮涼之，名地骨皮飲。血多無(wú)熱者，用四物湯加阿膠、艾葉止之，名膠艾四物湯。血多因熱者，用四物湯加黃芩、白術(shù)和之，名芩術(shù)四物湯。若血多有塊，色紫稠粘，乃內(nèi)有瘀血，用四物湯加桃仁、紅花破之，名桃紅四物湯。先期

簡(jiǎn)介：醫(yī)說(shuō)書名醫(yī)說(shuō)作者張杲朝代南宋年份公元11271279年序?qū)傩葬t(yī)之伐病猶將之伐敵也夫□□戰(zhàn)攻之地以取勝用兵者固皆有是心及一旦為背水陣則觀者愕然矣非有淮陰為之辯柝則孰知其出于兵法是兵之不可以無(wú)其說(shuō)也兵不可以無(wú)說(shuō)醫(yī)其可以無(wú)說(shuō)乎里中張杲季明自其伯祖子充以醫(yī)顯京洛間受之于范忠宣其祖子充蓋學(xué)于其伯祖而有得者也于是其父壽仁之季明又繼之源流深遠(yuǎn)真所謂三世之醫(yī)也季明善觀書五間凡書之有及于醫(yī)者必記之名曰醫(yī)說(shuō)始見則曰已得幾事矣見則曰近又得幾事矣其意欲滿千事則以傳諸人予念醫(yī)家之書本之以素問(wèn)靈樞廣之以難經(jīng)脈訣而藥之君臣佐使咸萃于本草世因不外是而為醫(yī)也今有出一奇以起人之沉則必相與驚異以為昔人所未到自明者觀之其不有似于背水陣乎故予知是書之為有益也已自歲冬季明攜以過(guò)我且曰書雖未成請(qǐng)姑先梓之以勉杲之意所勿及會(huì)予有鄢郢之役殊倥傯然念季明請(qǐng)甚篤又顓顓于其業(yè)搜選宜必精故不暇之盡撰而徒嘆其當(dāng)盛年著書遽肯出與人共之其存心有足大者豈非逮事其祖多異聞故不以得之紙上者為己私分也歟此予所以益重季明也遂書以冠醫(yī)說(shuō)之首己酉歲十月六日朝奉大夫權(quán)發(fā)遣郢州羅頊序卷一三皇歷代名醫(yī)太昊宓犧氏屬性宓犧氏以木德王風(fēng)姓也一曰庖犧氏亦曰太昊蛇首人身生有圣德母號(hào)華胥都于陳作瑟有三十六弦其理天下也仰則觀象于天俯則觀法于地鳥獸之文與地之宜近取諸身遠(yuǎn)取諸物于是造書契以代結(jié)繩之政畫八卦以通神明之德以類萬(wàn)物之情所以六氣六腑五臟五行陰陽(yáng)水火升降得以有象百病之理得以類推炎黃因斯乃嘗味百藥而制九針以拯夭枉矣出帝王世紀(jì)卷一三皇歷代名醫(yī)炎帝神農(nóng)氏屬性炎帝神農(nóng)氏長(zhǎng)于姜水因而姓姜人身牛首生有圣德始教天下耕種五谷而食之以省殺生之弊嘗味草木宣藥療疾以救夭傷之命百姓日用而不知著本草四卷至梁陶弘景以名醫(yī)別錄加之為七卷逮于我唐統(tǒng)極英國(guó)公李許孝蘇敬宗等奉詔更復(fù)采摭去陶氏之乖違辨俗用之紕紊新修為二十卷于今行焉出帝王世紀(jì)及本草論序卷一三皇歷代名醫(yī)黃帝屬性黃帝有熊氏少典之子姬姓也長(zhǎng)于姬水龍顏有圣德生而能言役使百靈可謂天授自然之體也猶不能坐而得道故以地黃元年正月甲子將游名山以求神仙時(shí)方明力牧從焉東到青丘見紫府先生受三皇天文以效萬(wàn)神至具茨而見大隗君而受神芝圖至蓋上見中皇真人受九茄散方至羅霍見黃蓋童子受金銀方十九首適崆峒而問(wèn)廣成子受以自然經(jīng)造峨嵋山并會(huì)地黃君受以真一經(jīng)入金谷問(wèn)導(dǎo)養(yǎng)而質(zhì)玄素二女著體診則問(wèn)對(duì)雷公岐伯伯高少俞之論備論經(jīng)脈傍通問(wèn)難以為經(jīng)教制九針著內(nèi)外術(shù)經(jīng)十八卷陟王屋山玉闕之下清齋三日乃登于玉闕之上入瓊琳臺(tái)于金杌之上得玄女九鼎神丹飛香爐火之道乃于茅山采禹余糧烹之得銅遂還荊山之干鼎湖之上參爐定藥虎豹萬(wàn)群為之視火九鼎神丹成有黃龍下迎黃帝上升群臣后宮從上者七十余人其小臣不得上乃悉持龍髯拔墮帝弓萬(wàn)姓仰望帝既上升乃抱其弓與髯而號(hào)故后世因名其處為鼎湖其弓名烏號(hào)出帝世紀(jì)太清皇帝九鼎丹經(jīng)卷一三皇歷代名醫(yī)巫彭屬性醫(yī)和者春秋時(shí)秦國(guó)人未詳其姓晉佞有病求醫(yī)于秦伯伯使醫(yī)和視之曰疾不可為也是謂近女室疾蠱非鬼非食惑以喪志喪志為惑女色良臣將死天命不趙孟曰良醫(yī)也原其禮而歸之并春秋左氏傳卷一三皇歷代名醫(yī)文摯屬性文摯者春秋時(shí)宋國(guó)良醫(yī)也洞明醫(yī)道亦兼異術(shù)龍叔子謂之曰子之術(shù)微矣吾有疾子能已之乎文摯則命龍叔背明而立文摯從后向明而熟視之曰嘻吾見子之心矣方寸之地虛矣幾圣人也子心六孔流通一孔不達(dá)今圣智為疾惑由此乎治之遂愈卷一三皇歷代名醫(yī)醫(yī)屬性醫(yī)者秦之良醫(yī)也莫知其姓張子背腫命治之張子謂之曰非吾背也任子制焉治之遂愈夫身之與國(guó)而猶此也必有所委然后治之出尹子卷一三皇歷代名醫(yī)鳳綱屬性鳳綱者漢陽(yáng)人也常采百草花水漬之甕盛封泥自正月始迄九月末又取甕埋之百日煎元之卒死者以此藥納口中水下之皆生服綱藥者非但疾瘥數(shù)百歲不死沒(méi)入地肺山仙去也出神仙傳卷一三皇歷代名醫(yī)矯氏俞氏盧氏屬性矯氏俞氏盧氏并周之良醫(yī)也出列子及初學(xué)記卷一三皇歷代名醫(yī)扁鵲屬性扁鵲者渤海鄭人也徐廣曰鄭當(dāng)為鄭鄭縣名今屬河間姓秦名越人至今天下言脈者由扁鵲也出史記卷一三皇歷代名醫(yī)子豹屬性子豹者秦越人弟子號(hào)太子死扁鵲乃使弟子子陽(yáng)厲針砥石以取三陽(yáng)五會(huì)有間太子蘇扁鵲乃使子豹為五分之熨以八減之劑和煮之以熨兩脅下太子遂能起坐焉出史記卷一三皇歷代名醫(yī)李醯屬性李醯為秦太醫(yī)令自知伎不如扁鵲遂密使人刺殺之出史記卷一三皇歷代名醫(yī)崔文子屬性崔文子者秦時(shí)太山人也志好黃老事居潛山下后作黃散赤丸藥賣之都市自言年三百余歲后有疫氣人死者萬(wàn)萬(wàn)許長(zhǎng)史請(qǐng)文子救之文子擁朱幡系黃散以巡人間飲散服丸即愈所活者以萬(wàn)計(jì)其后去之蜀賣藥故世人云崔文子赤丸黃散近于神也出列仙傳卷一三皇歷代名醫(yī)安期先生屬性安期先生者瑯琊鄉(xiāng)人也賣藥海邊時(shí)人謂之千歲公李少君太山采藥病困殆死遇安期安期與之神樓散服一錢匕遂愈秦始皇聞之召見與語(yǔ)三日三夜賜金璧數(shù)千萬(wàn)出于阜鄉(xiāng)亭皆置之而去出列仙傳卷一三皇歷代名醫(yī)

簡(jiǎn)介：金匱鉤玄書名金匱鉤玄作者朱震亨朝代元年份公元1358年卷第一中風(fēng)屬性大率主血虛。有痰以治痰為先，或虛挾火與濕；亦有死血留滯者，外中于風(fēng)者；亦有中氣者，當(dāng)從痰治，順氣化痰。若口開、手撒、眼合、遺尿、吐沫直視、喉如鼾睡、肉脫筋痛者，皆不治。半身不遂，大率多痰。在左屬死血、無(wú)血；在右屬痰、有熱、氣虛。病若在左者，四物湯等加桃仁、紅花、竹瀝、姜汁；在右者，二陳湯、四君子等加竹瀝、姜汁。痰壅盛者、口眼斜者、不能言者，皆當(dāng)吐。吐法∶輕用瓜蒂、蝦汁、皂角；重用藜蘆半錢或三分，加麝香灌入鼻內(nèi)或口內(nèi)，吐痰出。一吐不已，再吐之。亦有虛而不可吐者。氣虛卒倒，參補(bǔ)之。氣虛有痰，濃參湯合竹瀝、姜汁。血虛，宜四物湯，俱用姜汁炒；恐泥痰，再加竹瀝、姜汁入內(nèi)服；能食者，去竹瀝，加荊瀝。又法∶以豬牙皂角、白礬等分為末，姜湯調(diào)下，名稀涎散。血虛者，四物湯補(bǔ)之。挾痰者，亦用姜汁、竹瀝。脈訣內(nèi)言諸不治證，見則不可治，筋枯者不治。舉動(dòng)則筋痛者，是筋枯，以其無(wú)血滋潤(rùn)故也。治痰∶氣實(shí)能食，用荊瀝；氣虛少食，用竹瀝。此二味用開經(jīng)絡(luò)，行血?dú)?。入四物湯中，必用姜汁助之。肥白人多濕，少用附子、烏頭行經(jīng)。初昏倒，急掐人中至醒，然后用去痰藥，二陳湯、四物、四君子等湯加減用。卷第一六郁屬性戴云∶郁者，結(jié)聚而不得發(fā)越也。當(dāng)升者不得升，當(dāng)降者不得降，當(dāng)變化者不得變化也。此為傳化失常，六郁之病見矣。氣郁者，胸脅痛，脈沉澀；濕郁者，周身走痛，或關(guān)節(jié)痛，遇陰寒則發(fā)，脈沉細(xì)；痰郁者，動(dòng)則即喘，寸口脈沉滑；熱郁者，瞀，小便赤，脈沉數(shù)；血郁者，四肢無(wú)力，能食，便紅，脈沉；食郁者，噯酸腹飽不能食，人迎脈平和，氣口脈緊盛者是也。氣血中和，萬(wàn)病不生，一有怫郁，諸病生焉。氣郁∶香附子、蒼術(shù)、川芎。濕郁∶蒼術(shù)、川芎、白芷。痰郁∶海石、香附、南星、栝蔞。熱郁∶青黛、香附、蒼術(shù)、川芎、梔子。血郁∶桃仁、紅花、青黛、川芎、香附。食郁∶蒼術(shù)、香附、針沙（醋炒）、山楂、神曲（炒）。春加芎，夏加苦參，秋冬加吳茱萸。越鞠丸，解諸郁，又名芎術(shù)丸。蒼術(shù)香附撫芎神曲梔子等分為末，水丸，如綠豆大。凡郁皆在中焦，以蒼術(shù)、撫芎、開提其氣以升之。假如食在氣上，提其氣則食自降。余皆仿此。卷第一癩屬性大風(fēng)病，是受得天地間殺物之氣，古人謂之癘風(fēng)者，以其酷烈暴悍可畏耳。人得之者，須分在上、在下。夫在上者，以醉仙散取涎血于齒縫中出；在下者，以通天散取惡物陳蟲于谷道中出。取出雖有道路之異，然皆不外乎陽(yáng)明一經(jīng)。治此證者，須知此意?？雌涓泶衽c瘡，上先見者、上體多者，在上也；下先見者、下體多戴云∶秋初夏末，頭痛腳軟，食少體熱者是也。補(bǔ)中益氣湯去柴胡、升麻，加炒黃柏。挾痰，止用南星、半夏、陳皮之類；或生脈散出千金方。卷第一暑風(fēng)屬性戴云∶暑風(fēng)者，夏月卒倒不省人事者是也。有因火者，有因痰者。火，君相二火也；暑，天地二火也；內(nèi)外合而炎爍，所以卒倒也。痰者，人身之痰飲也，因暑氣入，而鼓激痰飲，塞凝心之竅道，則手足不知?jiǎng)榆b而卒倒也。此二者皆可吐。內(nèi)經(jīng)曰∶火郁則發(fā)之。挾火挾痰實(shí)者，可用吐法。吐即發(fā)散也。量其虛實(shí)而吐之，吐醒后，可用清劑調(diào)治之。卷第一濕屬性戴云∶濕有自外入者，有自內(nèi)出者，必審其方土之致病源。東南地下多陰雨地濕，凡受必從外入，多自下起，以重腿香港腳者多。治當(dāng)汗散；久者，宜疏通滲泄。西北地高，人多食生冷濕面，或飲酒后，寒氣怫郁，濕不能越，作腹皮脹痛，甚則水鼓脹滿，或通身浮腫如泥，按之不起，此皆自內(nèi)而出也。辨其元?dú)舛嗌?，而通利其二便，?zé)其根在內(nèi)也。此方土內(nèi)外，亦互相有之，但多少不同，須對(duì)證施治，不可執(zhí)一。本草蒼術(shù)治濕，上下俱可用。二陳湯加酒芩、羌活、蒼術(shù)、散風(fēng)之藥，行濕最妙。卷第一內(nèi)傷屬性內(nèi)傷∶病退后燥渴不解者，有余熱在肺家，可用參苓甘草少許，姜汁冷服；或茶匙挑姜汁與之。虛者可用人參湯。世之病此者為多，但有挾痰者，有挾外邪者，有熱郁于內(nèi)而發(fā)者，皆以補(bǔ)元?dú)鉃橹?。看其所挾之病，而兼用藥。卷第一火屬性有可發(fā)者二∶風(fēng)寒外來(lái)者可發(fā)，郁者可發(fā)。陰虛火動(dòng)難治?；鹩舢?dāng)發(fā)看何經(jīng)；輕者可降，重則從其性升之，實(shí)火可瀉。小便降火極速。凡氣有余便是火?；鸺鄙踔卣撸鼐徶?，生甘草兼瀉兼緩，人參、白術(shù)亦可。人壯氣實(shí)、火盛顛狂者，可用正治，或硝冰水飲之。人虛，火盛狂者，可用生姜湯與之。若投以冰水正治，立死。有補(bǔ)陰即火自降者，炒黃柏、地黃之類。山梔子仁大能降火，從小便泄去。其性能屈曲下行，降火人所不知。凡火盛者，不可驟用涼藥，必用溫散。又方∶左金丸治肝火黃連（六兩）茱萸（一兩或半兩）水為丸。白湯下五十丸。卷第一傷風(fēng)屬性戴云∶新咳嗽，鼻塞聲重者是也。屬肺者多，散宜辛溫或辛涼之劑。卷第一發(fā)斑屬性（屬風(fēng)熱。）

簡(jiǎn)介：壽世青編書名壽世青編作者尤乘朝代清年份公元16441911年卷上勿藥須知屬性仙曰∶古神圣之醫(yī)，能療人之心，預(yù)使不至于有疾。今之醫(yī)者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本而逐末也。不窮其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎殊不知病由心生，孽由人作。佛氏謂一切唯心造，良不誣矣。所以人之七情內(nèi)起，正性顛倒，以致大疾纏身，誠(chéng)非醫(yī)藥所能治療，蓋藥能治五行生克之色身，不能治無(wú)形之七情；能治七情所傷之氣血，不能治七情忽起忽滅、動(dòng)靜無(wú)端之變幻。故仙又曰∶醫(yī)不入刑官之家，藥不療不仁者之疾。蓋福有所主，禍有所司，報(bào)復(fù)之機(jī)，無(wú)一不驗(yàn)。因有天刑之疾，自戕之疾。其天刑之疾，由夙世今生所積過(guò)愆，天地譴之以致斯疾，此孽源于心也；其自戕之疾者，風(fēng)寒暑濕之所感，酒色性氣之所傷，六欲七情生于內(nèi)，陰陽(yáng)二氣攻于外，此病生于心也。仙經(jīng)曰∶煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。噫將從何處煉乎總不出于心耳。故凡思慮傷心，憂悲傷肺，忿怒傷肝，飲食傷脾，淫欲傷腎。藥之所治，只有一半，其一半則全不系藥力，唯要在心藥也?；蛟弧煤沃^心藥引林鑒堂詩(shī)曰∶自家心病自家知，起念還當(dāng)把念醫(yī)，只是心生心作病，心安那有病來(lái)時(shí)此之謂心藥。以心藥治七情內(nèi)起之病，此之謂療心。予考?xì)v代醫(yī)書之盛，汗牛充棟，反復(fù)詳明，其要主于卻疾。然內(nèi)經(jīng)有一言可以蔽之，曰“不治已病治未病”是也。治有病不若治于無(wú)病，療身不若療心。吾以為使人療，尤不若先自療也。卷上療心法言屬性素問(wèn)天真論曰∶恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)老子曰∶人生以百年為限，節(jié)護(hù)乃至千歲。如膏之小炷與大炷耳。人大言我小語(yǔ)，人多煩我少記，人悸怖我不怒。淡然無(wú)為，神氣自滿。此長(zhǎng)生之藥。劉河間曰∶形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神根據(jù)氣立，氣合神存。修真之士，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。持滿御神，專氣抱一。以神為車，以氣為馬。神氣相合，可以長(zhǎng)生。又曰∶全生之術(shù)，形氣貴乎安，安則有倫而不亂。精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養(yǎng)之道，初不離乎形氣精神。達(dá)摩曰∶心不緣境，住在本源。意不流散，守于內(nèi)息。神不外役，免于勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根。形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，可能久立焉老子曰∶不見可欲，使心不亂。直指曰∶清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外事不能擾，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而復(fù)實(shí)。指歸曰∶游心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無(wú)欲，指歸于無(wú)為。故能達(dá)生延命，與道為久。妙真經(jīng)曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。元道真經(jīng)曰∶生可冀也，死可畏也。草木根生，去土則死。魚鱉沉生，去水則死。人以形生，去氣則死。故圣人知?dú)庵?，以為身寶。仙?jīng)曰∶精氣神為內(nèi)三寶，耳目口為外三寶。常令內(nèi)三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。又曰∶毋勞爾形，毋搖爾精。歸心靜默，可以長(zhǎng)生。定觀經(jīng)曰∶惟令定心之上，豁然無(wú)覆；定心之下，曠然無(wú)塞。舊孽日銷，新孽不造。無(wú)所掛礙，迥脫塵病。又曰∶唯滅動(dòng)心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。重陽(yáng)祖師曰∶老人于十二時(shí)中，行住坐臥，一切動(dòng)中，要把心似泰山，不搖不動(dòng)，謹(jǐn)守四門，眼耳鼻口，醫(yī)。醫(yī)得此心能不病，翻身跳入太虛時(shí)。念雜由來(lái)業(yè)障多，憧憧擾擾竟如何驅(qū)魔自存玄微訣，引入堯天安樂(lè)窩。人有二心方顯念，念無(wú)二心始為人。人心無(wú)二渾無(wú)念，念絕悠然見太清。這也了時(shí)那也了，紛紛攘攘皆分曉。云開萬(wàn)里見清光，明月一輪圓皎皎。四海遨游養(yǎng)浩然。心連碧水水連天。津頭自存漁郎問(wèn)，洞里桃花日日鮮。性理曰∶夫人之心，皆明鏡也。圣人特不塵之耳。夫人之心，皆止水也，圣人特不波之耳。又朱晦曰∶學(xué)人常要提醒此心，惺惺不昧，如日中天，群邪自息，同一旨也。卷上養(yǎng)心說(shuō)屬性夫心者，萬(wàn)法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地而可通，為神明之主宰，而病否之所由系也。蓋一念萌動(dòng)于中，六識(shí)流轉(zhuǎn)于外，不趨乎善，則五內(nèi)顛倒，大疾纏身。若夫達(dá)士則不然，一真澄湛，萬(wàn)禍消除。老子曰∶夫人神好清而人擾之，人心好靜而欲牽之∶常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。盂子曰∶養(yǎng)心莫善于寡欲。所以妄想一病，神仙莫醫(yī)。正心之人，鬼神亦憚，養(yǎng)與不養(yǎng)故也。目無(wú)妄視，耳無(wú)妄聽，口無(wú)妄言，心無(wú)妄動(dòng)。貪嗔癡愛(ài)，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過(guò)擾。既事不可留住，聽其自來(lái)，應(yīng)以自然，信其自去，忿恐懼，好樂(lè)憂患，皆得其正，此養(yǎng)之法也。卷上養(yǎng)肝說(shuō)屬性夫肝者，魂之處也，其竅在目，其位在震，通于春氣，主春升發(fā)動(dòng)之令也。然木能動(dòng)風(fēng)，故經(jīng)曰∶諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。又曰∶陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕辟積于夏，使人煎厥。設(shè)氣方升，而煩勞太過(guò)，則氣張于外，精絕于內(nèi)。春而邪辟之氣積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按脈解論曰∶肝氣失治，善怒者名日煎厥。戒怒養(yǎng)陽(yáng)，使生生之氣相生于無(wú)窮。又曰∶大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。菀，結(jié)也。怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣厥則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血懼亂，故曰薄厥。積于上者，勢(shì)必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也。所以肝藏血，血和則體澤，血衰則枯槁，故養(yǎng)肝之要在乎戒念，是攝生之第一法也。卷上養(yǎng)脾說(shuō)屬性脾者后天之本，人身之倉(cāng)廩也。脾應(yīng)中宮之土，土為萬(wàn)物之母。如嬰兒初生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死。經(jīng)曰∶安谷則昌，絕谷則亡。蓋谷氣入胃，灑陳六腑而氣至和，調(diào)五臟而血生，而人資以為生者也。然土惡濕而喜燥，飲不可過(guò)，過(guò)則濕而不??；食不可過(guò)，過(guò)則壅滯而難化，病由是生矣。故飲食所以養(yǎng)生，而貪嚼無(wú)厭，亦能害生。物理論曰∶谷氣勝元?dú)猓淙朔识粔?。養(yǎng)性之術(shù)，常令谷氣少則病不生。谷氣且然，矧五味饜飫為為五內(nèi)害乎甚而廣搜珍錯(cuò)，爭(zhēng)尚新奇，恐其性味良毒，與人臟腑宜忌，尤未可曉。故西方圣人使我戒殺茹素，本無(wú)異道。人能戒殺則性慈而善念舉，茹素則心清而腸胃濃。無(wú)嗔無(wú)貪，罔不由此。外考禽獸肉食，谷者宜人，不可不慎。卷上養(yǎng)肺說(shuō)屬性肺者臟之長(zhǎng)也，心之華蓋也，其藏魄，其主氣，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣者也。經(jīng)曰∶有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦。充之則耐寒暑，傷之則百邪易侵，隨事痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。七情之害，皆氣主之也。直養(yǎng)無(wú)害，而后得其所以浩然者，天地可塞，人之氣與天地之氣可一也，道氣可配，人之氣與天地之氣可通也。先王以至日閉關(guān)，養(yǎng)其微也。慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，防其耗也。卷上養(yǎng)腎說(shuō)屬性腎者先天之本，藏精與志之宅也。仙經(jīng)曰∶借問(wèn)如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。又曰∶玄牝之門，是為天地根。是故人未有此身，先生兩腎，蓋嬰兒未成，先結(jié)胞胎，其象中空，一莖透起，形加蓮蕊。一莖即臍帶，連蕊即兩腎也，為五臟六腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之原。人資以為始，豈非天

簡(jiǎn)介：顧松園醫(yī)鏡書名顧松園醫(yī)鏡作者顧靖遠(yuǎn)朝代清年份公元16441911年原序一屬性醫(yī)之為道大矣醫(yī)之為任重矣世之言醫(yī)者甚伙，具曰予圣，及經(jīng)治病，則動(dòng)罹顛復(fù)，因是而嘆明通者之難其人也。吾友松園顧君，系出巨族，穎異天生，年方午勺，錚錚黌序，特以屢試數(shù)奇，未逢伯樂(lè)之顧，乃以明經(jīng)就選。其言曰∶“大丈夫不能致君行道，被澤于蒼生，亦當(dāng)濟(jì)世立言，有功于造化?！彼鞊衿琰S之術(shù)而為之肆力焉。寒暑靡間，寢食俱忘，不啻有人督導(dǎo)而為之者，二十年來(lái)如一日。夫以是道高矣名著矣彼雖不欲以斯術(shù)自見，然友之知其神而稱其方者，戶外之屨常滿。其臨癥投劑，俱與俗下相懸殊，醫(yī)弗能解，輒相謗之，然用卒奇中，亦未嘗不心折之，遇險(xiǎn)怪癥必拱手而請(qǐng)質(zhì)焉，松園往往起沉而生之，輒撫掌自快。曾供職御醫(yī)院，旋以親老歸養(yǎng)，閉戶著書，手輯醫(yī)鏡一編。其于“靈素摘要”、“內(nèi)景詳解”、“脈法刪繁”則簡(jiǎn)而明；“本草必用”、“格言匯纂”則要而精；癥方發(fā)明，則博而約，真業(yè)醫(yī)之秘本，濟(jì)世之寶鑒，醫(yī)書中之罕見者也。行將達(dá)之彤庭，播之中外，躋斯民于壽域，傳奕世以無(wú)窮，又安知圣天子不召對(duì)宣室，寄之重任，以展君之抱負(fù)也勖其拭目以觀之矣。X翰林院檢討充修纂明史官年家眷弟馮勖拜撰X原序二屬性古來(lái)醫(yī)書，充棟汗牛，難以悉數(shù)。如近代王宇泰之證治準(zhǔn)繩，薛立齋之十六種書，則學(xué)人苦其太繁，而有望洋之嘆。李士材之必讀，趙養(yǎng)葵之醫(yī)貫等編，又嫌其太略，而有未備之憾。求其簡(jiǎn)而明，約而該，切于時(shí)用而必效者殆罕覯焉松園顧君情深利濟(jì)，究心醫(yī)術(shù)，積學(xué)有年，纂述醫(yī)鏡一編，書成請(qǐng)余為序。余一為披閱，見其所集本草、內(nèi)經(jīng)、脈訣、癥方諸卷，刪繁去復(fù)，獨(dú)存精要，加之注釋，義極詳明。真令醫(yī)者續(xù)之，頓開胸中茅塞，病家見之，亦恍然致疾根原，應(yīng)寒、應(yīng)熱、應(yīng)補(bǔ)、應(yīng)攻，不為庸俗所誤。所謂簡(jiǎn)而明，約而該，切于時(shí)用而必效者，是書足以當(dāng)之矣。余甚歡喜贊嘆，而弁數(shù)言于首。X賜進(jìn)土及第資政大夫XX予告XX經(jīng)筵講官內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎加二級(jí)年家眷侍生徐秉義拜撰X原序三屬性松翁顧公之于簡(jiǎn)，翁婿行也。簡(jiǎn)未遇時(shí)，吾父楚皋公與金陵贊先符公訂姻HT。先是松翁弱冠，嘗與符公有車笠之盟。后別二十年，符公客歿粵東，無(wú)子有女二，一歸簡(jiǎn)尚未婚也，時(shí)孤露南中，吾父憫其母女無(wú)根據(jù)，迎來(lái)吳郡。一女為養(yǎng)媳。壬午秋闈，簡(jiǎn)幸得雋，與松翁往來(lái)頗濃，談及符公，為之慨然曰∶此吾故人女也，子尚未成姻，一切裝贈(zèng)，我當(dāng)少助萬(wàn)一。簡(jiǎn)于時(shí)心服其高義凌云，而德施難忘也。予不得事符公，視松翁又一符公矣，因以舅視松翁，松翁即以婿視簡(jiǎn)。因得與嗣子宰為內(nèi)兄弟，蓋異姓而同懷不是過(guò)也。適見內(nèi)弟所鈔撮醫(yī)鏡一書，相與反復(fù)展玩，大有會(huì)悟，乃知翁之用心忠濃，視嗣子如所生，故視嗣女婿如己出。情至之人，天倫不薄，仁濃之意，遍濟(jì)群生，宜其竭心力以活人，不肯作時(shí)下庸醫(yī)所為，故其書之詳審精密，至再至三改纂數(shù)四而后成也。簡(jiǎn)忝職守府，蒞屬東省，偶爾遘疾，以王事靡鹽，力疲奔命，延醫(yī)診視，如水投石，兒致身隕，凡一年有余乃痊。特附家郵，達(dá)吾翁煩吾嗣內(nèi)弟，速錄成書達(dá)東省，可以濟(jì)活萬(wàn)人，而吾岳翁一生苦心及吾內(nèi)弟積年鈔撮之成勞兩無(wú)負(fù)乎先草敘言一篇于翁自序之后，并以俟當(dāng)代有識(shí)有力名公卿大人，以贊成刊刻之舉，福祉永無(wú)極云耳。X時(shí)康熙五十八年七月嗣婿程簡(jiǎn)拜序于山東之官廨X自序?qū)傩怨攀ネ鯂L百草，著醫(yī)書，而于萬(wàn)政之余，不肯自暇逸為勞者，誠(chéng)以民生為大，而醫(yī)事為重也。周禮以醫(yī)事隸于六官，以保王躬，掌民疾，且命醫(yī)為師，俾出政令，班固漢書，以醫(yī)并于神仙，其職貴，其道尊，故其時(shí)神良輩出，若周之長(zhǎng)桑扁鵲，漢之華陀仲景，俱表表在人耳目間。自茲而桂，下咽必?cái)?。余每宗治外感癥，活者甚眾，亦曾有白虎回生之說(shuō)，諄諄相告，乃猶不加察，反譏余之善用寒涼。一見手足厥冷，發(fā)呃吐蛔，筋跳肉動(dòng)，仍疑為陰癥，而投熱劑，千中千死，萬(wàn)中萬(wàn)死，間有一二臟濃耐毒不死，或素稟陰寒，或過(guò)用寒冷，與藥偶合得生，遂為再造奇方，附、桂神丹。此今時(shí)治外感之通弊，可為痛哭者一也。如雜癥中之虛勞，盡屬陰虛，大要宜壯水清金，培脾健中，一以甘寒為主，大劑久服，才有裨益。向緣方書，氣血陰陽(yáng)，混列論治，是以后人漫無(wú)指歸。每見治斯癥者，見其畏寒足冷，輒用八味引火歸原，是抱薪救火，而上焦愈熱。更有因泄瀉而投以理中之燥熱，復(fù)助陽(yáng)劫陰，補(bǔ)中之升提，愈使陰火上逆。又有因寒熱鼻塞，頭脹而微痛，遂用辛溫升散以發(fā)表，婦女骨蒸，血枯經(jīng)閉，遂用辛熱行血以通經(jīng)，皆令促其速斃。又如腫脹一癥，今人亦不審其因食因痰，思所消之，因水因血，思所行之；菀氣凝結(jié)，何藥開之；脾腎虛弱，何方補(bǔ)之。彼曰我宗薛氏也，此曰我宗趙氏也，不論寒熱，弗分虛實(shí)，概投腎氣、補(bǔ)中等湯，比比受害。又如膈癥，實(shí)者可治，血衰液耗火炎者，本難挽回，今復(fù)投以補(bǔ)氣健脾，香燥開郁等劑，HT求延挨時(shí)日，尚不可得。他如陰虛痰火之用姜、半、星、術(shù)，胃熱嘔吐之用姜、半、藿、蔻，類中之概投六君、參附，下痢之妄施八味、理中，中暑冷汗脈虛之誤用溫?zé)?，產(chǎn)后瘀血未盡之遽用補(bǔ)益，常見服藥之后，輕者益篤，重者即殞，此今時(shí)治雜癥之種種通弊，可為痛哭者二也。又如老人天真漸絕，只有孤陽(yáng)。譬如樹老則滋膏干少，今乃血枯精竭之軀，不補(bǔ)陰之是務(wù)，而反用純陽(yáng)之桂、附，劫盡殘陰，是猶枯木而加之以烈火也，禍也福也此言故亦自有說(shuō)。趙氏以人身譬之走馬燈，火盛則動(dòng)速，火微則動(dòng)遲，火熄則不動(dòng)。景岳亦言，真陽(yáng)為人身之大寶。嘉言于中寒門謂∶倘治病者以貴陰賤陽(yáng)為藥石，則治乖其治。復(fù)述高年外家多、服參附湯之如意，由是腎虛補(bǔ)火之藥，舉國(guó)信用而不惑。獨(dú)不思火之盛衰，系于油之多少。經(jīng)曰∶五臟者主藏精者也，不可傷，傷之則失守而陰虛，陰虛無(wú)氣，無(wú)氣，則死，非油盡則火滅之謂歟又不考景岳復(fù)言∶余及中年，方悟補(bǔ)陰之理，活人之效，不能盡述。又言∶陽(yáng)和之火則生物，亢烈之火則害物。嘉言亦即于中寒門復(fù)云∶辛熱始先不得已而暫用，陽(yáng)既安堵，即宜養(yǎng)陰，不可多服，轉(zhuǎn)生他患。又言∶盞中加油，則燈愈明。就二公之言以觀，其意見皎然矣。故治老人大要，宜用添精填髓，血?dú)庥星橹畡a(bǔ)其陰方是良法。今人未悟此理，而老人又自妄用桂、附，助陽(yáng)逞欲，致令一團(tuán)熱火內(nèi)燔，灼盡津液，促其天年，此今時(shí)治老人之通弊，可為痛哭者三也。在昔軒轅帝而醫(yī)，岐伯相而醫(yī)，稚川洞賓仙而醫(yī)，弘景思邈隱君子而醫(yī)，仲景孟銑士大夫而醫(yī)。昔人云∶通天地人者曰太醫(yī)，讀書窮理者曰儒醫(yī)。醫(yī)操性命之權(quán)，責(zé)極重而極難，故業(yè)醫(yī)者雖文理明通，尚嗟靈素之渾渾無(wú)涯，畏金匱之詰屈聱牙，今粗識(shí)文本，句解不明，偶拾幾方，專恃口給，詭言神授，假托秘傳，亦儼然自附為醫(yī)試問(wèn)其脈，果能辨浮沉遲數(shù)大小滑澀二十八脈之體象，及主用兼脈也試問(wèn)其藥，果能明諸品之升降寒熱溫平毒之性，及主治參互之宜遵，簡(jiǎn)誤之宜避耶試問(wèn)其立方，果能別奇偶大小緩急復(fù)七方之應(yīng)用何方，宣通補(bǔ)瀉輕重滑澀燥潤(rùn)十劑之應(yīng)投何劑，以及君臣佐使之義耶試問(wèn)其治病，果能分在表在里，為寒為熱，屬實(shí)屬虛，是邪是正之八要，以及至虛似實(shí)，大實(shí)似虛，陰極似陽(yáng)，陽(yáng)極似陰之疑癥也若斯之人，一理不能徹其底蘊(yùn)，一癥不能考其究竟。而乃龐然自大，妄自稱醫(yī)，此可謂長(zhǎng)嘆息者此弊一也。昔狄梁公未第時(shí)，曾假以扶危，陸宣公解組歸，嘗集古方以惠世，前朝王節(jié)齋王宇泰聶六吾。皆名掇科甲，身居當(dāng)路，猶且究心醫(yī)藥，集明醫(yī)雜著纂癥治準(zhǔn)繩著活動(dòng)心法澤被當(dāng)時(shí)，功及后代，夫醫(yī)誠(chéng)士君子之經(jīng)濟(jì)，其道不可不重，其品不可不立。故交際之間，不得不難于待下，而難于待上。大凡富多任性，貴多自專，順之者是，逆之者非，自然之理。但病有虛實(shí)，故方立補(bǔ)瀉，虛者不可強(qiáng)而瀉也，實(shí)者不可強(qiáng)而補(bǔ)也，由我則愈，不由我則殆。設(shè)彼偏執(zhí)已見，忠告弗聽，或倨傲鮮腆，禮貌不恭，則卷舌淵其術(shù)，默其志，悠然而去，是則明哲士耳。若富貴之家，延醫(yī)滿座，主見各持，則是者從之，非者婉辭辨析之，倘疏不間親，寡不勝眾，道既不行，則寧為好好先生，唯唯而退，毋再較短論長(zhǎng)，反貽妒賢嫉能量淺器小之譏夫道之不明也。是我丑也，道既明而弗用，是彼醫(yī)之無(wú)良，病者之不遇也，吾何丑焉今之醫(yī)則反是。甚者巧言悅聽，諂媚取容，又甚者沿門求售，在市井之流，固不足論，而衣冠之輩，亦有蹈此者，雖因衣食交謫，然士人安貧樂(lè)道之謂何而忍為之也稽之宋朝，有茅山道士，工醫(yī)術(shù)，不輕售。一士乃衣仆衣進(jìn)謁，愿供弟子職，而始得就延醫(yī)，其重道立品乃至如此，何業(yè)醫(yī)者未之前聞，而更有為愈出愈奇，難述難言之舉動(dòng)，乃至如此貽學(xué)士大夫之恥笑，招庸人豎子之輕侮，醫(yī)風(fēng)掃地，此可為長(zhǎng)嘆息者其弊二也。至如縉紳家眷，每忌望問(wèn)，而無(wú)聲色之參伍；惡詳問(wèn)，而避多言之庸劣。不知望、聞、問(wèn)、切，古圣尚不偏廢，今舍三而取一，況有并一未明，而欲不失病情，萬(wàn)萬(wàn)不能。及有急性者遭遲病，每更醫(yī)雜投，欲速效而反速害；重病者用輕劑，如車薪杯水，不大膽而貽大禍。更堪笑者，如病已陰虛咳嗽，反謂服地、冬、貝母、枇杷葉之類，則成虛勞；癥屬大實(shí)極熱，金云宜參、、歸、術(shù)、附、桂之品，恐防虛脫，嘗見探疾親切，自逞明鑒，言虛道實(shí)，指熱稱寒，搖亂人心，莫知所就，求卜無(wú)靈，陷害死亡。每聞延醫(yī)不至，或有氣質(zhì)相加，果明良耶，其人必端，非能激之可致，如庸淺也，其術(shù)不工，何必強(qiáng)之使來(lái)。復(fù)奇病家，最喜議酬包痊，自為一無(wú)妄費(fèi)，深得勝算。而醫(yī)者不料病變難測(cè)，但知惟賄是圖，冀幸成功，多致重財(cái)損命，嗜利者遭辱，或至追悔而無(wú)及。又如毀牌凌醫(yī)之事，每出朱門，故富貴人病愈危篤，則藥愈平淡，皆思免怨

簡(jiǎn)介：藥癥忌宜書名藥癥忌宜作者陳三山朝代清年份公元16441911年正文屬性X風(fēng)癥X諸暴強(qiáng)直，支痛軟戾，里急筋縮，皆屬于風(fēng)。真中風(fēng)猝僵仆，口噤不言，不省人事，如遺尿直視，口開手撒，汗出如珠，屬不治證。西北高寒之地有此，東南無(wú)之。忌破氣，下，吐，苦寒，酸斂，諸藥俱錄后。宜辛甘發(fā)散，峻補(bǔ)真氣。桂枝附子甘草獨(dú)活羌活天麻麻黃防風(fēng)芎細(xì)辛本牛黃辛夷白芷蔓荊實(shí)牡荊實(shí)人參黃有痰加竹瀝、南星、半夏、姜汁。X類中風(fēng)X口眼歪斜，語(yǔ)言謇澀，半身不遂，口噤不言，四肢不舉，痰涎壅盛，昏瞀不省人事。忌汗，吐，下，大忌破氣，溫?zé)?，苦寒，及一切治風(fēng)濕辛燥發(fā)散，并開竅走真氣行血諸藥，慎勿犯之，犯之則輕必重，重必?cái)?。麝香蘇合香檀香龍腦香安息香余忌藥俱錄后。宜滋補(bǔ)，陽(yáng)虛者補(bǔ)氣，陰虛者補(bǔ)血，陰陽(yáng)兩虛則氣血雙補(bǔ)，兼宜清熱降氣豁痰，及保脾胃。天門冬（脾胃薄弱者勿多用）麥門冬荊瀝蘇子栝蔞根枇杷葉貝母霞天膏橘紅甘草竹瀝童便梨汁黃柏次益血于前藥中加胡麻仁石斛生地黃牛膝薯蕷五味子甘菊花丹參枸杞子竹葉鱉甲菟絲子何首烏木瓜山茱萸芍藥遠(yuǎn)志白蒺藜酸棗仁青蒿栝蔞仁沙參茯苓巴戟天柏子仁人參車前子茯神羚羊角如便閉加肉蓯蓉、當(dāng)歸，倍麻仁，兼氣虛加人參、黃，有肺熱者，勿入人參。X感冒風(fēng)寒X俗名傷風(fēng)，其癥或頭疼身熱，輕者則兩鼻必塞，兼流清涕，必惡風(fēng)寒，或聲重或聲啞，甚者痰壅氣喘咳嗽。忌補(bǔ)氣，酸斂，閉氣，諸藥錄后。宜發(fā)散，辛甘，溫。芎細(xì)辛本防風(fēng)甘草荊芥白芷前胡桔梗紫蘇薄荷杏仁X傷風(fēng)熱X忌同感冒風(fēng)寒。宜辛寒，甘寒，發(fā)散。石膏知母甘草竹葉麥冬前胡桔梗薄荷葛根桑白久而不愈者屬虛，陽(yáng)虛者加人參、黃，陰虛者加五味、地黃，倍麥冬、白芍。X寒癥諸病X上下所出水液，澄澈清冷，瘕疝堅(jiān)痞，腹?jié)M急痛，下利清白，食已不饑，吐利腥穢，屈伸不便，厥逆禁固，皆屬于寒。凡中寒必本于陽(yáng)虛。忌破氣，苦寒，下，苦寒，辛寒諸藥錄后。宜補(bǔ)氣，散寒，辛甘，溫?zé)幔p者解表，重者溫補(bǔ)。桂枝干姜麻黃人參附子黃傷寒冬月即病，宜從仲景法。X暑癥諸病X喘嘔暴注下迫，霍亂轉(zhuǎn)筋，身熱瞀郁，小便濁赤，皆屬于暑。忌破氣，升，復(fù)忌下，濕潤(rùn)，辛溫，辛燥，熱散，閉氣，熱，諸藥錄后。宜清暑益氣，健脾，甘寒，苦溫，辛寒，酸寒，苦寒。黃連香薷葛根石膏知母甘草人參黃白術(shù)扁豆神曲橘皮茯苓木瓜麥門五味白芍白梅烏梅大約用清暑益氣湯、香薷飲、生脈散。凡病暑之人，其氣必虛，暑傷氣，無(wú)氣以動(dòng)，故當(dāng)補(bǔ)氣為本。惟肺熱多火者，忌參、術(shù)。X中暑X猝昏暈，急以童便入即省。忌宜俱同暑。又方用絲瓜葉一片，白鹽梅肉一枚，并取核中仁，共研如泥，新汲水調(diào)灌立瘥，兼X忽大渴思冰水X忌同火。宜潤(rùn)，生津液，辛寒，甘寒，咸寒。石膏知母玄參麥冬竹葉栝蔞根梨汁蔗漿童便涼水冰五味子X(jué)口干舌苦X忌宜俱同火。X暴喑X忌同火。宜降氣，發(fā)音聲，苦，苦寒，辛涼，咸寒。蘇子枇杷葉貝母桔梗百部竹瀝梨汁天門冬甘草薄荷玄參童便麥冬桑白皮X暴注X忌同火。宜利水，苦寒，酸寒。茯苓黃連黃芩白芍藥生甘草葛根滑石木通虛者加人參、白扁豆、蓮肉。X躁擾狂越，罵詈驚駭X忌同火。宜清鎮(zhèn)，苦寒，辛寒，咸寒。丹砂牛黃黃連黃芩山梔滑石石膏知母童便大便閉者加大黃下之，不行加芒硝。X禁栗如喪神守X忌同火。宜同躁擾狂越。氣逆沖上。忌同火。宜降氣，酸斂，甘寒，苦寒，咸寒。蘇子枇杷葉橘紅五味子石斛番降香黃柏山茱萸牛膝白芍藥童便桑白皮麥冬X瞀X忌同火。宜清熱和肝，酸寒，苦寒，辛寒，甘寒。白芍藥生甘草竹葉玄參黃連生地黃甘菊花麥門冬知母石膏以上忌宜為風(fēng)寒暑濕燥火六淫外癥，下乃陰陽(yáng)五臟六腑里虛實(shí)內(nèi)癥之忌宜也。X陽(yáng)虛X即真氣虛，其證惡寒，或發(fā)熱自汗，汗多亡陽(yáng)，陽(yáng)虛不發(fā)熱，單惡寒者居多。忌破氣，降泄，利水，苦寒，又忌辛熱發(fā)散。青皮枳殼濃樸牽牛檳榔（以上破氣）大黃石膏山梔知母天冬生地栝蔞（以上降泄）澤瀉木通瞿麥漢防己海金沙葶藶豬苓滑石（以上利水）黃芩黃連黃柏玄參槐花（以上苦寒）芍藥烏梅醋（以上酸）麻黃羌活獨(dú)活前胡防風(fēng)荊芥吳茱萸（以上辛熱發(fā)散）宜補(bǔ)，甘，溫，熱。人參黃二術(shù)炙草當(dāng)歸桂淫羊藿附子仙茅鹿茸羊肉補(bǔ)骨脂巴戟天X陰虛X即精血虛，其證為咳嗽多痰，吐血咯血嗽血，鼻衄齒衄，盜汗自汗，發(fā)熱寒熱潮熱，骨乏無(wú)力，不眠氣急，腰背痛。忌補(bǔ)氣，復(fù)忌破氣，燥熱辛溫，又忌大寒大苦傷胃，并升提發(fā)散，利水。人參黃二術(shù)（以上補(bǔ)氣）南星半夏附子官桂桂枝仙茅鹿茸干姜丁香胡椒烏頭火酒吳萸烏藥生姜（以上燥熱辛溫）山梔黃芩黃連大黃芒硝玄明粉（以上大寒大苦傷胃）麻黃升麻柴胡羌活獨(dú)活本川芎防風(fēng)（以上升提發(fā)熱）破氣利水藥錄后。宜生精補(bǔ)血，兼清虛熱，斂攝，酸寒，甘寒，甘平，咸寒，略兼苦寒。地黃柏仁人乳沙苑蒺藜枸杞子牛膝麋角膠阿膠酸棗仁沙參石斛白芍藥山茱萸遠(yuǎn)志地骨皮薯蕷續(xù)斷車前子五味子鱉甲麥門冬黃柏知母牡丹皮X表虛X其證自汗惡風(fēng)，灑淅寒，喜就溫暖，脈浮無(wú)力。忌破氣，升發(fā)，辛熱。麻黃升麻防風(fēng)柴胡羌活獨(dú)活前胡干葛紫蘇薄荷白芷生姜荊芥（以上升發(fā)）吳萸桂枝（表虛而中寒者不忌）干姜（以上辛熱）破氣藥見后。宜補(bǔ)斂，益氣實(shí)表，甘，酸。人參黃芍藥甘草桂枝（有熱者勿用）五味子X(jué)里虛X其證洞泄，或完谷不化，心腹痛，按之即止，或腹脹，或傷寒，下后痞滿。

簡(jiǎn)介：醫(yī)碥書名醫(yī)碥作者何夢(mèng)瑤朝代清年份公元1751年自序?qū)傩晕囊暂d道，醫(yī)雖小道，亦道也，則醫(yī)書亦載道之車也。顧其文繁而義晦，讀者卒未易得其指歸，初學(xué)苦之?，幧俣嗖∈W(xué)，于圣賢大道無(wú)所得，雅不欲為浮靡之辭，以貼虛車誚。因念道之大者以治心，其次以治身。莊子曰∶哀莫大于心死，而身死次之。醫(yī)，所以治身也，身死則心無(wú)所寄，固小道中之大者。爰取少日所誦岐黃家言，芟其繁蕪，疏其湮郁，參以己見，HT為一書，用以階梯初學(xué)，非敢謂是載道之車，欲使升車者藉此以登，如履碥石云耳，故以“碥”名編?；蛟弧梅浇窬霸廊珪⑿?，桂、附之烈，等于岡，子作焦頭爛額客數(shù)矣。人咸謂∶子非醫(yī)病，實(shí)醫(yī)醫(yī)，是書出，其時(shí)醫(yī)之藥石歟“碥”當(dāng)作“砭”，予笑而不敢言。X乾隆十六年歲次辛未季春望日南海何夢(mèng)瑤書于樂(lè)只堂X趙序?qū)傩杂栌押尉鞒兀耆耸汲蛇M(jìn)士，其成晚，故得博通諸藝。能醫(yī)，尤其篤嗜而專精者也。然自其為諸生時(shí)，即文名藉甚，學(xué)士惠公稱為南海明珠。于是，西池之見知于人者，獨(dú)著于詩(shī)文，余技遂為所掩。己酉選拔策詢水利，西池以醫(yī)喻，娓娓且千言，學(xué)士顧公亟賞之，拔置第一。予亦與選，得讀其文，然后知西池之旁通于醫(yī)，而猶未悉其妙也。西池聯(lián)捷后，尋觀政西粵，歷宰義寧、陽(yáng)朔、岑溪、思恩諸邑，遷牧遼陽(yáng)，則又但以善政聞。然其在思恩也，癘疫流行，西池廣施方藥，飲者輒起。制府策公下其方于諸邑，存活甚眾。遼陽(yáng)民王洪，病風(fēng)年余，狂易多力，投入秫火中，焦?fàn)€無(wú)完膚，敷以藥，數(shù)日愈。于是西池坐廳事，呼伍伯縛王洪庭柱間，且詈且歌，州人聚觀如堵。西池先威以刑令怖，旋予湯液，兩人持耳灌之，有頃，暴吐下，其病遽失，人咸驚為神。嗣是，西池之醫(yī)遂稍稍著矣。庚午夏，予內(nèi)子病，兩月不少間，諸醫(yī)皆束手，已治木矣。適西池請(qǐng)告歸里，亟延診。先后處大承氣、白虎、小柴胡數(shù)十劑，效若桴鼓。予謂西池∶諸醫(yī)皆言陽(yáng)虛宜扶陽(yáng)，非參、附勿用，子獨(dú)反之，何也曰∶此非粗工所知，且此輩妄引易義，動(dòng)言扶陽(yáng)抑陰。夫易陽(yáng)，君子；陰，小人，故當(dāng)扶抑。醫(yī)言陰陽(yáng)，俱氣耳。氣非正則邪，正虛無(wú)論陰陽(yáng)均當(dāng)扶，邪勝無(wú)論寒熱均當(dāng)抑，何得牽西補(bǔ)東耶人以溫補(bǔ)為起死回生，而不識(shí)熱伏于內(nèi)而妄投桂、附，竟不明其誤服殺人。而承氣湯，大黃、樸、硝即回陽(yáng)之上品，故能扶。補(bǔ)瀉初無(wú)定名，蓋視病之寒熱以為去留。今不問(wèn)何證，概從溫補(bǔ)，何異懲溺，而水趨火滅，不亦惑乎又曰∶醫(yī)有偏黠，庸醫(yī)不知溫補(bǔ)之能殺人也，以為平穩(wěn)而用之；黠醫(yī)知溫補(bǔ)之能殺人，而人不怨，以為可以藏拙而用之。于是，景岳書徒遍天下，而河間、丹溪之學(xué)絕矣。距邪閑正，吾能己乎西池之言若此，然則西池之醫(yī)、之著，于天下也所系固不少矣。西池所輯醫(yī)書凡數(shù)種，向欲梓以問(wèn)世，而不名一錢。此編乃朋好所醵刻先行者。工竣，命予弁其端。予惟西池自序簡(jiǎn)括精妙，無(wú)可復(fù)益。聊綴拾其言論、案驗(yàn)之未著于篇者告諸世，使知西池之所長(zhǎng)，不獨(dú)在文章政事間，而象著之，以嘉惠天下也，是為序。X賜進(jìn)士出身截選知縣年眷同學(xué)弟趙林臨拜識(shí)X辛序?qū)傩酝踅饓壬C治準(zhǔn)繩膾炙人口，予友何西池稱為近代醫(yī)書之冠，慮其奧博難讀，因作醫(yī)碥以羽翼之。其書文約而義該，深入而顯出，當(dāng)與準(zhǔn)繩并傳無(wú)疑。蓋皆以文學(xué)名儒，而發(fā)軒岐之秘，宜其足以行遠(yuǎn)也。獨(dú)是金壇之作準(zhǔn)繩也以罷黜，而西池之作醫(yī)碥也以幽憂之疾，倘所謂窮愁著書者，非耶因念西池少時(shí)，妻子仆婢財(cái)十?dāng)?shù)人，有田數(shù)十畝，足供粥。意興甚豪，酒后耳熱，縱談古今世事，燭屢跋不肯休。又嘗與予極論西歷、平孤、三角、八線等法，及填汁，藏而不瀉。以上肺、心、心包絡(luò)、肝、膽，皆從喉之一路而下者也。咽在喉后，咽系柔空，下接胃本，為飲食之路，水谷由此入胃，與喉之氣道不相犯。蓋喉竅有一會(huì)厭覆之，如皮如膜發(fā)聲則開，咽食則閉。故水谷下咽，了不犯喉。若當(dāng)食而發(fā)聲，則會(huì)厭忽開，食錯(cuò)入喉，喉不容物，遂嗆而出矣。胃在膈膜之下，其上之左有脾，形如刀鐮，能動(dòng)而磨食使消化。脾氣上通于口，故謂脾開竅于口也。胃之下口連小腸，小腸后附脊膂，前附臍之上，左環(huán)周回疊積，共盤十六曲。小腸之下口，右接大腸，（亦名回腸。）當(dāng)臍左回周疊積，亦盤十六曲。其下為廣腸，附脊左環(huán)疊積。其下名直腸，出肛門，為糞道。（廣腸，即大腸下節(jié)之更大者。直腸，又廣腸之末節(jié)耳。）廣腸之左側(cè)為膀胱，膀胱上無(wú)竅，只有下口出尿。飲食入胃，得脾消運(yùn)，其精華之氣，上升于肺。肺布之周身，以充血液，其余下入小腸。小腸受三焦之氣化，泌別清濁，糟粕趨大腸以出，水飲滲入膀胱，（小腸與膀胱，雖皆無(wú)竅相通，而得氣運(yùn)化，腠理可以滲灌。）為尿以出。此全賴三焦氣化施行，若氣不施化，則閉塞不通而病矣。以上脾、胃、小腸、大腸、膀胱，皆從咽之一路而下者也。腎有兩，形如豆，左右相對(duì)，而附于脊，各有二系，上系系于心，下系系于脊。腎氣上通于耳，故謂腎開竅于耳也。心、肺、脾、肝、腎為五臟。臟者，藏也，所藏惟精氣，藏而不瀉者也。膽、胃、大小腸、膀胱為腑，腑如庫(kù)之貯物。膽所貯者汁，亦藏而不瀉。余所貯者水谷，則瀉而不藏。雖有瀉、不瀉之殊，而均有所貯，則均謂之腑。但膽所貯者乃精汁，與水谷之滓穢不同，故膽?yīng)毭麨榍鍍糁?。心屬火，腎屬水，肝屬木，肺屬金，脾屬土。而小腸與心經(jīng)脈相連，故從心屬火；膀胱與腎經(jīng)脈相連，故從腎屬水；膽與肝經(jīng)脈相連，故從肝屬木；大腸與肺經(jīng)脈相連，故從肺屬金；胃與脾經(jīng)脈相連，故從脾屬土。而臟屬陰，則配乙、丁、己、癸、辛之陰干。故肝稱乙木，心稱丁火，脾稱己土，腎稱癸水，肺稱辛金。腑為陽(yáng)，則配甲、丙、戊、庚、壬之陽(yáng)干。故膽稱甲木，小腸稱丙火，胃稱戊土，大腸稱庚金，膀胱稱壬水也。五臟五腑，兩其五行而為十干止矣。而益以心包絡(luò)與三焦為十二，何也此千古所未明，而不可不言者，說(shuō)見后篇。卷之一雜癥心包絡(luò)三焦說(shuō)屬性心包絡(luò)，難經(jīng)謂其無(wú)形。然考內(nèi)經(jīng)論十二官，無(wú)心包絡(luò)之名，而有膻中之號(hào)。蓋膻中乃心之窩，心藏窩中，若包裹然，則膻中固即心包絡(luò)，非無(wú)形也。三焦，經(jīng)謂上焦如霧，（上焦，膈以上也。清陽(yáng)之分，其氣如霧。）中焦如漚，（中焦，膈下臍上也。水谷之區(qū)，停留如漚。）下焦如瀆，（下焦，臍以下也。便溺所出，如決瀆。）亦未言其形狀。論者紛紛，皆如捕風(fēng)捉影，毫無(wú)實(shí)指。惟張景岳謂即腔子，臟腑如物，腔子如囊之括物，人但知物之為物，而不知囊之亦為一物。其說(shuō)甚通。（古謂三焦，有名無(wú)形者，蓋指腔子內(nèi)、臟腑外之空際言，乃三焦火氣游行之處也。）予因是而思，人之臟腑只有十，而以心為君，余為臣。三焦即腔子，（竊謂“焦”當(dāng)作“椎”，人身脊骨二十一椎，上焦乃上七椎，中焦乃中七椎，下焦乃下七椎也?！白怠眲e作“焦”耳。觀靈樞背篇五、七、九、十一、十四各椎俱作焦可見。）如京城，君臣所同居也。心包絡(luò)即膻中，如宮城，君所獨(dú)居也。宮城在內(nèi)，京城在外，內(nèi)為陰，外為陽(yáng)，故三焦亦稱腑，而心包絡(luò)亦稱臟耳。三焦既即腔子，則為有形，有形則有經(jīng)脈。凡腔子中之經(jīng)脈，皆三焦之經(jīng)脈，但不分地立名，難于指稱。故將其與各臟腑絡(luò)系者，分屬所絡(luò)系之臟腑，名曰某臟某腑經(jīng)脈。而以其無(wú)所擊屬者，名三焦經(jīng)脈。猶之九州之地皆王土，而除分封諸侯外，余為王畿。心包經(jīng)脈，亦三焦經(jīng)脈之絡(luò)系于膻中者所分屬，為十二經(jīng)也。（奇經(jīng)八脈，亦即三焦經(jīng)脈另立名目分出，如王畿內(nèi)有公卿大夫采地也。）卷之一雜癥五臟配五行八卦說(shuō)屬性心肺位居膈上，而肺尤高，天之分也，故屬干金。肝腎位下，而腎尤下，為黃泉之分，故屬坎水?？餐怅幎鴥?nèi)陽(yáng)，陽(yáng)氣潛藏于黃泉之中。靜極復(fù)動(dòng)，故冬至而一陽(yáng)生，驚蟄而雷出于地。腎水得命門之火所蒸，化氣以上，肝受之而升騰，故肝于時(shí)為春，于象為木，于卦為震雷、巽風(fēng)。（肝之怒而氣盛如之。）陽(yáng)氣上升，至心而盛，陽(yáng)盛則為火，故心屬火。于卦為離。離，南方之卦也。圣人向明而治，心居肺下，乾卦之九五也。實(shí)為君主，神明出焉。離、干中畫之變也。兌、干上畫之變也。肺居心上，干之上畫也。上畫變而為兌，于時(shí)為秋，于象為金，金性沉降，秋氣斂肅，陽(yáng)氣升極而降，由肺而降，故肺又屬兌金。（心火上炎，腎水下潤(rùn)，坎離之定位也。火在上而下降，

簡(jiǎn)介：醫(yī)學(xué)指歸書名醫(yī)學(xué)指歸作者趙術(shù)堂朝代清年份公元1851年序?qū)傩杂嘧苑僖詠?lái)，三令興化，每接士大夫，必詢其人之孝友者及仁濃端謹(jǐn)者，期以為風(fēng)俗倡。又以其地?cái)?shù)有水患，人多病濕，思得良醫(yī)起其病，眾咸以雙湖趙君對(duì)。已而因微疾，見其人恂恂然恭且謹(jǐn)。及其論脈絡(luò)分寸，如洞見五臟結(jié)，冠一時(shí)歧黃家。乃知君故高郵人，家于興為醫(yī)，以活人為志，江淮間足跡殆遍。性謙慎，好施予，樂(lè)于為善。內(nèi)行尤淳篤，事二親克孝。遇病且貧者就醫(yī)，必贈(zèng)以藥。雖大寒暑，治病弗輟。兼以其暇成醫(yī)學(xué)指歸一書，俾后之學(xué)醫(yī)者識(shí)經(jīng)絡(luò)原委焉。夫以所見于君者如彼，所聞?dòng)谌苏呷绱?，其孝而好善也，信矣其仁濃端?jǐn)而工醫(yī)也，信矣余因望興人而并及于僑興之人，君乃其尤粹者，故于君歸道山時(shí)，余有“實(shí)心為善”之額貺之。近聞令子以君行實(shí)請(qǐng)旌于朝，余亦以令興久，編輯興志將成書，載君于流寓傳。然則君志在活人，君之書又志在貽后學(xué)以活人，讀其書者亦可悟折肱之微意也。夫因是書就刊，悉君之生平，而樂(lè)為之序。X欽加知州銜知興化縣事靈石梁園棣拜撰X昔范文正公文章德業(yè)為有宋一代完人，少時(shí)嘗曰∶“吾不能為良相，必為良醫(yī)?！鄙w良相治國(guó)，良醫(yī)治病，事異而心與理則同也。顧不察夫經(jīng)絡(luò)脈息，不足以言醫(yī)。即察夫經(jīng)絡(luò)脈息，而不審證之寒熱虛實(shí)，辨藥之君臣佐使，亦斷不能醫(yī)。醫(yī)豈易言哉雙湖先生隸高郵，居興化，篤行君子也。少攻舉業(yè)，誦輒不忘。事親孝，逮養(yǎng)大母。大母病，隨侍湯藥，苦無(wú)善治者，遂專心習(xí)醫(yī)，精研脈理。自靈樞、素問(wèn)以及景岳諸家審證、立方、制藥之法，確有心得。吾鄉(xiāng)龔意太守，向宰興化，曾為余言先生品粹醫(yī)精，竊心慕之，而未一面也。己亥館泰署，始識(shí)荊。越辛丑，余來(lái)承乏興邑文正書院，交益密，每病治無(wú)不愈。甲辰返里病篤，諸醫(yī)斂手。偶檢先生舊方，一服即痊。后詢其故，先生謂病有本有標(biāo)，此適合隔一隔二治法也，其精審詳密類如此。先生天性肫摯，善承先志，拯困恤嫠，樂(lè)善不倦。歿后，郵、興兩邑纂列乘志，吁大吏請(qǐng)旌孝行。而諸哲嗣能讀遺書，蜚聲藝苑。長(zhǎng)君小湖，前徽克紹，四方就診，無(wú)異昔時(shí)。今春余病累旬，屢醫(yī)弗效。長(zhǎng)君適自外歸，數(shù)帖霍然，淵源洵有自也。頃以先生手輯醫(yī)學(xué)指歸屬序，讀之鉤元提要，縷析條分，益信品粹醫(yī)精，龔公諒非虛語(yǔ)。嘗至盂城，泛珠湖，登文游臺(tái)，穆然想見前哲之流風(fēng)。而興邑有得勝湖，又昔賢文正公蒞治之邦也，先生自號(hào)雙湖，其有慕文正公“良相良醫(yī)”之說(shuō)，擇其一以濟(jì)人乎東坡先生謂范公仁義禮樂(lè)、孝弟忠信，為有德者必有言，先生出是編以證世，墨沈沾溉，臻斯民于仁壽，則良醫(yī)直與良相同功矣，是為序。X時(shí)咸豐元年辛亥閏八月下韻溪愚弟蔡春泉頓首拜X序?qū)傩哉Z(yǔ)云∶“為人子者，不可不知醫(yī)”吾友趙君雙湖，純乎孝者也。幼因侍祖母疾，棄舉業(yè)習(xí)醫(yī)，盡通其術(shù)，著手則效，活人無(wú)算，聲名藉藉江淮間。生平好陰行善，多仁人長(zhǎng)者之行。鰥寡孤獨(dú)之賴以舉火者，日數(shù)十家。之嘆。竊以醫(yī)之為道，外感內(nèi)傷為證治兩大關(guān)鍵，去其所本無(wú)，復(fù)其所固有。儒如是，醫(yī)亦如是，可兩言而盡之。蓋六淫外襲，身中氣血日失和平，有汗、吐、下、和之治，是去其所本無(wú)也。若七情暗傷，身中氣血日就虧耗，有滋填培補(bǔ)之治，是復(fù)其所固有也。然不知十二經(jīng)絡(luò)，不辨虛實(shí)表里寒熱溫涼，差之毫厘，謬以千里，舉手便錯(cuò)。三十余年來(lái)，恒潛心于此辨究，如履虎尾，如涉春冰，不敢以人命為嘗試。惟謹(jǐn)守規(guī)矩之中，不矜奇，亦不炫異。謂我拙者聽之，笑我迂者亦聽之，終其身日以寡過(guò)自期。平居用藥，悉遵本草用藥式。熟讀黃帝靈樞經(jīng)脈篇及諸穴分寸歌，日加探索，爰集成經(jīng)絡(luò)解、病證解、治法解各十二篇，并繪成十二經(jīng)圖、十二腑臟圖。作者謂圣，述者謂明，即僅云述，余亦何敢。不過(guò)編釋一冊(cè)，愿后之子孫能儒則儒，否則欲學(xué)為醫(yī)，亦當(dāng)如余之由儒習(xí)醫(yī)，兢兢惕惕，先討論乎是書，奉為指歸，然后參讀古圣賢各家注集。庶幾脈證相參，經(jīng)絡(luò)既明，用藥自有把握。行見危者安，困者亨，登斯人于仁壽之域。是則予之所濃望也，子孫其守藏之勿替。X道光二十八年歲在戊申仲冬日高郵趙術(shù)堂觀瀾氏自敘X卷首屬性十二經(jīng)絡(luò)圖象卷首手太陰肺經(jīng)圖屬性R手太陰肺經(jīng)圖PS69A1BMPR卷首手太陰肺經(jīng)圖肺臟圖屬性R肺臟圖PS69A2BMPR肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，附脊第三椎?？汲叽纭⒔飪?、升斗古今異同∶古之一尺，與今之木工曲尺相等；古之一兩，今之七分六厘；古之一升，今之六勺七抄。余仿此。卷首手陽(yáng)明大腸經(jīng)圖屬性R手陽(yáng)明大腸經(jīng)圖PS69A3BMPR卷首手陽(yáng)明大腸經(jīng)圖大腸腑圖屬性R大腸腑圖PS69A4BMPR大腸重三斤十二兩，長(zhǎng)二丈一尺，廣四寸，徑寸半，當(dāng)臍右回，疊積十六曲，盛谷一斗，水七升半。大腸上口即小腸下口。卷首足陽(yáng)明胃經(jīng)圖屬性R足陽(yáng)明胃經(jīng)圖PS69A5BMPR卷首足陽(yáng)明胃經(jīng)圖胃腑圖屬性R胃腑圖PS69A6BMPR胃重二斤十四兩，紆曲屈伸，長(zhǎng)二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，容谷二斗，水一斗五升。卷首足太陰脾經(jīng)圖屬性R足太陰脾經(jīng)圖PS69A7BMPR

簡(jiǎn)介：醫(yī)學(xué)正傳書名醫(yī)學(xué)正傳作者虞傳朝代明年份公元1515年序?qū)傩苑蜥t(yī)之為道，民命死生所系，其責(zé)不為不重。籍或不經(jīng)儒術(shù)，業(yè)擅偏門，懵然不知，正道不反，幾于操刃以殺人乎粵自神農(nóng)嘗百藥，制本草，軒岐著素問(wèn)，越人作難經(jīng)，皆所以發(fā)明天地人身陰陽(yáng)五行之理，卓為萬(wàn)世醫(yī)家祖，不可尚已。厥后名醫(yī)代作，躡圣門而探玄微者，未易悉舉。又若漢張仲景、唐孫思邈、金之劉守真、張子和、李東垣輩，諸賢繼作，皆有著述，而神巧之運(yùn)用，有非常人所可及也。其所以辨內(nèi)外、異攻補(bǔ)而互相發(fā)明者，一皆祖述素、難而引伸觸類之耳。其授受相承，悉自正學(xué)中來(lái)也。吾邑丹溪朱彥修先生，初游許文懿公之門，得考亭之余緒。愛(ài)自母病，刻志于醫(yī)，求師于武林羅太無(wú)，而得劉、張、李三家之秘，故其學(xué)有源委，術(shù)造精微。所著格致余論、局方發(fā)揮等編，皆所以折衷前哲，尤足以救偏門之弊，偉然百世之宗師也。東陽(yáng)盧和氏類集丹溪之書為纂要，俾醫(yī)者出入卷舒之便，其用心亦勤矣，以愚觀之，猶未足以盡丹溪之余緒。然丹溪之書，不過(guò)發(fā)前人所未發(fā)，補(bǔ)前人所未備耳，若不參以諸賢所著，而互合為一，豈醫(yī)道之大成哉。愚承祖父之家學(xué)，私淑丹溪之遺風(fēng)，其于素、難，靡不苦志鉆研，然義理玄微，若坐豐，迨閱歷四紀(jì)于茲，始知蹊徑。今年七旬有八矣，桑榆景迫，精力日衰，每憾世醫(yī)，多蹈偏門，而民命之夭于醫(yī)者不少矣。是以不揣荒拙，銳意編集，以成全書，一皆根據(jù)乎素、難，綜橫乎諸說(shuō)，傍通己意，而不鑿以孟浪之空言，總不離乎正學(xué)范圍之中，非敢自以為是，而附會(huì)以誤人也，目之曰∶醫(yī)學(xué)正傳，將使后學(xué)知所適從，而不蹈偏門以殺人，蓋亦端本澄源之意耳。高明之士，幸毋誚焉。X時(shí)正德乙亥正月之望，花溪恒德老人虞摶序。X凡例屬性一、凡諸病總論，皆采摭內(nèi)經(jīng)要旨，以為提綱。繼之以歷代名醫(yī)可法之語(yǔ)，間或附以己意，以成篇段，謹(jǐn)僭列各病之首。一、凡脈法，皆采摭王叔和脈經(jīng)要語(yǔ)。本經(jīng)缺者，則于歷代名醫(yī)諸書，采其可法之語(yǔ)，以附錄之。一、凡方法，備載于脈法之后。其傷寒一宗張仲景，內(nèi)傷一宗李東垣，小兒科多本于錢仲陽(yáng)，其余諸病悉以丹溪要語(yǔ)及所著諸方冠于其首。次以劉、張、李三家之方，選其精粹者繼之于后。外有諸家名醫(yī)有理妙方，又采附于其末，以備參考。一、凡祖父口傳心授，及自己歷年經(jīng)驗(yàn)方法，不敢私匿，悉皆附于諸條之末，與眾共施。本病無(wú)者，則缺之。一、凡自己積年歷試四方之病，或用心以變法取巧而治愈者，悉附于各條之末，俾后人或有可采擇焉。無(wú)者缺之。一、凡集錄諸賢成方，蓋為后學(xué)設(shè)繩墨耳，學(xué)人不可固執(zhí)古方以售今病，故又以丹溪活套，備錄于各條之后，欲使后學(xué)執(zhí)中之有權(quán)耳。一、凡丹溪諸方法，見諸盧氏纂要者，悉錄之無(wú)遺，但有增而無(wú)減耳。惟丹溪醫(yī)按不錄，非為厭繁，將欲采歷復(fù)，皆承東垣之余緒，武林羅知悌、丹溪朱彥修，各挹完素之流風(fēng)。又若臺(tái)之朱佐，越之滑壽，咸有著述，未易枚舉。嗟呼自有內(nèi)經(jīng)以來(lái)，醫(yī)書之藏有司者，一百七十九家，二百有九部，一千二百五十九卷，亦不為不多矣。若夫歷代名醫(yī)，今但舉其最者言之耳，豈能悉具于斯乎?；騿?wèn)∶醫(yī)學(xué)授受之原，既得聞命矣，未審吾子之學(xué)，何所適從傳曰∶醫(yī)不三世，不服其藥?；蛑^祖父相承，謂之三世。或謂善讀三世之書，則為三世之醫(yī)。子讀三世之書歟為祖父相承之家學(xué)歟請(qǐng)明言其故可乎曰∶草莽之學(xué)，其可云乎。然醫(yī)不止于三世，而其書又奚止于三代哉，當(dāng)取其可法者言之耳。予同邑丹溪朱彥修先生，上承劉、張、李三家之學(xué)，而得羅太無(wú)為之根據(jù)歸，以醫(yī)道大鳴于當(dāng)世，遐邇咸取法焉。予故曾叔祖誠(chéng)齋府君，幸與丹溪生同世、居同鄉(xiāng)，于是獲沾親炙之化，亦以其術(shù)鳴世，故予祖父相承家傳之學(xué)有所自來(lái)，予惟愧夫才疏質(zhì)鈍，而不能奉揚(yáng)箕裘之業(yè)為憾耳，奚足道哉?；騿?wèn)∶亢則害承乃制之義何如曰∶王安道論之詳矣，其間猶有未悉之旨，請(qǐng)陳其略如下∶黃帝曰∶愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如岐伯曰∶顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；復(fù)行一步，土氣治之；復(fù)行一步，金氣治之；復(fù)行一步，水氣治之；復(fù)行一步，木氣治之；復(fù)行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。亢則害，承乃制也。制則生化，外列盛衰。害則敗亂，生化大病。夫五行之木土金水各一，惟火有二，曰君火，曰相火，在地理分布六方，在歲時(shí)分為六氣。初氣自丑至卯，始于大寒而終于春分，厥陰風(fēng)木主之；二氣自卯至巳，始于春分而終于小滿少陰君火主之；三氣自巳至未，始于小滿而終于大暑，少陽(yáng)相火主之；四氣自未至酉，始于大暑而終于秋分，太陰濕土主之；五氣自酉至亥，始于秋分而終于小雪，陽(yáng)明燥金主之；終氣自亥至丑，始于小雪而終于大寒，太陽(yáng)寒水主之。夫所謂顯明者，指方位而言，日出于卯之地也。少陽(yáng)君火始于此而右遷，故曰顯明之右。蓋天地左旋，六氣右旋，故曰退行。六位之下，各有己所不勝者承之于下，王氏曰承猶隨也，而又有妨之之義，以下奉上故曰承。其五行之道，不亢則隨之而已，一有所亢，則起而克勝之也。或曰∶制者，制何事也害者，害何物也制者，制其氣之太過(guò)也；害者，害承者之元?dú)庖病７蛩^元?dú)庹?，總而言之，謂之一元；分而言之，謂之六元。一元者，天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復(fù)生水，循環(huán)無(wú)端，生生不息。六元者，水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運(yùn)化而無(wú)窮也。假如火不亢，則所承之水，隨之而已；一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來(lái)救母之意也。六氣皆然。此五行勝?gòu)?fù)之理，不期然而然者矣。制則生化者，言有制之常，如亢則制，而生化不息，何害之有。外列盛衰者，言所承者力衰，而所亢者極盛，制之不盡耳，在天地則為六淫，在人身則為六疾。害則敗亂者，言無(wú)制之變也，所承者衰甚而無(wú)氣，故所亢者其勢(shì)縱橫而不可遏也，在天地則大塊絕滅，在人身則病真而死矣。大略如斯，未盡詳也，學(xué)人宜參考安道之論斯備矣?；騿?wèn)∶丹溪先生格致余論云∶陽(yáng)常有余，陰常不足。氣常有余，血常不足。然先生所著諸方，每云有氣虛，有血虛，有陽(yáng)虛，有陰虛，其所以自相矛盾有如是者，其義何歟曰∶其所謂陰陽(yáng)氣血之虛實(shí)，而以天地日月對(duì)待之優(yōu)劣

簡(jiǎn)介：古今醫(yī)鑒書名古今醫(yī)鑒作者龔信朝代明年份公元13681644年序?qū)傩杂鄠鋯T臺(tái)省，歷事三朝，佐理庶政。以天下之民不無(wú)病于饑寒困窮顛連而無(wú)告者，思所以生養(yǎng)安全之，廣圣天子好生之德，躋之仁壽之域焉。蓋嘗殫厥心矣。頃以衰病，乞休林下，蒙詔賜歸，佩恩隆渥，罔所事事，日惟掩扉檢閱方書，以求所謂調(diào)攝之宜，戒忌之法，以延修齡，以求至眷。然篇章浩瀚，論議繁冗。欲文約而事詳，辭簡(jiǎn)而義當(dāng)者，艱弗能獲。一日，金溪世醫(yī)龔生持古今醫(yī)鑒謁余曰∶“是書乃家君暨廷賢所編輯，欲付諸梓，幸得名言于弁首。余觀之，見其說(shuō)祖之岐黃，宗諸倉(cāng)、越，下及劉、張、李歷代名家。凡論辯之精詳，脈方之神妙者，悉采而集之。先之以脈息，次之以病癥，終之以治方。立為紀(jì)綱，列為十六卷。且游兩畿。歷諸省，循許昌而抵于扶。凡縉紳家珍藏秘錄，靡不搜萃其精，逾二十載而書始就。是誠(chéng)遠(yuǎn)稽先圣之遺言，以紹其正傳；近取諸儒之確論，以示之成法。余前所謂文約而事詳，辭簡(jiǎn)而義當(dāng)者，舍是書其奚以也。以醫(yī)鑒名，信哉不誣。龔生不自私而與天下后世共之，則夫業(yè)醫(yī)者得而宗之，將可以考古證今，察脈治病。如執(zhí)鑒以照物，以起天下之昏扎。天下之民皆為太平考終之人，功豈淺淺哉。抑嘗聞開諸古曰∶上醫(yī)醫(yī)國(guó)，次醫(yī)醫(yī)人。又曰∶達(dá)則為良相，不達(dá)則為良醫(yī)。龔生以是道舉而措之天下，咸躋于仁壽之域。圣天子好生之德廣矣。又何間于窮與達(dá)，次與上哉遂書之以著其用心之仁。龔生名廷賢，字子才，別號(hào)云林，江西金溪人氏。其父西園，諱信，字瑞之。父子并以醫(yī)大行于世。X扶溝三周劉自強(qiáng)撰。X弁首屬性余幼業(yè)儒，讀張子西銘∶天下疲癃生理殘障，皆吾兄弟。韓子原道∶為之醫(yī)藥，以濟(jì)其夭死。深嘆二公之言，民胞物之心也。然膺HT任，惟宰相上佐天子，調(diào)燮陰陽(yáng)，節(jié)宣元?dú)?，庶足起疲癃而壽?guó)脈。余誦之，直欲于身親見之，殊庸劣魯鈍，為時(shí)所厄，會(huì)家君醫(yī)學(xué)揭來(lái)燕豫，附應(yīng)中原，醫(yī)之正傳，已有所得。余因省焉，遂棄儒就學(xué)，紹岐黃倉(cāng)越之心傳，闡劉張朱李之秘訣，于當(dāng)時(shí)云游高士有裨醫(yī)教者，尤竭誠(chéng)晉謁，與之上下其議論。遠(yuǎn)宗先哲，近取名公，殫精竭神，磨光刮垢，與家君相為淵源，蓋有年矣。每視疾則公診以脈息，次察其病原。而攻治之法，方藥之制，又酌其脈病而投之。執(zhí)是以往，影響不殊。既而以脈病治方，分門別類，以古今之確論為樞要，間亦竊附已意，參互考訂，遺者補(bǔ)之，略者詳之，纂輯成帙。醫(yī)有十三科，此其初備，厘為八卷，名以古今醫(yī)鑒。夫醫(yī)，意也。何取于鑒鑒惟空而后無(wú)遺照，醫(yī)必明而后無(wú)遺疾。是書上考諸古，古之明驗(yàn)者取之；下質(zhì)諸今，今之明驗(yàn)者取之。雖隱伏沉痼，罔不洞察，與鑒之照物，妍媸不爽，有相類者，此之謂醫(yī)鑒。此余命名意也。甫成，不敢自秘，愛(ài)付諸梓，以公諸天下后世，俾醫(yī)有小補(bǔ)，病有救援。視醫(yī)國(guó)良相，故小大不同，而疲癃可起，夭死可蘇，亦菀乎張、韓二公之用心。余不佞言之無(wú)文，聊述成書之概于篇端，其訂訛正誤，尚有俟于后之君子。X時(shí)萬(wàn)歷己丑仲冬之吉金溪后學(xué)龔?fù)①t書于恒我齋。X序?qū)傩苑蜩b以照物，妍媸見焉，其形可執(zhí)也。醫(yī)，意也，宜不執(zhí)于形。而謂之醫(yī)鑒者何以意為醫(yī)，而以其精消息之，上即關(guān)之前也；推而下消息之，下即關(guān)之后也；推而內(nèi)消息之，內(nèi)即臟之脈也；推而外消息之，外即腑之脈也。然后自寸、關(guān)、尺，逐步尋究。一呼一吸之間，要以脈行四至為率。閏以太息脈五至，是為平脈也。其有太過(guò)不及，則為病脈也。凡人十二經(jīng)動(dòng)脈，循環(huán)一晝夜五十周，朝于寸口，會(huì)于平旦。內(nèi)經(jīng)凡診平人之脈，常以平旦。至診病脈，則不以晝夜拘也。難經(jīng)獨(dú)取寸口者，即手太陰之經(jīng)也。上古診法有三∶其一，各于十二經(jīng)動(dòng)脈見處，分為三部，天、地、人以候各臟腑；其二，寸口、人迎參之，以驗(yàn)引繩四時(shí)之大小以決?。黄淙?，獨(dú)取寸口，以內(nèi)外分臟腑，以高下定身形，斯叔和所取以為寸口臟腑之位也。何謂五臟六腑蓋五臟者，心、肝、脾、肺、腎也；六腑者，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦也。左手關(guān)前一分為人迎，右手關(guān)前一分為氣口。左手寸口，心與小腸之脈所出，君火也；左手關(guān)部，肝與膽之脈所出，風(fēng)木也；左手尺部，腎與膀胱之脈所出，寒水也；右手寸口，肺與大腸之脈所出，燥金也；右手關(guān)部，脾與胃之脈所出，濕土也；右手尺部，命門與三焦之脈所出，相火也。蓋五臟者，藏精氣而不瀉，滿而不能實(shí)；六腑者，傳化物而不藏，實(shí)而不能滿。故脈始于中焦，飲食入口，藏胃，精微之化，注于手太陰肺、手陽(yáng)明大腸、足陽(yáng)明胃、足太陰脾、手太陰心、手太陽(yáng)小腸、足太陽(yáng)膀胱、足少陰腎、手厥陰心胞、手少陽(yáng)三焦、足少陽(yáng)膽、足厥陰肝、復(fù)還注于手太陰肺，循環(huán)灌溉，朝于寸口，人迎，以處百病而決死生也。然以對(duì)待之位言之，則左寸火克右寸金，左關(guān)木克右關(guān)土，左尺水克右尺火。左剛右柔，有夫婦之別也。然左手屬陽(yáng)，右手屬陰。左寸君火以尊而在上，右尺相火以卑而在下，有君臣之道也。又以循環(huán)之序言之，蓋以右寸金生左尺水，水又生左關(guān)木，木又生左寸火，火復(fù)通右尺相火，相火又生右關(guān)土，土又生右寸金，而金復(fù)生水，此五行更相生養(yǎng)，循環(huán)無(wú)端，有子母之親也。蓋子能令母實(shí)，母能令子虛是也。治法云∶虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。如水生木，是水為母，木為子；木復(fù)生火，是木受竊氣，故水怒而克火。所謂子逢竊氣，母乃力爭(zhēng)?；鹩稚粒腔馂槟?，土為子，土見火被水克，故怒而克水。所謂母被鬼傷，子來(lái)力救。假如肝木有余，是肺金不足，金不能克木，故木無(wú)所畏，其氣有余，反搏激肺金而乘其脾土也。故曰搏所不勝而乘所勝也。此五臟之氣，內(nèi)相淫并為疾也。又如肝木氣少不及，則不能以制土。土無(wú)所畏，而遂妄行，乃凌其腎水矣，故曰所勝妄行，而所生者受病也。肝木之氣不平，則肺金之氣自搏，故曰所不勝搏之也。蓋木氣不平，土金交搏，相迫為疾，故曰氣迫也。相生、相克、相勝展轉(zhuǎn)無(wú)窮，舉一以例其余也。何謂五臟配合五行、四時(shí)、五音蓋五行者，金、木、水、火、土也；四時(shí)者，春、夏、秋、冬也；五音者，宮、商、角、征、羽也。肝主筋，其華在爪，其藏魂，其聲呼，其液泣，應(yīng)角音，調(diào)而直，屬木，應(yīng)乎春令，其色青，其味酸；心主血脈，其榮在色，其藏神，其養(yǎng)血，其候音，其聲言，其液汗，應(yīng)征音，和而長(zhǎng)，屬火，應(yīng)乎夏令，其色赤，其味苦；肺主皮毛，其華在毛，其藏魄，其聲器，其液涕，應(yīng)商音，輕而勁，屬金，應(yīng)乎秋令，其色白，其味辛；腎主骨，其華在發(fā)，其充在骨，其藏精與志，其候耳，其聲呻，其液唾，應(yīng)羽音，沉而深，屬水，應(yīng)乎冬令，其色黑，其味咸；脾主肌肉，其華在唇四白，其充在肌，其藏意與志，其聲歌，其液涎，應(yīng)宮音，大而和，屬土，應(yīng)乎四季月，其色黃，其味甘，是五臟配合五行、四時(shí)、五音也。何謂四季之脈謂春弦、夏鉤、秋毛、冬石。然春脈弦者，謂正月寅，二月卯，木旺，春日脈浮，如魚游在波，雖出猶未全浮，故其脈弦而長(zhǎng)，以應(yīng)東方肝木之氣也；夏脈鉤者，謂四月巳，五月午，火上炎，夏日在膚，陽(yáng)氣太盛，故其脈來(lái)有力，浮大而數(shù)，以應(yīng)南方心火之氣也；秋脈毛者，謂七月申，八月酉，金旺，而金性輕浮，秋日下膚，隨陽(yáng)氣漸降，將欲藏去，故其脈來(lái)浮澀而短，以應(yīng)西方肺金之氣也；冬脈石者，謂十月玄，十一月子，水旺，而水性下流，冬日在骨，陽(yáng)氣伏藏，故其脈沉濡軟滑，以應(yīng)北方腎水之氣也；辰戌丑未四季月，脈遲緩者，謂土性濃重，其脈來(lái)和緩而大，以應(yīng)中央脾土之氣也。四時(shí)之脈，雖有弦、鉤、毛、石之分，然春三月，六部中俱帶弦；夏三月，俱帶洪；秋三月，俱帶??；冬三月，俱帶沉。六部?jī)?nèi)按之，又兼和緩為有胃氣，此無(wú)病之脈也。若乃見弦、鉤、毛、石而無(wú)和緩，此是真臟之脈，人不病而死也。大抵脈者，氣血之先也，氣血盛則脈盛，氣血衰則脈衰，氣血熱則脈數(shù)，氣血寒則脈遲，氣血壯則脈大，氣血微則脈小，氣血和則脈平。試以脈之大綱言之，初持脈，輕手候之，脈見于皮膚之間者，陽(yáng)也，腑也，心脈之應(yīng)也。蓋心肺在上，故其脈皆浮，若浮大而散者，心也；浮澀而短者，肺也。重手按之，脈附于肌肉之下者，陰也，臟也，肝腎之應(yīng)也。蓋肝腎在下，故其脈皆沉，若弦而長(zhǎng)者，肝也；沉而軟滑者，腎也。不輕不重，中而取之，脈應(yīng)于肌肉之間，陰陽(yáng)相適，中和之應(yīng)，脾胃之候也。蓋脾居中州，故脈緩而大，此五臟不病之平脈也。診視者必熟知平脈，然后可以辨病脈也。若短小而見于皮膚之間者，陰乘陽(yáng)也；洪大而見于肌肉之下者，陽(yáng)乘陰也。寸尺皆然。又以脈之十二經(jīng)細(xì)分之，脈有浮沉，診有輕重也。左寸先以輕手得之，是小腸屬表；后以重手如六菽之

簡(jiǎn)介：此事難知書名此事難知作者王好古朝代元年份公元12791368年序?qū)傩宰幼x醫(yī)。書幾十載矣。所仰慕者。仲景一書為尤焉然讀之未易洞達(dá)其趣。欲得一師指之遍國(guó)中無(wú)有能知者。寤而思寐而思。天其勤恤俾我李公明之授予及所不傳之妙。旬儲(chǔ)月積浸就編帙。一語(yǔ)一言美無(wú)可狀始而終之終而始之。即無(wú)端之園壁也或有人焉。厭聞而惡見者。豈公徒使之然哉。彼未嘗聞未嘗見恥夫后于人之過(guò)也。因目之曰此事難知。以其不因師指也人徒見是書為傷寒之法。而不知上合軒岐之經(jīng)中契越人之典下符叔和之文茲又言外不傳之秘具載斯文矣時(shí)至大改元秋七月二十有一日古趙王好古識(shí)。卷上醫(yī)之可法屬性自伏羲神農(nóng)黃帝而下。名醫(yī)雖多所可學(xué)人有幾人哉。至于華氏之剖腹王氏之灸針術(shù)非不神也后人安得而效之。非岐伯之圣經(jīng)。雷公之炮炙伊芳贄之湯液?；又榉?。越人之問(wèn)難仲景之傷寒。叔和之脈訣。士安之甲乙。啟玄子之傳注。錢仲陽(yáng)之論議。皆其活法。所可學(xué)人。豈千方萬(wàn)論印定后人眼目者。所能比哉。其間德高行遠(yuǎn)奇才異士。與夫居縉紳隱草莽者。然有一法一節(jié)之可觀。非百代可行之活法。皆所不取也。豈予好辯哉。欲使學(xué)人觀此數(shù)圣賢。而知所可慕而已?；蛴腥搜?。徒能廣覽泛涉。自以為多學(xué)而用之無(wú)益者。豈其知本。卷上或問(wèn)手足太陽(yáng)、手足陽(yáng)明、手足少陽(yáng)、俱會(huì)于首、然六陽(yáng)會(huì)于首者、亦有陰乎屬性答曰。有。六腑者六陽(yáng)也。五臟者五陰也。肺開竅于鼻心開竅于舌。脾開竅于口。肝開竅于目。腎開竅于耳。是五陰也。又有厥陰與督脈會(huì)于巔。是六陰也。耳者腎也。復(fù)能聽聲。聲為金。是耳中有肺也。鼻者肺也。復(fù)能聞臭。是鼻中有心也。舌者心也。復(fù)能知味。是舌中有脾也。目有五輪。通貫五臟?？跒槠⑵槔ね?。主靜而不動(dòng)。故無(wú)所兼。言耳鼻舌各兼一目兼四。此與督脈。共計(jì)十三陰也。腦為諸體之會(huì)即海也腎主之。是為十四陰矣。卷上經(jīng)脈終始屬性寅手太陰肺。始于中焦終于大指內(nèi)廉出其端。卯手陽(yáng)明大腸。始于大指次指之端。終于上俠鼻孔辰足陽(yáng)明胃。始于鼻交中。終于入大指間出其端。巳足太陰脾。始于大指之端。終于注心中。午手少陰心。始于心中。終于循小指之內(nèi)出其端。未手太陽(yáng)小腸。始于小指之端。終于抵鼻至目?jī)?nèi)斜絡(luò)于顴。申足太陽(yáng)膀胱。始于目?jī)?nèi)。終于小指外側(cè)出其端酉足少陰腎。始于小指之下。終于注胸中。戌手厥陰心包。始于胸中。終于循小指次指出其端。亥手少陽(yáng)三焦。始于小指次指之端。終于至目銳子足少陰膽。始于目銳。終于小指次指循大指內(nèi)出其端貫爪甲出三毛。丑足厥陰肝。始于大指聚毛之上。終于注肺中。手之三陽(yáng)。從手走頭。足之三陽(yáng)。從頭走足。是高能接下也。足之三陰。從足走腹。手之三陰。從腹走手。是下能趨上也。故上下升降而為和。易曰。天道下濟(jì)而光明。地道卑而上行。易曰。山澤通氣。故氣寄于辛。用于寅平旦始從中焦注循天之紀(jì)左旋至丑而終。晝夜通行五十度。周流八百一十丈。夫倡則婦隨。血隨氣而上行。殊不見潤(rùn)下之意。經(jīng)云。氣主煦之升也。血主濡之潤(rùn)也。書云。水日潤(rùn)下。如何說(shuō)得。從氣之血。有不行之體如百川右行東至于海請(qǐng)示。卷上傷寒之源屬性冬傷于寒。春必溫病。蓋因房室勞傷與辛苦之人腠理開泄。少陰不藏。腎水涸竭而得之無(wú)水則春水無(wú)以發(fā)生故為溫病。至長(zhǎng)夏之時(shí)。時(shí)強(qiáng)木長(zhǎng)因絕水之源。無(wú)以滋化。故為大熱病也。傷寒之源如此四氣調(diào)神論曰。運(yùn)冬氣則少陰不藏。腎氣獨(dú)沉。廣成子云無(wú)勞汝形。無(wú)搖汝精。金匱真言曰。夫精者身之本也。故藏于精者春不病溫。注云。冬不按蹺。精氣伏藏。陽(yáng)不妄升。故春不病溫。又經(jīng)云。不妄作勞。又云不知持滿又云水冰地折。無(wú)擾乎陽(yáng)。又云。無(wú)泄皮膚。使氣丞奪。啟玄子云。腎水旺于冬。故行夏令。則腎氣傷。春木旺而水廢。故病于春也。逆冬則傷腎。故少氣以奉春生之令也。是以春為溫病。夏為熱。長(zhǎng)夏為大熱病。其變隨乎時(shí)而已。邪之所感淺者。其病輕而易治。深者其病重而難治。尤深者其病死而不治。卷上冬傷于寒春必溫病屬性冬傷于寒者。冬行秋令也。當(dāng)寒而溫火勝而水虧矣水既已虧則所勝妄行。土有余也。所生受病。水不足也。所不勝者侮之。火太過(guò)也?；鹜梁系隆駸嵯嘀?。故為溫病。使民腠理開泄。少陰不藏。惟房室勞傷。辛苦之人得之。若此者皆為溫病。所以不病于冬。而病于春者以其寒水居卯之分方得其權(quán)。大寒之令復(fù)行于春。腠理開泄。少陰不藏。房室勞傷。辛苦之人。陽(yáng)氣泄于外。腎水虧于內(nèi)。當(dāng)春之月。時(shí)強(qiáng)木長(zhǎng)無(wú)以滋生化之源。故為溫病耳。故君子周密于冬。少陰得藏于內(nèi)腠理以閉拒之雖有大風(fēng)苛毒莫之能害矣。何溫病之有哉。人肖天地而生也。冬時(shí)陽(yáng)氣俱伏于九泉之下。人之陽(yáng)氣俱藏于一腎之中。人能不擾乎腎。則六陽(yáng)安靜于內(nèi)。內(nèi)既得以安。外無(wú)自而入矣。此傷寒之源。非天之傷人。乃人自傷也。傷于寒者皆為病熱。為傷寒氣乃熱病之總稱。故曰傷寒。知寒受熱邪明矣。六陰用事于冬。陽(yáng)氣在內(nèi)周密閉藏可矣。反勞動(dòng)之。而泄于外。時(shí)熱已傷于水矣。至春之時(shí)。木當(dāng)發(fā)生陽(yáng)已外泄。孰為鼓舞。腎水內(nèi)竭。孰為滋養(yǎng)。此兩者同為生化之源。源既已絕。水何賴以生乎。身之所存者。獨(dú)有熱也時(shí)強(qiáng)木長(zhǎng)。故為溫病矣。卷上春傷于風(fēng)夏生飧泄屬性木在時(shí)為春。在人為肝。在天為風(fēng)。風(fēng)者無(wú)形之清氣也。當(dāng)春之時(shí)發(fā)為溫令。反為寒折。是三春之月。行嚴(yán)冬之令也。以是知水為大過(guò)矣。水既太過(guò)。金肅愈□是所勝者乘之而妄行也。所勝者乘之。則木虛明矣故經(jīng)曰。從后來(lái)者為虛邪。木氣既虛?；鹆畈患笆撬呤懿∫?。故所不勝者侮之。是以土來(lái)木之分而為飧泄也。故經(jīng)曰。清氣在下。則生飧泄以其濕令當(dāng)權(quán)。故飧泄之候發(fā)之于夏也。若當(dāng)春之時(shí)。木不發(fā)生。溫令未顯。止行冬令。是謂傷衛(wèi)。以其陽(yáng)氣不出地之外也。當(dāng)以麻黃湯發(fā)之。麻黃味苦。味之薄者。乃陰中之陽(yáng)也。故從水中補(bǔ)木而瀉水。發(fā)出津液為汗也。若春木已生。溫令已顯。陽(yáng)氣出于地之上。寒再至而復(fù)折之當(dāng)以輕發(fā)之。謂已得少陽(yáng)之氣。不必用麻黃也。春傷于風(fēng)。夏生飧泄。所以病發(fā)于夏者。以其木絕于夏。而土旺于長(zhǎng)夏。濕本有夏行之體。故飧泄于夏也。不病于春者。以其春時(shí)風(fēng)雖有傷。木實(shí)當(dāng)權(quán)。故飧泄不病于木之時(shí)。而發(fā)于濕之分也。經(jīng)曰至而不至。是為不及。所勝妄行。所不勝者薄之。所生者受病。此之謂也。卷上夏傷于暑秋必瘧屬性暑者。季夏也季夏者。濕土也。君火持權(quán)不與之子。暑濕之令不行也。濕令不行。則土虧矣所勝妄行木氣太過(guò)。少陽(yáng)旺也。所生者受病則肺金不足。所不勝者侮之。故水得以乘之土分。土者坤也。坤土申之分。申為相火。水入于土。則水火相干。而陰陽(yáng)交爭(zhēng)。

簡(jiǎn)介：修昆侖證驗(yàn)書名修昆侖證驗(yàn)作者朝代年份序?qū)傩陨w自九鼎云英與赤薤虹丹而并寶，八瓊絳雪偕玉津風(fēng)實(shí)以稱奇。剎帝利之神丸可飽終日，阿伽陀之珍餌能救眾生，莫不精求赭鞭之原，竊善青囊之術(shù)。然而鵲醫(yī)罕遇，荀令肺腑能語(yǔ)，則色如土矣，兔藥雖成，但恃甲乙名經(jīng)，則疾入肓矣。欲益反損，雖悔莫追，漫云三品已成，孰是十全為上，我干一先生以修昆侖證驗(yàn)欠示，惟藉“揉”之一法療病之百源，注蒙叟之養(yǎng)生，鄙韓康之賣藥。運(yùn)其心中之矩，垂為肘后之方，證以終身，效昭昭而可案；易于反掌，功歷歷其堪稽，比摩頂放踵之為，可利天下；無(wú)濡首剝膚之害，足導(dǎo)后生。X道光丁未六月上浣錫山侯桐謹(jǐn)序X小引屬性圣經(jīng)云∶壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。垂訓(xùn)簡(jiǎn)易，萬(wàn)世師法也?；T所以修者，則曰正心誠(chéng)意，又曰齊明盛服，非禮不動(dòng)，此修于無(wú)病時(shí)也。易曰∶懲忿窒欲，又曰∶慎言語(yǔ)、節(jié)飲食。此修于未病前也。若病臨于身，只以醫(yī)藥為修矣，靈樞、素問(wèn)，歷歷可考。然亦有治病去其八九之論也，推及其至淺則可治，深則不治。病至于不治，則束手待盡者有之，欲罷不能者亦有之，豈非人生恨事乎設(shè)有良醫(yī)既能治病，且能去病之根，使受病者目見為快，即死已無(wú)憾矣。況翻然可不死乎況從此可長(zhǎng)生乎何幸如之何樂(lè)如之不死若何去其病也；長(zhǎng)生若何去病根也；去根若何去其積也；去積若何有一言而可以終身行之者，曰“揉”。其揉若何請(qǐng)假賢傳引詩(shī)之語(yǔ)為則，曰如切如磋，如琢如磨者，自修也。若是易知易能，人人得為，何待于言正恐其道在邇，而求諸遠(yuǎn)；事在易而求諸難也。故縷述經(jīng)驗(yàn)，信而有證，為修身者忠告而善道之。素問(wèn)有云∶無(wú)形無(wú)患。是有形者皆有患也，能不思所以然設(shè)法去之乎詩(shī)云∶周雖舊邦，其命維新。是故君子無(wú)所不用其極。X道光丙午年六月立秋日天休子書引X揉積論屬性夫微之顯者，積也。人身皮里膜內(nèi)必有津液滋潤(rùn)其間，乃氣血之所生也。及氣血因感傷而停滯，則津液變涎沫以凝結(jié)，氣血可以復(fù)通，凝結(jié)不能再解，潛孳暗長(zhǎng)，無(wú)減有增，此積之所由成也。若銅鐵遇潮濕生銹，非括磨不能去，正如積之非揉不消，同一理也。人生幼稚無(wú)積，積生則絕。少年氣血旺，積不能生，壯年氣血更旺，嗜欲開，難免積，隨長(zhǎng)隨消。中年并生并育，氣血旺則伏，否則為患。中年以后積漸大，占地闊。同是氣血也，積有余而人反不足，賓奪主食矣。皮緊、面鼓、項(xiàng)粗。腮縮，耳反、唇掀、結(jié)喉、露齒，此形之不足于外者也。再當(dāng)要害之地，手足則麻木、癱瘓；頸項(xiàng)則瘰、噎嗝；口舌則啞、歪斜；耳目則聾、糊涂，此急不待時(shí)者也。倘不甚重，尚可茍延，逮至晚年，頭尖、項(xiàng)壅、背駝、肩聳、腿胯直強(qiáng)、手足痿痹，四肢塞滿，空隙毫無(wú)，生意隔絕，而人積偕亡矣。此無(wú)他法，惟揉以去之，倘得消多長(zhǎng)少，或者一條生路也?；蛘咴弧盟越圆≈畠?nèi)癥，古有醫(yī)案方藥，安見所謂積安見揉有效自古無(wú)此治病法也。予應(yīng)之曰∶子遵古而言內(nèi)癥是也，獨(dú)不見生于外之癭瘤乎附體成形，耗其氣血，日長(zhǎng)月大，竟以致命。雖有筋脂膿血石肉之別，要皆氣血凝結(jié)之積，古方皆以藥內(nèi)消，然歷見消去者，十不獲一。緣病在皮里膜內(nèi)，藥力不能到也，在外揉之，竟可消散。今之所謂積者，即如癭瘤使之反生于內(nèi)，得不統(tǒng)謂氣血之積乎獨(dú)可專仗藥力消之乎總之，凡百病癥，皆以氣血為主，通則無(wú)積，不通則積，新則積小，久則積大。不論大小內(nèi)外病癥，果能揉之，使經(jīng)絡(luò)氣血通暢，則病無(wú)不愈者，不必先爭(zhēng)此揉積之名分今古也。再以淺近者申之，如頭痛揉提太陽(yáng)及眉心，立見輕爽，喉痛重提項(xiàng)前，亦見效驗(yàn)；小有腫痛瘡癤，揉之立時(shí)解散。揉之為法，有益無(wú)損，且可窒病之源，拔病之根，思患預(yù)防之道，無(wú)過(guò)是者，豈反不及臨渴掘井之醫(yī)藥耶且也，病遇良醫(yī)實(shí)是罕逢，而遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻野，更無(wú)所謂醫(yī)藥矣。況疳勞鼓嗝脹鼓之病矣。臍下腰胯之積。一概由足入腹，似不再上夾車也。五、人身統(tǒng)此夾皮袋耳，中之硬者為骨，實(shí)處是血，虛處是氣，其余筋肉皆應(yīng)綿軟方是無(wú)病。一經(jīng)淤積，骨則粗而大，肉則壅而滯，筋則拳而曲，皮則繃而緊，能無(wú)病乎凡有滯積，無(wú)不宜揉，隨宜而施，何能執(zhí)一神而明之，存乎其人。如六陽(yáng)上頭、夾車諸處宜揉，六陰過(guò)莖、海底諸處亦應(yīng)揉也。思之思之，鬼神通之，信夫六、眉心、目，六陽(yáng)經(jīng)交接處；夾車、下，陽(yáng)經(jīng)上下出入之路；腎囊、陽(yáng)莖，陰經(jīng)上下會(huì)走之處；十手足指尖，陰陽(yáng)交接處；手足腕背，經(jīng)脈出入處，手足大指后腕骨之上廉曰關(guān)，陰陽(yáng)交互處。數(shù)處待常揉之，可以流通氣血。兩鬢塞滿，揉山根、眉心。項(xiàng)后壅起，揉夾車反推。胸膈之積，自腦下反至大椎，亦于夾車反推。結(jié)喉旁壅滿，揉耳上及兩鬢。兩腿胯脹滿，揉海底囊莖及膝蓋后筋∶陽(yáng)明交山根，治生之地，而不任揉，于鼻脊蓋以膏藥，方可著力也。七、揉要對(duì)，不可偏。揉久手酸，則直伸兩臂用力摜兩手腕，酸軟可立止，此神仙自拳然之法。神仙拳∶掐訣直臂，閉目念咒，其手自摜，少時(shí)訣散而拳作矣，確有仙氣。予因手酸而截取之，先可流通氣血也。淤積之處，其皮糟，揉破涂礬，結(jié)痂愈快。先以礬涂，可免擦損?；蛞源蟮\塊代揉，兼可以括磨筋骨上之積，事半而功倍矣。手足指退皮綻裂出紫血，擠盡即愈。大積將上，周身微寒，出頭即止，積塊雖大，喉自能容，梗芥作咳，不礙飲食，此六陰之積也。八、頭皮寬濃者，壽象也；面皮緊薄者，夭相也，有積無(wú)積之分耳。即中風(fēng)麻木、手足不仁、疳勞鼓嗝、癰疽瘡癘，病也，亦積也。醫(yī)書所謂痹也、飲也、也、瘕也，皆是積也。相書云∶“露齒結(jié)喉，餓死他州”，因陽(yáng)明淤積，唇掀縮短也，“山根斷兮早虛花”，因鼻梁四面壅高成凹形也。予自揉后，上下唇常合，鼻脊自高起，眼內(nèi)向不容指，今已綽有余地，是亦可為一證。九、予之揉也，實(shí)無(wú)所師承，苦自病而試得者也。亦曾見有按摩諸書，名目紛多，無(wú)從記憶，且莫明所以然，繁而且難者也。茲則一言以蔽之曰，揉夾車，以清頭上六陽(yáng)之積，下部六陰之積由足上，繼之曰揉海底，疏通腿胯，為善后之計(jì)，終仍歸總于夾車。易而且簡(jiǎn)，易知易從者也。今雖身試獲效，實(shí)不料其至于如此之極耳。積形似蛇，大小長(zhǎng)短不一，常時(shí)一塊一條，貼伏筋骨之間，必待原處吊動(dòng)，勃起項(xiàng)間，直串兩夾，盤繞頸項(xiàng)，下由結(jié)喉內(nèi)去，而貼伏者悉帶去矣，雖極粗大，喉間自然開讓。予項(xiàng)所出不下數(shù)十百條，久暫不一。甚有夜半睡夢(mèng)肩夾塞滿，顙中作惡，驚醒坐起，揉消。以此告人，誰(shuí)能信之，實(shí)是去積良法，何以諸書不載或以去積太速、太盡有損于人乎予現(xiàn)身試，有益無(wú)損也。惟方書治風(fēng)痹用白花蛇，或取其形似乎雖未明言，前人可謂智矣。然藥服于胃中，而欲令藥性速行于皮里膜內(nèi)，消粘著不動(dòng)之死積，想見其難，徒耗正氣而已。十、莊子有云∶“道引之士，養(yǎng)形之人”，留侯世家∶“道引不食谷”，注云∶“服氣法”。此法不知世有傳書否。然細(xì)繹“道引”二字之義，道之使動(dòng)，引之使行，似與揉法相近。按摩諸書世固不乏，惜予少見。今揉而有效，私意即以名此可乎倘世有古傳揉法予未及見，則不免河?xùn)|白首之誚，否則即請(qǐng)以此冊(cè)為修身之嚆矢。十一、一隅三反，此后原可無(wú)庸瑣言，但予積久而多，歷時(shí)許久方克盡凈，恐后有為者不知究竟，畏難中止，以致前功之或棄也，故備記巔未以勖之。止，吾止也；進(jìn)，吾往也，自勉而已。十二、予揉夾車及顴，旬月以來(lái)頭積見消，喉間暫清，而腦后、肩上仍壅。意謂下者未必全由上消，改揉頸項(xiàng)。忽然由背涌起一大塊，自右而上，濃于項(xiàng)、寬于肩，下塞滿，如此之大，無(wú)從再為著力，只就原處揉之。少時(shí)由左下至左穴而下。如此左右數(shù)次，正是勇出時(shí)也。十三、揉至歲除，腦后總未見消。因思六陽(yáng)經(jīng)皆會(huì)大椎，其積甚濃，或?yàn)槠渖w住，或手腕不通。于是先揉手腕，次揉大椎，積濃頗費(fèi)尋覓，及見骨后揉之良久，骨節(jié)忽然高起，涌而上行，如脫殼然。直上右夾，下結(jié)喉中去，濃皮消去一半，隨去積亦多。十四、新正八日未刻，覺(jué)周身微寒，意必項(xiàng)后有積來(lái)，專力揉腦后，一時(shí)許，項(xiàng)之左右并出二根，上夾車灣入結(jié)喉，二刻方完。完后忽從脊中涌出一大片，中硬邊軟，闊五六寸，右旋而入結(jié)喉，亦數(shù)刻方完，意者前二條是脊左右，后一片是脊中帶肋積而出也。入結(jié)喉分左右旋者，想是腔內(nèi)腔外之分也。十五、每于項(xiàng)旁揉時(shí)，摸得腹中及脅下之積直沖而上，走結(jié)喉內(nèi)消。及摸得兩肋骨尖，長(zhǎng)而忽軟，揉之脫殼，改為一條上消。大約皆六陰之積上至夾車，還而入喉，雖粗大亦寬綽，而行若六陽(yáng)經(jīng)，于下剝削細(xì)小，面上能容，方始上走。項(xiàng)后亦有粗大能上走者，須揉頭頂及角吊之。若脊骨四周之積，必由耳門后上，粗大亦可吊消，仍由頂額下夾車、大迎穴，由頸中人迎穴入腹，別無(wú)出路故也。十六、頭平頂軟，一切皆庶幾矣。忽而左邊上牙作痛，知是足陽(yáng)明經(jīng)病。揉鼻外梁，反推其內(nèi)，左邊有積一片插入山根，揉之有聲，清涕直流，痛亦稍止。以次而下，退揉人