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簡(jiǎn)介：第四章化痰止咳平喘類以祛除痰液或促進(jìn)排痰為主要功效，從而緩解或消除咳嗽喘息等臨床癥狀的藥物，稱為化痰止咳平喘藥。痰既是多種外感內(nèi)傷疾病過(guò)程中的一種病理產(chǎn)物，又在疾病演變過(guò)程中成為新的一種致病因素，故化痰、祛痰實(shí)為一種病因治療。由于痰在屬性上有寒、熱、風(fēng)、濕多種，形質(zhì)上又有有形、無(wú)形之分，化痰藥亦與之對(duì)應(yīng)多種。且咳喘往往挾痰，痰盛又常常導(dǎo)致咳喘，所以，化痰往往是治療咳喘的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但對(duì)于麻疹初期之咳，不宜止咳，以免斂邪，不利于疹毒的透發(fā)?？人约嬗锌妊?，不宜用峻藥化痰，以免加重出血。第四章化痰止咳平喘類以祛除痰液或促進(jìn)排痰為主要功效，從而緩解或消除咳嗽喘息等臨床癥狀的藥物，稱為化痰止咳平喘藥。痰既是多種外感內(nèi)傷疾病過(guò)程中的一種病理產(chǎn)物，又在疾病演變過(guò)程中成為新的一種致病因素，故化痰、祛痰實(shí)為一種病因治療。由于痰在屬性上有寒、熱、風(fēng)、濕多種，形質(zhì)上又有有形、無(wú)形之分，化痰藥亦與之對(duì)應(yīng)多種。且咳喘往往挾痰，痰盛又常常導(dǎo)致咳喘，所以，化痰往往是治療咳喘的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但對(duì)于麻疹初期之咳，不宜止咳，以免斂邪，不利于疹毒的透發(fā)?？人约嬗锌妊撸灰擞镁幓?，以免加重出血。
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簡(jiǎn)介：第二章清熱類以清瀉里熱為主要功效的藥物，稱為清熱藥。由于引起里熱的病因不同，且在病情發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)種種兼變證，故里熱證型多種多樣。對(duì)應(yīng)于臨床常見證型，清熱藥依據(jù)藥性功效特點(diǎn)可以分為以下5類。清熱瀉火藥主要具有清熱及瀉火功效，多用于治療各種實(shí)熱證候，典型表現(xiàn)為高熱，煩渴，譫語(yǔ)，甚至發(fā)狂，小便短赤，大便干結(jié)，舌紅，苔黃燥，脈洪實(shí)有力等。本書列選如生石膏知母蘆根天花粉等臨床常用藥物。清熱解毒藥主要具有清熱及解毒功效，用于各種熱毒證候，如癰瘡、斑疹、丹毒、痄腮、瘟疫、毒痢等。本書列選如金銀花、連翹、蒲公英、紫花地丁等臨床常用藥物。清熱燥濕藥主要具有清熱及燥濕功效，多用于各種濕熱證，如肝膽濕熱、中焦?jié)駸帷⑾陆節(jié)駸?、濕熱痹證等。本書列選如黃連、黃芩、黃柏、苦參等臨床常用藥物。清熱涼血藥主要具有清血分實(shí)熱功效，多用于血分實(shí)熱證及溫病熱入營(yíng)血證候，臨床可見斑疹，各種出血征兆，煩躁，甚至神昏譫語(yǔ)，舌紅或絳等。本書列選如生地、玄參、丹皮、赤芍等臨床常用藥物。清透虛熱藥主要具有清虛熱、退骨蒸功效，多用于陰虛內(nèi)熱證及溫?zé)岵『笃谟嘈安槐M之證，表現(xiàn)為低熱不退，骨蒸潮熱，五心煩熱，口燥咽干，不寐盜汗，舌紅少苔，脈細(xì)數(shù)等。本書列選如青蒿、地骨皮、銀柴胡、胡黃連等臨床常用藥物。由于清熱類藥物性多苦寒（燥），易傷脾胃陽(yáng)氣，苦燥又易劫傷陰津，故臨床使用該類藥物時(shí)，應(yīng)辨清虛熱、實(shí)熱，要注意顧護(hù)胃氣及陰津，且中病即止，避免克罰太過(guò)，而犯“虛虛”之戒。第二章清熱類以清瀉里熱為主要功效的藥物，稱為清熱藥。由于引起里熱的病因不同，且在病情發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)種種兼變證，故里熱證型多種多樣。對(duì)應(yīng)于臨床常見證型，清熱藥依據(jù)藥性功效特點(diǎn)可以分為以下5類。清熱瀉火藥主要具有清熱及瀉火功效，多用于治療各種實(shí)熱證候，典型表現(xiàn)為高熱，煩渴，譫語(yǔ)，甚至發(fā)狂，小便短赤，大便干結(jié)，舌紅，苔黃燥，脈洪實(shí)有力等。本書列選如生石膏知母蘆根天花粉等臨床常用藥物。清熱解毒藥主要具有清熱及解毒功效，用于各種熱毒證候，如癰瘡、斑疹、丹毒、痄腮、瘟疫、毒痢等。本書列選如金銀花、連翹、蒲公英、紫花地丁等臨床常用藥物。清熱燥濕藥主要具有清熱及燥濕功效，多用于各種濕熱證，如肝膽濕熱、中焦?jié)駸?、下焦?jié)駸?、濕熱痹證等。本書列選如黃連、黃芩、黃柏、苦參等臨床常用藥物。清熱涼血藥主要具有清血分實(shí)熱功效，多用于血分實(shí)熱證及溫病熱入營(yíng)血證候，臨床可見斑疹，各種出血征兆，煩躁，甚至神昏譫語(yǔ)，舌紅或絳等。本書列選如生地、玄參、丹皮、赤芍等臨床常用藥物。清透虛熱藥主要具有清虛熱、退骨蒸功效，多用于陰虛內(nèi)熱證及溫?zé)岵『笃谟嘈安槐M之證，表現(xiàn)為低熱不退，骨蒸潮熱，五心煩熱，口燥咽干，不寐盜汗，舌紅少苔，脈細(xì)數(shù)等。本書列選如青蒿、地骨皮、銀柴胡、胡黃連等臨床常用藥物。由于清熱類藥物性多苦寒（燥），易傷脾胃陽(yáng)氣，苦燥又易劫傷陰津，故臨床使用該類藥物時(shí)，應(yīng)辨清虛熱、實(shí)熱，要注意顧護(hù)胃氣及陰津，且中病即止，避免克罰太過(guò)，而犯“虛虛”之戒。
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簡(jiǎn)介：秦皮本經(jīng)秦皮為木樨科植物苦櫪白蠟樹或小葉白蠟樹的莖皮。主產(chǎn)于吉林、遼寧、河南等地。原植物生于山坡、河岸、路旁。喜溫暖濕潤(rùn)氣候，喜光，對(duì)土壤要求不高。味苦，性寒。歸肝、膽、大腸經(jīng)。功效清熱解毒、清肝明目。臨床生用，名稱秦皮?！颈静輩R言】神農(nóng)本草經(jīng)味苦，微寒。主治風(fēng)寒濕痹，洗洗寒氣，除熱，目中青翳白膜。久服頭不白。名醫(yī)別錄大寒，無(wú)毒。主治男子少精，婦人帶下，小兒癇，身熱，可作洗目湯。久服皮膚光澤，肥大，有子。藥性論平，主明目，去肝中久熱，兩目赤腫疼痛，風(fēng)淚不止。治小兒身熱，作湯浴差。皮一升，水煎，澄清冷，洗赤眼極效。日華子本草洗肝、益精、明目、小兒熱驚、皮膚風(fēng)痹，退熱。開寶本草味苦，大寒，無(wú)毒。療男子少精，婦人帶下，小兒癇身熱，可作洗目湯。皮膚光澤，肥大有子。藥性賦味苦，性寒，無(wú)毒。沉也，陰也。其用有四風(fēng)寒邪合濕成痹，青白色幻翳遮睛；女子崩中帶下，小兒風(fēng)熱驚癇。湯液本草液云主熱利下重，下焦虛。經(jīng)云以苦堅(jiān)之。故用白頭翁、黃柏、秦皮，苦之劑也。治風(fēng)寒濕痹，目中青翳白膜，男子少精，婦人帶下，小兒驚癇，宜作湯洗目，俗呼為白木。大戟為之使，惡吳茱萸。本草綱目秦皮，色青氣寒，味苦性澀，乃厥陰肝，少陽(yáng)膽藥也。故治目病，驚癇，取其平木也。治下痢，崩帶，取其收澀也。又能治男子少精，益精有子，取其澀所補(bǔ)也。故老子云天道貴澀。此藥乃驚癇崩痢所宜，而人止知治目一節(jié)，良為可惋。本草蒙筌味苦、氣寒。沉也，陰也。無(wú)毒。專眼科，去肝中久熱。煎汁澄凈，點(diǎn)洗無(wú)時(shí)。白膜遮明，視物不見者旋效；赤腫作痛，流淚無(wú)休者殊功。益男子精衰，止婦人帶下。小兒發(fā)熱癇搐，亦可作湯浴身。風(fēng)寒濕痹兼驅(qū)，熱痢后重且卻。經(jīng)云以苦堅(jiān)之，故用白頭翁、黃柏、秦皮之苦劑也。久服發(fā)黑，亦使身輕。本草乘雅木小岑高，木皮翠碧，甲木少陽(yáng)膽，乙木厥陰肝藥也。主俾通痹閉，寒熱洗洗，此少陽(yáng)之樞象。目中青翳白膜，此厥陰之闔象。緣肝開竅于目，其華在發(fā)，其榮在筋，故久服輕身，頭不白耳。亦可作少陽(yáng)之用藥，厥陰之體藥也。凡體及用，府藏之全德耳。藥性解秦皮，味苦，性寒，無(wú)毒，入肝、腎二經(jīng)。主散風(fēng)寒濕痹，去肝中久熱、兩目赤腫、青白翳暈、流淚不止，及丈夫精衰、女人崩帶、小兒風(fēng)熱驚癇。大戟為使，惡吳茱萸。按秦皮青碧之色，宜入厥陰；沉陰之品，宜入少陰。脾胃虛寒者，不宜多用。本草備要澀而補(bǔ)，明目?？嗪?，色青性澀。補(bǔ)肝膽而益腎。以能平木，能除肝熱。故治目疾洗目赤，退翳膜。驚癇；以其收澀而寒，故治崩帶下?。恢倬鞍最^翁湯用之。以其澀而補(bǔ)下焦，故能益精有子。時(shí)珍曰天道貴嗇，惟收澀故能補(bǔ)。今人只知其治目一節(jié)，幾于廢棄，良為可惋。大戟為使，惡吳茱萸。本經(jīng)逢原秦皮浸水爭(zhēng)青，氣寒性澀，肝膽藥也。本經(jīng)治風(fēng)寒濕痹，取其苦燥也；又主青白翳障，取其苦降也；小兒驚癇，取其平木也；崩中帶下，熱痢下重，取其澀收抑制組織胺引起的毛細(xì)血管通透性改變，并可使兔血管收縮，血壓上升。7秦皮有抑制腸蠕動(dòng)作用。秦皮乙素對(duì)家兔離體腸肌在1∶2500濃度時(shí)有抑制作用，可使其收縮幅度變小，弛緩期延長(zhǎng)，頻率減少。8秦皮還有抗腫瘤、抗過(guò)敏、防紫外線作用。
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簡(jiǎn)介：神曲藥性論神曲為辣蓼、青蒿、杏仁等藥加入面粉或麩皮混合后經(jīng)發(fā)酵而成的曲劑。原主產(chǎn)于福建，現(xiàn)全國(guó)各地均產(chǎn)。味甘、辛，性溫。歸脾、胃經(jīng)。功效消食、健脾、和胃。臨床用名有神曲、炒神曲、焦神曲。【本草匯言】藥性論化水谷宿食、癥結(jié)積滯，健脾暖胃。藥類法象氣溫，味甘辛。消食，治脾胃食不化。須用于脾胃藥中少加之。湯液本草氣暖，味甘。入足陽(yáng)明經(jīng)。象云消食，治脾胃食不化，須于脾胃藥中少加之。珍云益胃氣。本草云療臟腑中風(fēng)氣，調(diào)中下氣，開胃消宿食。主霍亂，心膈氣痰逆。除煩，破癥結(jié)及補(bǔ)虛，去冷氣，除腸胃中塞，不下食，令人好顏色。落胎，下鬼胎。又能治小兒腹堅(jiān)大如盤，胸中滿。胎動(dòng)不安?；蜓磽屝?，下血不止?；鸪匆灾煳逯畾?，入足陽(yáng)明。本草衍義補(bǔ)遺性溫入胃，麩皮面性涼，入大腸，俱消食積。紅曲，活血消食，健脾暖胃，赤白痢，下水谷，陳久者良。本草發(fā)揮潔古云味甘，純陽(yáng)，暖。益胃氣，消食。治食不化，須用于脾胃藥中。少加之。本草綱目啟微集云神曲治目病，生用能發(fā)其生氣，熟用能斂其暴氣也。消食下氣，除痰逆霍亂，泄痢脹滿諸疾，其功與曲同。閃挫腰痛者，煅過(guò)淬酒溫服有效。婦人產(chǎn)后欲回乳者，炒研，酒服二錢，日二即止，甚驗(yàn)。本草經(jīng)疏古人用曲，即造酒之曲。其氣味甘溫，性專消導(dǎo)，行脾胃滯氣，散臟腑風(fēng)冷，故主療如諸家所言也。神曲，乃后人專造以供藥用，力倍于酒曲。脹欲死者，煮曲汁飲之立消。簡(jiǎn)誤脾陰虛，胃火盛者，不宜用。能落胎，孕婦宜小食。本草蒙筌味甘、氣平。無(wú)毒。助人之真氣，走陽(yáng)明胃經(jīng)。下氣調(diào)中，止瀉開胃?；龋奘?。破癥結(jié)，逐積痰。療婦人胎動(dòng)不安，治小兒胸腹堅(jiān)滿。本草乘雅諸家陳列功力，即藉中黃生陽(yáng)之氣，敷布化育，宣五谷味，開發(fā)上焦，成陽(yáng)出陰入之為體為用耳。倪維德以之主療目疾，即洞徹六根六塵一根耳。生用能發(fā)其生氣者，即肝得水而沉；熟用能斂其暴氣者，即肝得煮而浮。以麥即肝藏之主谷，肝主開竅于目故也。顧浮沉互用之樞機(jī)，即生殺敵應(yīng)之關(guān)鍵耳。藥性解神曲，味甘，性溫，無(wú)毒，入脾胃二經(jīng)。主調(diào)中止瀉，開胃消食，破徵結(jié)，逐積痰，除脹滿，又主胎上搶心，血流不止，亦能下鬼胎。按神曲甘溫，為脾胃所喜，故兩入之。藥鑒氣平，味甘溫，無(wú)毒。助天五真氣，走陽(yáng)明胃經(jīng)。下氣調(diào)中，止瀉開胃。消宿食，健脾胃，進(jìn)飲食。下滯氣，破癥結(jié)，逐積痰。療婦人胎動(dòng)不安，治小兒胸腹堅(jiān)滿。不制，性溫入胃中，能消宿食。微炒，性涼入大腸，能除深積。作糊丸痰藥，治諸痰氣如神。作糊丸嗽藥，理諸咳嗽最妙。何也蓋痰與嗽，俱因氣動(dòng)上逆而致也。今用此劑為佐使，則氣順而脾胃之津液為之四布矣，氣順而不上逆逼肺，何嗽之有脾胃之津液四布而榮筋脈，何痰之有景岳全書味甘，氣平。炒黃入藥。善助中焦土臟，健脾暖胃，消食下氣，化滯調(diào)中，逐痰積，破癥瘕，運(yùn)化水谷，除霍亂脹滿嘔吐。其氣腐，故能除濕熱；其性澀，故又止瀉痢。療女人胎動(dòng)因滯，治小兒腹堅(jiān)因積。若婦人產(chǎn)后欲回乳者，炒研酒服二錢，日二即止，甚驗(yàn)。若閃挫腰痛者，淬酒溫服最良。本草備要宣，行氣化痰，消食。辛散氣，甘調(diào)中，溫開胃?；?，消積滯。醫(yī)余云有傷粽子成積，用曲末少加木香，鹽湯下，數(shù)日口中聞酒香，積遂散。治痰逆癥結(jié)，瀉痢脹滿。回乳炒研，酒服二錢，日二。下胎。產(chǎn)后血暈，末服亦良。亦治目病。啟微集云生用能發(fā)其生氣，熟用能斂其暴氣。陳者良。本經(jīng)逢原神曲入陽(yáng)明胃經(jīng)，其功專于消化谷麥酒積，陳久者良。但有積者能消化，無(wú)積而久服，則消人元?dú)?，故脾陰虛胃火盛，?dāng)禁也。本草求真［批］散氣調(diào)中，溫胃化痰，逐水消滯。神曲專入脾、胃。辛甘氣溫。其物本于白面、杏仁、赤小豆、青蒿、蒼耳、紅蓼六味作餅蒸郁而成。造曲法，以五月五日、六月六日，用白面百斤，赤豆末、杏仁泥、青蒿、蒼耳、紅蓼汁各三升，以配青龍、白虎、朱雀、玄武、騰蛇、勾陳、六神，通和作餅，窨生黃衣，曬收陳久，炒用。其性六味為一，故能散氣調(diào)中，溫胃化痰，逐水消滯，小兒補(bǔ)脾輕平等藥，醫(yī)多用此以為調(diào)治。養(yǎng)胃丸治脾胃俱虛，用神曲六兩，麥芽三兩，炮干姜四兩，烏梅肉焙四兩為末水下，又啟微集云神曲治目病，生用能發(fā)其生氣，熟用能斂其暴氣也。蓋取辛不甚散，甘不甚壅，溫不燥也。然必合以補(bǔ)脾等藥并施則佳。若孕婦無(wú)積，及脾陰不足、胃火旺者，并勿用耳，義與麥芽同也。得配本草甘、辛，溫。入足陽(yáng)明經(jīng)。調(diào)中和胃，化水谷，消積滯。治痰逆，霍亂腹痛，泄痢脹滿，癥結(jié)，及產(chǎn)后回乳。得吳萸，治暴泄不止。孕婦忌用。本草新編神曲，味甘，氣平，無(wú)毒。入脾、胃二經(jīng)。下氣調(diào)中，止瀉，開胃，化水谷，消宿食，破癥結(jié)，逐積痰，療婦人胎動(dòng)不安，治小兒胸腹堅(jiān)滿。行而不損，與健脾胃之藥同用，多寡勿忌。【現(xiàn)代藥理研究】因神曲含維生素B復(fù)合體、酶類、麥角固醇及蛋白質(zhì)等成分，因此具有維生素B樣作用，能促進(jìn)人體對(duì)食物中蛋白質(zhì)的消化吸收和利用。
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簡(jiǎn)介：石菖蒲本經(jīng)石菖蒲為天南星科植物石菖蒲的干燥根莖。多系野生。主產(chǎn)于四川、浙江、江蘇等地，長(zhǎng)江流域以南各省亦均有分布。原植物生于湖泊1800米以下的水旁濕地或石上。喜冷涼濕潤(rùn)氣候及陰濕環(huán)境，耐寒，忌干旱，以沼澤濕地或灌水方方便的砂質(zhì)壤土最宜生長(zhǎng)。味辛，苦，性溫。歸心、胃經(jīng)。功效開竅豁痰、醒神益智、化濕開胃。臨床用名石菖蒲?！颈静輩R言】神農(nóng)本草經(jīng)味辛，溫。主治風(fēng)寒濕痹，咳逆上氣，開心孔，補(bǔ)五臟，通九竅，明耳目，出音聲。名醫(yī)別錄無(wú)毒。主治耳聾、癰瘡，溫腸胃，止小便利，四肢濕痹，不得屈伸，小兒溫瘧，身積熱不解，可作浴湯。久服聰耳明目，益心智。藥性論君，味苦，辛，無(wú)毒。治風(fēng)濕痹，耳鳴，頭風(fēng)，淚下，鬼氣。殺諸蟲，治惡瘡疥瘙。日華子本草除風(fēng)下氣，丈夫水藏，女人血海冷敗，多忘，長(zhǎng)智，除煩悶，止心腹痛，霍亂轉(zhuǎn)筋，治客風(fēng)瘡疥，澀小便，殺腹藏蟲及蚤虱。開寶本草味辛，溫，無(wú)毒。主耳聾，癰瘡，溫腸胃，止小便利，四肢濕痹，不得屈伸，小兒溫瘧，身積熱不解，可作浴湯。聰耳目，益心智，高志不老。本草圖經(jīng)蜀人治心腹冷氣掐痛者，取一二寸捶碎，同吳茱萸煎湯飲之。亦將隨行，卒患心痛，嚼一二寸，熱湯或酒送下，亦效。本草衍義有人患遍身生熱毒瘡，痛而不癢，手足尤甚，然至頸而止，粘著衣被，曉夕不得睡，痛不可任。有下俚教以菖蒲三斗，銼，日干之，樁羅為末，布席上，使病瘡人恣臥其間，仍以被衣覆之。既不粘著衣被，又復(fù)得睡，不五七日之間，其瘡如失。后自患此瘡，亦如此用，應(yīng)手神驗(yàn)。本草綱目氣溫味辛，乃手少陰、足厥陰經(jīng)藥。心氣不足者用之，虛則補(bǔ)其母也。肝苦急以辛補(bǔ)之，是類。治中惡卒死，客忤癲癇，下血崩中，安胎漏，散癰腫。搗汁服，解巴豆，大戟毒。本草經(jīng)疏菖蒲君，正稟孟夏六陽(yáng)之氣，而合金之辛味以生者也。其味苦辛，其氣大溫。陽(yáng)精芳草故無(wú)毒。陽(yáng)氣開發(fā)，外充百骸，辛能四達(dá)以散邪結(jié)，此通利心脾二經(jīng)之要藥也。蓋苦可燥濕，溫能寒，辛可散結(jié)，風(fēng)寒濕三者合而成痹，去此三邪痹自愈矣。陽(yáng)氣開發(fā)，芬芳輕揚(yáng)，氣重于味，辛兼橫走，故能下氣開心?？饶嬲?，氣逆之候也，下氣則咳逆上氣可去。王臟之壅遏既徹，則九竅應(yīng)之而通，故聰明耳目，出音聲，主耳聾。辛以散之，故治癰瘡。氣味辛溫，氣厚發(fā)熱，故溫腸胃。膀胱虛寒則小便不禁，腸胃既溫則膀胱興焉，故止小便。脾主四肢，脾濕既祛，則四肢濕痹不得屈伸自利。山嵐瘴氣最能使小兒發(fā)瘧，寒濕之甚莫過(guò)山嵐，既散其邪則病本已拔，瘧焉得而不已焉作浴湯，及久服輕身者，除濕之驗(yàn)也。不迷惑，益心智，高志者，心竅開利也。本草蒙筌味辛、苦，氣溫。無(wú)毒。主手足濕痹，可使屈伸；貼發(fā)背癰疽，能消腫毒。下氣除煩悶，殺蟲愈疥瘡。消目翳，去頭風(fēng)。開心洞達(dá)出音聲，益智慧通竅虛靈。劫耳聾耳鳴，禁尿遺尿數(shù)。腹痛或走者易效，胎動(dòng)欲產(chǎn)者即安。鬼?yè)翥滤离y蘇，急灌生汁；溫瘧積熱不解，宜浴濃湯。單味入酒煎，療血海敗，并產(chǎn)后不血不止；細(xì)末鋪席臥，治遍身毒，及不癢發(fā)痛瘡瘍。謨按生石澗而葉細(xì)嫩者，名菖蒲，根小節(jié)稠，味甚辛烈，堪收入藥，通竅開心；種池塘而葉粗長(zhǎng)者，名菖陽(yáng)，根大節(jié)疏，味兼和淡，惟取作餞，饜酒點(diǎn)茶。故古方中但用此蒲生于水石之中，氣味辛溫，乃稟太陽(yáng)寒水之氣，而上合于心肺之藥也。主治風(fēng)寒濕痹，咳逆上氣者，太陽(yáng)之氣，上與肺氣相合而出于肌表也。開心孔者，太陽(yáng)之氣，上與心氣相合而運(yùn)其神機(jī)也。五臟在內(nèi)，九竅在外，肝開竅于二目，心開竅于二耳，肺開竅于二鼻，脾開竅于口，腎開竅于前后二陰。菖蒲稟寒水之精，能濡五臟之竅，故內(nèi)補(bǔ)五臟，外通九竅，明耳目，出音聲，是通耳目口鼻之上竅也。又曰主耳聾、癰瘡者，言耳不能聽而為耳癰、耳瘡之癥。菖蒲并能治之。溫腸胃，止小便利，是通前后二陰之下竅也。菖蒲氣味辛溫，性唯上行，故溫腸胃而止小便之過(guò)利。本草求真［批］入心宣氣通竅，醒脾逐痰。石菖蒲專入心，兼入脾、胃、膀胱。辛苦而溫，香芳而散。諸書尚論未透，惟張璐發(fā)揮本經(jīng)最明，指此實(shí)為心氣不足要?jiǎng)?。時(shí)珍云高皇御制碑中載之。菖蒲氣溫味辛，乃手少陰、足厥陰之藥。心氣不足者用之，虛則補(bǔ)其母也。肝苦急，以辛補(bǔ)之是矣。其言能補(bǔ)五臟，以心為君主，五臟系焉。首言治寒濕痹，是取其辛溫開發(fā)脾氣之力；治咳逆上氣者，痰濕壅滯之喘咳，故宜搜滌，若肺胃虛燥之喘咳，非菖蒲可治也。其開心孔九竅，明耳目，出聲音，總?cè)⌒翜乩[之力，心孔開，九竅利，則癰瘡之毒可解。腸胃喜溫惡寒，腸胃既溫，則膀胱之虛寒小便不禁自止。久服輕身者，除濕之驗(yàn)也。不忘不惑，延年益智，高壽不老，皆補(bǔ)五臟通九竅氣之力也。其釋本經(jīng)如此。又言能主肝虛心腹痛，霍亂轉(zhuǎn)筋，消伏梁癲癇，善通心脾痰濕可知。千金治胎動(dòng)不安，半產(chǎn)漏下，或搶心下血，及產(chǎn)后崩中不止，并以菖蒲一味煎服，皆取辛能開竅，血?dú)獍拆B(yǎng)之意。觀此，菖蒲實(shí)為宣氣通竅之劑，故在楊士瀛亦謂噤口下痢，可用石菖蒲加于參苓白術(shù)散內(nèi)以開其胸，則其義益著。楊士瀛曰下痢噤口，雖是脾虛，亦熱氣閉隔心胸所致。俗用木香失之溫，用山藥失之閉，惟參苓白術(shù)散加石菖蒲，粳米飲調(diào)下，或用參、苓、石蓮肉少入菖蒲服，胸次一開，自然思食。但陽(yáng)亢陰虛、嫠寡失合者禁用，以其能動(dòng)心包之火耳。得配本草秦皮、秦艽為之使。惡麻黃、地膽。忌飴糖、羊肉、鐵器。辛、苦，溫。入手少陰、足厥陰經(jīng)氣分。宣五臟。通九竅，溫腸胃，治霍亂，療濕痹，愈瘡疥，止心痛祛頭風(fēng)，辟鬼殺蟲，皆其通氣之力也。灌生汁，蘇鬼?yè)?；浴濃湯，治溫瘧。配白面，治肺虛吐血；配破故紙，治赤白帶下；配蛇床，搽陰汗?jié)癜W。佐四君，治下痢噤口；佐犀角、地黃，治神昏。熱邪去，則胞絡(luò)清。摻黑豬心蒸食，治癲癇。治痢，米泔浸蒸熟用。治風(fēng)，桑枝同蒸。通心氣，蜜炒搗汁服。解巴豆、大戟毒。心喜散而惡塞，亦喜斂而畏散。石菖蒲實(shí)心臟所大忌也。茍非確見心氣之結(jié)，不宜輕用。用亦不過(guò)為諸藥之使，五六分而止。本草經(jīng)解氣溫，秉天春和之木氣，入足厥陰肝經(jīng)；味辛無(wú)毒，得地西方之金味，入手太陰肺經(jīng)。氣味俱升，陽(yáng)也。風(fēng)寒濕三者，合而成痹，痹則氣血俱閉，菖蒲入肝，肝藏血；入肺，肺主氣，氣下能行，味辛能潤(rùn)，所以主之也。辛潤(rùn)肺，潤(rùn)則氣降，而咳逆上氣自平。辛溫為陽(yáng)，陽(yáng)主開發(fā)，故開心竅。辛潤(rùn)肺，肺主氣，溫和肝，肝藏血，血?dú)庹{(diào)和，五臟俱補(bǔ)矣。通九竅者，辛溫開發(fā)也。辛溫為陽(yáng)，陽(yáng)氣出上竅，故明耳目。肺主音聲，味辛潤(rùn)肺，故出音聲。主耳聾，即明耳目之功也。治癰瘡者，辛能散結(jié)也。腸胃屬于手足陽(yáng)明經(jīng)，辛溫為陽(yáng)，陽(yáng)充則腸胃溫也。膀胱寒，則小便不禁，菖蒲辛溫溫肺，肺乃膀胱之上源，故止小便利也。神農(nóng)本草經(jīng)讀菖蒲性用略同遠(yuǎn)志，但彼苦而此辛，且生于水石之中，得太陽(yáng)寒水之氣。其味辛，合于肺金而主表；其氣溫，合于心包絡(luò)之經(jīng)，通于君火而主神。其主風(fēng)寒濕痹，咳逆上氣者，從肺驅(qū)邪之解表也。開心竅至末句，皆言補(bǔ)心之效，其
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簡(jiǎn)介：益智仁本草拾遺益智仁為姜科植物益智的成熟果實(shí)。主產(chǎn)于廣東及廣西、云南、福建等地。原植物生于林下陰濕處。喜溫暖濕潤(rùn)氣候，以肥沃疏松的微酸性砂質(zhì)壤土或壤土最宜生長(zhǎng)。味辛，性溫。歸脾、腎經(jīng)。功效溫脾開胃攝唾、暖腎固精縮尿。臨床用名有益智仁、鹽益智仁?！颈静輩R言】本草拾遺止嘔噦。開寶本草味辛，溫，無(wú)毒。主遺精虛漏，小便馀瀝，益氣安神，補(bǔ)不足，安三焦，調(diào)諸氣。夜多小便者，取二十四枚，碎，入鹽同煎服，有奇驗(yàn)。藥類法象氣熱，味大辛。治脾胃中受寒邪，和中益氣，治多唾。當(dāng)于補(bǔ)中藥內(nèi)兼用之，不可多服。湯液本草氣熱，味大辛。辛溫，無(wú)毒。主君、相二火，手、足太陰經(jīng)，足少陰經(jīng)，本是脾經(jīng)藥。象云治脾胃中受寒邪，和中益氣，治多唾，當(dāng)于補(bǔ)中藥內(nèi)兼用之，勿多服。本草云主遺精虛漏，小便遺瀝，益氣安神。補(bǔ)不足，安三焦，調(diào)諸氣。夜多小便者，取二十四枚，碎之，入鹽同煎服，有神效。液云主君相二火，手、足太陰，足少陰，本是脾藥。在集香丸則入肺，在四君子湯則入脾，在大鳳髓丹則入腎。脾、肺、腎，互有子母相關(guān)。本草發(fā)揮潔古云氣熱味辛，治脾胃中寒邪，和中益氣，治人多唾。當(dāng)于補(bǔ)中藥內(nèi)兼用之，不可多服。本草綱目益智大辛，行陽(yáng)退陰之藥也，三焦、命門氣弱者宜之。直指方云心者脾之母，進(jìn)食不止于和脾，火能生土，當(dāng)使心藥入脾胃藥中，庶幾相得。故古人進(jìn)食藥中，多用益智，上中益火也。洪邁夷堅(jiān)志秀川進(jìn)士陸迎，忽得吐血不止，氣蹶驚顫，狂躁直視，至深夜欲投戶而出。如是兩夕，遍用方藥弗廖。夜夢(mèng)觀音授一方，命但服一料，永除病根。夢(mèng)覺記之，如方治藥，其病果愈。其方用益智仁一兩，生朱砂二錢，青橘皮五錢，麝香一錢，碾為細(xì)末，每服一錢，空心燈心湯下。冷氣腹痛，及心氣不足，夢(mèng)泄赤濁，熱傷心系，吐血血崩諸證。本草經(jīng)疏益智子仁，得火土金之氣，故其味辛，其氣溫，其性無(wú)毒。入足太陰，足少陰經(jīng)。惟辛故所以散結(jié)，惟溫故所以通行，其氣芳香，故主入脾。其稟火土與金，故燥而收斂，以其斂攝，故治遺精虛漏，及小便余瀝。此皆腎氣不固之證也。腎主納氣，虛則不能納矣。又主五液，涎乃脾之所統(tǒng)，虛則氣虛，二臟失職，是腎不能納，脾不能攝，故主氣逆上浮，涎穢下行。宜東垣用以治客寒犯胃，和中益氣，及人多唾。王好古謂益智本脾家藥，主君相二火。故用以益脾胃，理元?dú)猓a(bǔ)腎虛滑瀝。劉河間又謂益智辛熱，能開發(fā)郁結(jié)，使氣宣通。皆以其香可入脾開郁，辛能散結(jié)，復(fù)能潤(rùn)下，于開通結(jié)滯之中，復(fù)有收斂之義故也。簡(jiǎn)誤益智乃脾腎二經(jīng)之藥，其用專在脾，所以亦能入腎者，辛以潤(rùn)之之故也。然其氣芳香，性本溫?zé)?，證屬燥熱，病人有火者，皆當(dāng)忌之。故凡嘔吐由于熱，而不因于寒；氣逆由于怒，而不由于虛；小便余瀝由于水涸精虧內(nèi)熱，而不由于腎氣虛寒；泄瀉由于溫火暴注，而不由于氣虛腸滑，法并忌之。本草蒙筌味辛，氣溫。無(wú)毒。主君相二火，入脾肺腎經(jīng)。在四君子則入脾，在集香丸則入肺，在鳳髓膏則入腎。二經(jīng)而互用者，蓋有子母相關(guān)意焉。和中氣及脾胃寒邪，禁遺精并小便遺溺。止嘔噦而攝涎唾，調(diào)諸氣以安三焦。更治夜多小便，入鹽煎服立得配本草辛，溫。入足太陰經(jīng)氣分。能于土中益火。兼治下焦虛寒。開郁散結(jié)，溫中進(jìn)食，攝唾涎，縮小便。治冷氣腹痛，嘔吐泄瀉，及心氣不足，泄精崩帶。得茯神、遠(yuǎn)志、甘草，治赤濁。配烏藥、山藥，治溲數(shù)；配厚樸、姜、棗，治白濁腹?jié)M。同山藥，補(bǔ)脾胃。鹽拌炒，去鹽研用，或鹽水炒亦可。怪癥腹脹多時(shí)，忽瀉不止，諸藥不效，此氣脫也。用益智仁二兩，煎濃汁服之，立愈。本草新編益智，味辛，氣溫，無(wú)毒，入肺、脾、腎三經(jīng)。能補(bǔ)君、相二火，和中焦胃氣，逐寒邪，禁遺精溺，止嘔噦，攝涎唾，調(diào)諸氣，以安三焦。夜多小便，加鹽服之最效，但不可多用，恐動(dòng)君相之火也，然能善用之，則取效甚捷。大約入于補(bǔ)脾之內(nèi)則健脾，入于補(bǔ)肝之內(nèi)則益肝，入于補(bǔ)腎之中則滋腎也。本草分經(jīng)辛，熱。脾藥，兼入心、腎。溫燥脾胃，澀精固氣，補(bǔ)心氣、命門之不足。又能開發(fā)郁結(jié)，使氣宣通，溫中進(jìn)食，攝唾涎，縮小便?！粳F(xiàn)代藥理研究】1益智仁能抑制NAKATP泵，具有強(qiáng)心作用，還有擴(kuò)血管作用。2益智仁有抑制腸管收縮作用。3益智仁有抗癌作用。4益智仁可抑制前列腺素的合成。5益智仁可保NA排K，具有利尿作用。
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簡(jiǎn)介：本草害利書名本草害利作者凌奐朝代清年份公元16441911年自序內(nèi)容古人有三不朽，曰立德，其次立功，又次立言。余何人也，豈敢妄發(fā)言哉敢于功德自夸耶從幼年來(lái)，體弱多病，思閱方書，因從書賈購(gòu)得吾郡良醫(yī)烏鎮(zhèn)逸林僧所遺醫(yī)書甚伙。自軒歧仲圣逮今諸家注論，靡不收采，略得心領(lǐng)神會(huì)。遂棄諸子業(yè)，從我郡吳古年夫子游，將歷代名醫(yī)著述書籍，探本窮源，隨時(shí)就正，讀破萬(wàn)卷，講論偏見錯(cuò)謬之處，或自昏黃達(dá)旦。先生年屆古稀，日逐臨癥，得有余暇，猶不辭倦，且諄諄訓(xùn)曰∶醫(yī)關(guān)性命，不可茍且，一病有一經(jīng)所發(fā)，若察脈辨證，尤宜加謹(jǐn)，恐失之毫厘，謬于千里也。先生袖出一帙曰∶本草分隊(duì)。取其用藥如用兵之意，蓋臟腑，即地理也，處方如布陣也，用藥如用兵將也。病本在于何經(jīng)，即以君藥主將標(biāo)于何經(jīng)。為臣使之藥，即所以添兵弁。識(shí)得地理，布成陣勢(shì)，一鼓而戰(zhàn)，即能殄滅賊氛，即所謂病退也。然后調(diào)攝得宜，起居如常，即兵家善后事宜，民得安居樂(lè)業(yè)也。茍調(diào)度不精，一或失機(jī)，一敗涂地，即用藥不審，草菅人命也。奈近時(shí)醫(yī)者，一到病家，不先看脈審證，遂聽病家自述病情，隨即寫藥數(shù)味，曰∶某湯主治。粗知大略，用某藥能除某病，如此治病，則仁人必深慮而痛恨之。雖業(yè)醫(yī)臨癥，有望聞問(wèn)切四診之說(shuō)，然望是觀其氣色，如經(jīng)云∶青欲如蒼碧之澤，不欲如藍(lán)也。聞是聽其聲音清濁高低，即宮商角征羽五者，屬五臟也。問(wèn)是問(wèn)其老少男女，平素勞逸喜惡，起患何時(shí)，始得何病，曾服何藥，問(wèn)病源也。切是最要之事，診得浮沉遲數(shù)滑澀大小長(zhǎng)短諸脈，見于左右寸關(guān)尺部，辨明虛實(shí)表里寒熱。何證發(fā)于何經(jīng)，應(yīng)用寒熱溫涼之藥，定方進(jìn)藥，君臣佐使，配合得宜，如湯沃雪，諸恙若失，方能起死回生，豈有害哉凡藥有利必有害，但知其利，不知其害，如沖鋒于前，罔顧其后也。余業(yè)是道，二十余年，遇證則慎思明辨，然后下筆，補(bǔ)偏救弊，貽誤者少。審識(shí)藥品出產(chǎn)形狀，親嘗氣味，使藥肆中不敢偽充而誤人耳。先生之分隊(duì)一書，尚未刊行于世。遂集各家本草，補(bǔ)入藥之害于病者，逐一加注，更曰本草害利，欲求時(shí)下同道，知藥利必有害，斷不可粗知大略，辨證不明，信手下筆，枉折人命。用是不揣固陋，集古今名醫(yī)之說(shuō)，刪繁就簡(jiǎn)，撰述成書，以付剞劂，公諸同好，并就正于海內(nèi)明眼，亦慎疾之一端云爾。X咸豐壬戌年，吳興凌奐曉五自序。X心部藥隊(duì)〔補(bǔ)心猛將〕北五味內(nèi)容〔害〕酸咸為多，能斂肺氣。氣為衛(wèi)。若邪風(fēng)在表，痧疹初發(fā)，一切停飲，肺家有實(shí)熱者，皆當(dāng)禁服之?？珠]其邪氣，多致勞嗽虛熱，蓋收補(bǔ)之驟也?！怖承詼?，五味具備，酸咸為多。收肺而療咳定喘，補(bǔ)腎而壯水澀精，酸收而心守其液，故為補(bǔ)心猛將。肝腎同源，又為補(bǔ)肝猛將?！残拗巍嘲嗽虏蓪?shí)陰干，凡用蜜浸焙干，入補(bǔ)藥熟用，入嗽藥生用。肺寒氣逆，與干姜同用。按五味酸斂，如勞損久咳，肺氣耗散，非此不能收其耗散之金。心部藥隊(duì)〔補(bǔ)心猛將〕酸棗仁內(nèi)容〔害〕凡肝膽心脾有實(shí)熱邪者，勿用，以其收斂故也?！怖承云侥苎a(bǔ)益肝膽，酸收而心守其液，乃固表虛有汗，肝旺而血?dú)w其經(jīng)，用療徹夜〔利〕甘、微寒、清心瀉熱、滋燥金而清水源。又為涼三焦次將，地黃車前為使，脈氣欲絕者，加五味子、人參，三味合名生脈散，補(bǔ)中元?dú)獠蛔?。（蓋心主脈，肺朝百脈，補(bǔ)肺清心，則氣充脈復(fù)）?！残拗巍痴惝a(chǎn)甚良，四月初采根栽，夏至前一日取根曬干，收之抽心用，不爾令人煩。近時(shí)多連心用?？只c，用米炒黃。寧心，用辰砂少許拌。入丸散須瓦焙熟，即于風(fēng)中吹冷，如此三四次，即易燥而不損藥力。（麥冬之功，在潤(rùn)燥，非在滋陰。蓋肺熱而喜潤(rùn)，故曰∶清金保肺，肺與大腸相表里。故曰∶滑腸、泄瀉者忌用。）心部藥隊(duì)〔補(bǔ)心猛將〕當(dāng)歸內(nèi)容〔害〕氣味辛溫，雖能補(bǔ)血活血，終是行血走血之性，故能滑腸。其氣與胃氣不相宜，故腸胃薄弱，泄瀉溏薄，以及一切脾胃病，惡食不思食，及食不消者，并禁用。即在胎前產(chǎn)后亦忌。辛溫發(fā)散，甚于麻黃細(xì)辛，氣虛血弱有熱者，犯之發(fā)痙。惡櫚茹濕面，畏菖蒲、海藻、生姜?！怖掣市翜厝ヰ錾?，舒筋養(yǎng)營(yíng)，溫中潤(rùn)腸。心主血，肝藏血，脾統(tǒng)血，歸為血藥，故入三經(jīng)。頭止血，尾破血，全和血。能引諸血?dú)w經(jīng)故名。歸尾，一稱歸須?！残拗巍扯虏筛幐?，頭尾圓多紫色，肥潤(rùn)氣香，里白不油者良，以秦產(chǎn)馬尾歸最勝，力柔善補(bǔ)，川產(chǎn)力剛善攻，他處頭當(dāng)歸，只宜發(fā)散藥耳。本病用酒炒，如吐血，須醋炒，或用酒炒黑。有痰，用姜汁炒。凡曬干乘熱紙封甕收之不蛀。按當(dāng)歸炒極黑，能治血血痢，炒焦則味苦，苦則澀血也。心部藥隊(duì)〔補(bǔ)心次將〕白芍藥內(nèi)容〔害〕酸寒收斂，凡胃弱中寒作泄，腹中冷痛，及胃中覺冷等癥，當(dāng)禁。傷寒病在上焦之陽(yáng)結(jié)忌用，血虛有熱者宜之。產(chǎn)后酒炒用，又曰產(chǎn)后忌用。丹溪曰∶以其酸寒，伐生發(fā)之氣也。必不得已，酒炒用之可耳。時(shí)珍曰∶產(chǎn)后肝血已虛，不可更瀉也。惡芒硝、石斛，畏硝石、鱉甲、小薊，反藜蘆。案∶肝臟病患者，不宜大量長(zhǎng)期服用。朱顏?zhàn)??！怖晨嗨嵛⒑?，斂肺而涼血，制肝以安脾。心主血，涼血故補(bǔ)心，酸收而守其液也。及一切血病。同白術(shù)補(bǔ)脾，同參補(bǔ)氣，同歸地補(bǔ)血，同川芎瀉肝，同甘草名芍藥甘草湯，止腹痛。蓋腹痛，因營(yíng)氣不從，逆于肉里故也?！残拗巍嘲司旁氯「鶗窀?，用竹刀刮去皮并頭，銼切細(xì)，蜜水拌蒸。今多生用單瓣花者入藥。用酒炒制寒，醋炒行血。下痢后重不炒用。多服則損人目。汗多人服之，亦損元?dú)?，夭人，為其淡而滲也。中寒者勿服。心部藥隊(duì)〔補(bǔ)心次將〕茯苓神內(nèi)容〔害〕功專行水伐腎。病患腎虛，小便自利或不禁，虛寒精滑及陰虧而小便不利者，皆勿妄投。茯苓赤筋，若誤服之，令人瞳子并黑睛點(diǎn)小兼盲目。二茯俱惡白蘞，畏地榆、秦艽、鱉甲，忌米醋酸物、雄黃等。馬藺為使?！怖澄陡势降?，治與茯苓同功。入心之用居多，交心腎而安神、定志、開心、益智，療心虛驚悸，多恚善忘?！残拗巍硴v細(xì)，于水盆中攪濁，浮者濾去之，曝干切用。須于二八月采取陰干。凡用去心。寧心用辰砂拌。
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簡(jiǎn)介：本草從新書名本草從新作者吳儀洛朝代清公元16441911年年份原序內(nèi)容余先世藏書最伙。凡有益于民用者。購(gòu)之尤亟。以故岐黃家言。亦多海內(nèi)希見之本。余自髫年。習(xí)制舉業(yè)時(shí)。即旁覽及焉。遇有會(huì)意。輒覺神情開滌。于是盡發(fā)所藏而精繹之。迄今四十年矣。夫醫(yī)學(xué)之要。莫先于明理。其次則在辨證。其次則在用藥。理不明。證于何辨。證不辨。藥于何用。故拙著醫(yī)學(xué)十種。其一曰∶一源必徹。其二曰∶四診須詳。于經(jīng)義病情。必斟酌群言。而期于至當(dāng)也。而又念天之生藥。凡以濟(jì)斯人之疾苦者也。有一病，必有一藥。用眩。凡藥皆可傷人。況于性最偏駁者乎。自來(lái)注本草者。古經(jīng)以下。代有增訂。而李氏綱目為集大成。其征據(jù)該洽。良足補(bǔ)爾雅詩(shī)疏之缺。而以備醫(yī)學(xué)之用。或病其稍繁。踵之者、有繆氏之經(jīng)疏。不特著藥性之功能。且兼言其過(guò)劣。其中多所發(fā)明。而西昌喻嘉言。頗有異議。最后新安汪氏。祖述二書。著備要一編。卷帙不繁。而采輯甚廣。宜其為近今膾炙之書也。獨(dú)惜其本非岐黃家。不臨證而專信前人。雜采諸說(shuō)。無(wú)所折衷。未免有承誤之失。余不揣固陋。取其書重訂之。因仍者半。增改者半。旁掇舊文。參以涉歷。以擴(kuò)未盡之旨。書成。名曰本草從新。付之剞劂。庶幾切于時(shí)用。而堪羽翼古人矣乎。其余數(shù)種。將次第刊布。與有識(shí)者商之。X乾隆丁丑歲三月上巳日澉水吳儀洛遵程書于硤川之利濟(jì)堂X本草從新凡例內(nèi)容一注本草者。當(dāng)先注明其所以主治之由。與所以當(dāng)用之理。使讀之者有義味可咀嚼也。茲集藥性病情?；ハ嚓U發(fā)。庶便資用。若每處皆釋。則重復(fù)煩瑣。反生厭瀆。故前后間見?；蛞蛩幷摫妗Ｗx者匯觀而統(tǒng)會(huì)之可也。一上自神農(nóng)本草經(jīng)。以至李氏綱目。俱遞有收載。自綱目以后。收載絕少。如燕窩之類。一自古本草以至近今本草。俱有是名。而今并無(wú)是藥者。如預(yù)知子之類。俱為削去。一藥品主治。諸家析言者少。統(tǒng)言者多。如治痰之藥。有治濕痰者。有治燥痰者。諸書第以除痰概之。頭痛之藥。有治內(nèi)傷頭痛者。有治外感頭痛者。諸書惟言治頭痛而已。此皆相反之證。未可混施。舉此二端。其余可以類推矣。又止言某病宜用。而不言某病忌用。均屬缺略。茲集并加詳注。庶無(wú)貽誤。一每藥先辨其氣味、形色。次著其所入經(jīng)絡(luò)。乃為發(fā)明其功用。而以主治之證。具列于后。其所以主治之理。即在前功用之中。不能逐款細(xì)注。讀者詳之。一徐之才曰。藥有宣、（上升下行、曰宣）、通、補(bǔ)、瀉、澀、滑、燥、濕、（即潤(rùn)也）、輕、重十種。是藥之大體。而本經(jīng)不言。后人未述。凡用藥者。審而詳之。則靡所失遺矣。今為分闡。以標(biāo)于本藥之上。（此十劑也、陶隱居多寒熱二劑、茲不具述、然本集燥劑、即陶氏之熱劑、而通劑、乃徐氏之燥劑也。）一藥品主治。已注明某臟某腑者。則不更言入某經(jīng)絡(luò)。以重復(fù)無(wú)用也。一陰、陽(yáng)、升、降、浮、沉。已詳于藥性總義中。故每品之下，不加重注。一采用諸書。悉標(biāo)其名氏。使知為先哲名言。有可考據(jù)也。間有刪節(jié)數(shù)行數(shù)句者。以限于尺幅也。有增改數(shù)句數(shù)字者。務(wù)暢其文義也。其間廣搜博采。義圖貫通。取要?jiǎng)h繁。詞歸雅飭一凡假藥不可不辨。如花草子、偽沙苑蒺藜。香欒、偽枳實(shí)枳殼之類。始則以偽亂真。漸一同是藥名。而力量濃薄懸殊。性味優(yōu)劣迥別。如野白術(shù)與種白術(shù)、并江西白術(shù)之類。至一本藥而雜別種在內(nèi)。用者即不能取效。如肆中柴胡。夾雜白頭翁、小前胡、遠(yuǎn)志苗、丹參等于內(nèi)。不細(xì)為揀去。不唯無(wú)益。而反有害矣。亦斷不可不正之。一藥品修治。必須如法。今肆中熟地黃用煮。菟絲餅加面之類。制治乖方。斷不可用。俱為正之。五行金木水火土。子母相生。經(jīng)曰。虛則補(bǔ)其母。實(shí)則瀉其子。又曰。子能令母實(shí)。如腎為肝母。心為肝子。故入肝者。并入腎與心。肝為心母。脾為心子。故入心者。并入肝與脾。心為脾母。肺為脾子。故入脾者。并入心與肺。脾為肺母。腎為肺子。故入肺者。并入脾與腎。肺為腎母。肝為腎子。故入腎者。并入肺與肝。此五行相生。子母相應(yīng)之義也。凡藥各有形性氣質(zhì)。其入諸經(jīng)。有因形相類者。（如連翹似心而入心、荔枝核似睪丸而入腎之類。）有因性相從者。（如潤(rùn)者走血分、燥者入氣分、本乎天者親上、本乎地者親下之類。）有因氣相求者。（如氣香入脾、氣焦入心之類。）有因質(zhì)相同者。（如頭入頭、干入身、枝入肢、皮行皮、又如紅花蘇木、汁似血而入血之類。）自然之理?？梢砸獾靡病Ｓ邢囗氄摺Ｍ惗豢呻x也。（如黃柏、知母、破故紙、胡桃之類。）為使者。我之佐使也。惡者。奪我之能也。畏者。受彼之制也。反者。兩不可合也。殺者。制彼之毒也。此異同之義也。肝苦急。急食甘以緩之。（肝為將軍之官、其志怒、其氣急、急則自傷、反為所苦、故宜食甘以緩之、則急者可平、柔能制剛也。）肝欲散。急食辛以散之。以辛補(bǔ)之。以酸瀉之。（木不宜郁、故欲以辛散之、順其性者為補(bǔ)、逆其性者為瀉、肝喜散而惡收、故辛為補(bǔ)而酸為瀉。）心苦緩。急食酸以收之。（心藏神、其志喜、喜則氣緩、而心虛神散、故宜食酸以收之。）心欲。急食咸以之，用咸補(bǔ)之，以甘瀉之。（心火太過(guò)、則為躁越、故急宜食咸以之、蓋咸從水化、能相濟(jì)也、心欲、故以咸為補(bǔ)、心苦緩、故以甘緩為瀉。）脾苦濕。急食苦以燥之。（脾以運(yùn)化水谷、制水為事、濕勝則反傷脾土、故宜食苦以燥之。）脾欲緩。急食甘補(bǔ)之。（脾貴充和溫濃、其性欲緩、故宜食甘以緩之、脾喜甘而惡苦、故苦為瀉、而甘為補(bǔ)也。）肺苦氣上逆。急食苦以泄之。（肺主氣、行治節(jié)之令、氣病則上逆于肺、故急宜食苦以降泄之、）肺欲收。急食酸以收之。用酸補(bǔ)之。以辛瀉之。（肺應(yīng)秋氣、主收斂、故宜食酸以收之、肺氣宜聚不宜散、故酸收為補(bǔ)、辛散為瀉。）腎苦燥。急津液。通氣也。（腎為水臟、藏精者也、陰病者苦燥、故宜食辛以潤(rùn)之、蓋辛從金化、水之母也、其能開腠理、致津液者、以辛能通氣也、水中有真氣、惟辛能達(dá)之、氣至水亦至、故可以潤(rùn)腎之燥。）腎欲堅(jiān)。急食苦以堅(jiān)之。用苦補(bǔ)之。以咸瀉之。（腎主閉藏、氣貴周密、故腎欲堅(jiān)、宜食苦以堅(jiān)之也、苦能堅(jiān)、故為補(bǔ)、咸能堅(jiān)、故為瀉。）此五臟補(bǔ)瀉之義也。酸傷筋。（酸走筋、過(guò)則傷筋而拘攣。）辛勝酸。（辛為金味、故勝木之酸、）苦傷氣。（苦從火化、故傷肺氣、火克金也、又如陽(yáng)氣性升、苦味性降、氣為苦遏、則不能舒伸、故苦傷氣、）咸勝苦。（咸為水味、故勝火之苦、按氣為苦傷、而用咸勝之、此自五行相制之理、若以辛助金而以甘泄苦、亦是捷法、蓋氣味以辛甘為陽(yáng)、酸苦咸為陰、陰勝者制之以陽(yáng)、陽(yáng)勝者制之以陰而其中宜否、則在乎用之權(quán)變爾。）甘傷肉。酸勝甘。（酸為木味、故勝土之（辛能散氣、故傷皮毛。）苦勝辛。（苦為火味、故勝金之辛。）咸傷血。（咸從水化、故傷心血、水勝火也、食咸則渴、傷血可知。）甘勝咸。（甘為土味、故勝水之咸。）此五行相克之義也。辛走氣。氣病無(wú)多食辛。（五味論曰∶多食之、令人洞心、洞心、透心若空也。）咸走血。血病無(wú)多食咸。（血得咸、則凝結(jié)而不流、五味論曰∶多食之、令人渴。）苦走骨。骨病無(wú)多食苦。（苦性沉降、陰也、骨屬腎、亦陰也、骨得苦則沉陰欲盛、骨重難舉矣、五味論曰∶多食之、令人變嘔。）甘走肉。肉病無(wú)多食甘。（甘能緩中、善生脹滿、五味論曰∶多食之、令人心，心、心悶也。）酸走筋。筋病無(wú)多食酸。（酸能收縮、筋得酸則縮、五味論曰∶多食之、令人癃，癃、小便不利也。）此五病之所禁也。多食咸。則脈凝泣（澀同）而變色。（水能克火、故病在心之脈與色也、五味篇曰∶心病禁咸。）多食苦。則皮槁而毛拔。（火能克金、故病在肺之皮毛也、五味篇曰∶肺病禁苦。）多
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簡(jiǎn)介：幼科類萃書名幼科類萃作者王鑾朝代明年份公元13681644年序?qū)傩葬t(yī)之為科也十有三而最難者莫如小兒蓋小兒筋骨未堅(jiān)脈息未完神氣未全問(wèn)之而弗能言診之而未易決是故謂之啞科書曰若保赤子言保之之難也老子曰圣人皆孩之言孩之之不易也黃帝曰吾不能察其幼小者言幼小之難察也慨自顱囟經(jīng)亡而童孺之夭者多矣世之稱小兒醫(yī)者曰錢仲陽(yáng)陳文中李檉董汲棲真子漢東王氏皆有顯名于一時(shí)然未免囿于準(zhǔn)繩尺度之中而乏超然自得之見求其推移變化卒與法合譬如珠之走盤而不出于盤惟錢仲陽(yáng)一人而已夷考仲陽(yáng)當(dāng)宋神宗時(shí)為太醫(yī)丞素難奧旨無(wú)所不窺乃創(chuàng)建五臟之方各隨所宜用之謂肝有相火則有瀉而無(wú)補(bǔ)腎為真水則有補(bǔ)而無(wú)瀉可謂抽金匱玉函之秘而得內(nèi)經(jīng)之髓者矣惜其遺書散亡出于門人閻孝忠之所裒輯者非仲陽(yáng)之本意也幼科類萃不著纂者姓名觀其引用諸家之說(shuō)蓋近時(shí)醫(yī)工為之者治河大中丞松石劉公謂是書有保嬰活幼之功乃命開封郡守南宮白俠刊而布馬憲副HT山胡君實(shí)力贊之昔程伯子有言一命之士茍存心于愛物于人必有所濟(jì)斯刻也其諸利民惠物之心形于疏浚之余者歟X嘉靖十三年甲午冬十一月朔嵩渚李濂書X卷之一論小兒受胎稟賦濃薄不同屬性千金論曰兒在母腹中受其精氣一月胚二月胎三月血脈四月形體成五月能動(dòng)六月筋骨成七月毛發(fā)生八月臟腑具九月谷神入胃十月百神備而生生后六十日瞳子成能笑語(yǔ)識(shí)人百日任脈生能反復(fù)一百八十日尻骨成能獨(dú)立二百一十日掌骨成能匍匐三百日髕骨成能獨(dú)倚三百六十日為一期滕骨成乃能移步此是常足之法不如此者身不平爾又云才生下有身破裂者必死陰囊白者必死陰不起者必死無(wú)糞門者必死股間無(wú)生肉者必死忽如鴉聲者必死其周歲之間顱囟間解齒發(fā)未生手足攣縮膝如鶴即身體瘦瘠或四五歲不能行立此皆受胎氣之不足者也若筋實(shí)則多力骨實(shí)則卑行血實(shí)則形瘦多發(fā)肉實(shí)則少病精實(shí)則伶利多語(yǔ)笑不怕寒暑氣實(shí)則少發(fā)而體肥此皆受胎氣之充足者也大抵稟賦得中道為純粹陰陽(yáng)得所則柔兼濟(jì)氣血相和百脈相順精備神全臟腑充實(shí)形體壯健其未周之時(shí)顱囟堅(jiān)合睛黑神清口方背濃骨粗臀滿臍深肚軟莖小卵大齒細(xì)發(fā)潤(rùn)聲洪穩(wěn)睡此皆受胎氣之得中和者也以故聽其聲觀其形則可以知其虛實(shí)壽夭矣卷之一論妊婦不守禁忌生兒多疾之戒屬性全幼心鑒云常見富貴之家懷妊婦人居于奧室饑則辛酸無(wú)所不食飽則恣意坐臥不勞力不運(yùn)動(dòng)是以胎氣微弱生子必軟而多疾若夫起居有常飲食有節(jié)使神全氣和受胎常安生子必偉而少疾丹溪云往往胎孕致病患多玩忽醫(yī)所不知兒之在胎與母同體得熱則俱熱得寒則俱寒病則俱病安則俱安母之飲食起居可不慎哉姑陳一二以為規(guī)戒一子二歲滿頭有瘡一日瘡忽自平遂患痰喘詢其母孕時(shí)所喜何物曰辛辣熱物是其所喜知其為胎毒也慎勿與解利藥因口授一方用人參連翹川芎黃連甘草陳皮芍藥木通濃煎沸湯入竹瀝與之?dāng)?shù)日而安或曰何以知之曰見其子精神昏倦病受得深決無(wú)外感非胎毒而何又一婦人形瘦性急體本無(wú)熱懷孕三月適當(dāng)夏暑口渴思水時(shí)發(fā)小熱遂教以四物湯此亦胎毒也瘡若再作病必自安已而果然若于孕時(shí)確守前方何病之有又一女得癇遇陰雨則作遇驚亦作口吐涎沫聲如羊鳴此胎受驚也其病深痼調(diào)治半年病亦可安仍須淡味以助藥功與燒丹丸繼以四物湯入黃連隨時(shí)令加減果半年而安三者是皆胎婦調(diào)適乖常飲酒嗜欲忿怒驚撲母有所感胎必受之或外挾風(fēng)邪有傷于胎子乘母氣生下多疾病患至此誠(chéng)不能慎密之故也卷之一時(shí)發(fā)時(shí)止逾七八年不已因思古人云寒者熱之治寒以熱良醫(yī)不能廢其繩墨而更其道也據(jù)所傷之物寒也所攻之藥亦寒也重寒傷胃其為冷痛可知矣凡人之脾胃喜溫而惡冷況小兒血?dú)馍腥醪蝗纹浜赎?yáng)氣潛伏寒毒留連久而不除也治病必先其本當(dāng)用和中養(yǎng)氣之藥以救前失服之月余方愈嗚呼康子饋藥孔子拜而受之以未達(dá)不敢嘗此保生之重者也奈何常人拱默而令切脈以謂能知病否且脈者人之血?dú)飧叫薪?jīng)絡(luò)之間熱勝則脈疾寒勝則脈遲實(shí)則有力虛則無(wú)力至于所傷何物豈能別其形象乎醫(yī)者不可不審其病源而主家亦不可不說(shuō)其病源且此子之父不以病源告醫(yī)而求藥于市鋪中發(fā)藥者亦不審病源而以藥付之以致七八年之病皆昧此理也孫真人云未診先問(wèn)最為有準(zhǔn)東垣云只圖愈疾不欲困醫(yī)二公之語(yǔ)其有功于世大矣卷之一慎擇乳母屬性凡乳母稟賦之濃薄情性之緩急骨相之堅(jiān)脆德行之善惡兒能速肖亢為關(guān)系殊不知漸染既久識(shí)性皆同猶接木之造化也故不可不擇也卷之一芽?jī)航渚膶傩孕撼跎廊硕嘤陬^額前發(fā)際穴灸之蓋取其可以截風(fēng)路也殊不知地有南北之分其河洛土地多寒兒生三日灸囟以防驚風(fēng)固宜也今者東南土地多濕氣稟薄弱豈堪灸若執(zhí)以關(guān)中地寒為論自取危困耳卷之二小兒脈證總說(shuō)屬性湯氏曰凡看小兒疾病先觀形證神色而切脈次之欲別五臟各有所主須看稟受盈虧胎氣虛實(shí)陰陽(yáng)冷熱之證補(bǔ)過(guò)瀉多當(dāng)究其失五臟六腑表里各有相應(yīng)配對(duì)若能明其標(biāo)本則神圣功巧自然得矣卷之二論五臟虛實(shí)所主屬性錢氏曰心主驚實(shí)則叫哭發(fā)熱飲水而搐虛則困臥悸動(dòng)不安心病多叫手足動(dòng)搖驚悸心氣熱則心胸亦熱欲言不能而有就涼之意故合面臥心熱視其睡口中氣溫或合面睡及上竄搖頭切牙皆心熱也導(dǎo)赤散主之心實(shí)則氣上下澀合臥則氣不通故喜仰臥則氣得上下通也瀉心湯主之肝主風(fēng)實(shí)則目直大叫呵欠項(xiàng)急煩悶虛則切牙多欠氣熱則外生氣溫則內(nèi)生肝熱手尋衣領(lǐng)及亂捻物肝有風(fēng)目連札不搐得心熱則搐治肝瀉青丸治心導(dǎo)赤散肝熱甚身反張直不搐治與有風(fēng)同凡病或新或久皆引肝風(fēng)風(fēng)動(dòng)而止于頭目連札也若熱入目牽其筋脈兩俱緊不能轉(zhuǎn)視故目直也若得心熱則搐以其子母俱有實(shí)熱風(fēng)火相搏故也潔古曰肝主謀勇熱則尋衣捻物目連札直視不能轉(zhuǎn)視或極則身反強(qiáng)直折皆風(fēng)熱也目者肝之竅肝屬木木性急故如此也錢氏曰脾主困病則困睡泄瀉不思乳飲實(shí)則困睡身熱飲水虛則吐瀉生風(fēng)錢氏曰肺主喘實(shí)則悶亂喘促有飲水者有不飲水者虛則硬氣長(zhǎng)出氣肺熱手掐眉目鼻面肺盛復(fù)有風(fēng)冷胸滿短氣氣急喘嗽上氣當(dāng)先散肺熱后散風(fēng)冷肺只傷寒則不胸滿肺虛熱唇深紅色治之散虛熱肺臟怯唇白色當(dāng)補(bǔ)若悶亂氣粗喘促哽氣者難治肺虛損故也脾肺病久則虛而唇白脾者肺之母也母子皆虛不能相營(yíng)故名曰怯肺主唇唇白而澤者吉白如枯骨者死潔古曰肺主氣燥熱則壯熱飲水喘悶鼻干燥手捫眉面瀉白散主之胸滿短氣氣急喘嗽上氣皆是肺氣有余復(fù)感風(fēng)邪之所傷謂之微邪先瀉而后發(fā)散之錢氏曰腎主虛無(wú)實(shí)也惟瘡疹腎實(shí)則黑陷腎虛兒本虛怯由胎氣不成則神不足目中白睛多其顱即解自開也面色白此皆難養(yǎng)不過(guò)八八之?dāng)?shù)若恣色欲多不及四旬而亡或有因病而致腎虛者非也又腎氣不足則下竄蓋骨重惟欲墜下而縮身也腎水陰也腎虛則畏明宜補(bǔ)之潔古曰下竄者腎氣不足兩足熱不喜衣覆足然此者臍以下皆腎之所主緣心氣下行于腎部也此乃腎不足而心有余宜地黃丸主之
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簡(jiǎn)介：女科經(jīng)綸書名女科經(jīng)綸作者蕭塤朝代清年份公元16441911年序?qū)傩詢蓛x定位，陰陽(yáng)肇分，天地即以陰陽(yáng)化生萬(wàn)物。故經(jīng)云∶陰陽(yáng)者，天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，而男女其陰陽(yáng)之始也。圣人以六經(jīng)垂教萬(wàn)世，易始乾坤，詩(shī)首關(guān)雎，書傳厘降，禮著內(nèi)則，春秋載王姬。蓋以夫婦為人道之造端，而婦人乃孳育化原之本，是以操調(diào)燮之術(shù)者，不可不于婦人之病為獨(dú)重也。自寇宗謂寧醫(yī)十男子，莫醫(yī)一婦人。以婦人病，四診有所不能盡，而其所患者，多隱曲不可述。如月經(jīng)胎產(chǎn)，至崩淋帶下，俱屬鄙瑣，難以言示。然而婦人之病，唯茲諸癥為最要。故著書者，于茲尤不可不亟講也。余纂輯醫(yī)學(xué)經(jīng)綸，博極群書。兼綜條貫。凡雜癥得一百六十有三，采摭名賢之論七千條有奇，而婦人月經(jīng)諸癥不與焉。誠(chéng)以婦人之病，莫重于月經(jīng)胎產(chǎn)、崩淋帶下，是以別立標(biāo)名，曰女科經(jīng)綸。凡一切內(nèi)外虛實(shí)寒熱，各有條序，按之略方名，詳治論，俾學(xué)人知所從事，其于婦人病，庶毋患治療之倍難于男子也。司馬子長(zhǎng)稱扁鵲過(guò)趙，聞邯鄲貴婦人病帶下，即為帶下醫(yī)。夫婦人病，不止于帶下。而扁鵲所過(guò)，隨以其名聞諸侯間。知古人留心于婦人病。蓋慎且重也。今之醫(yī)者，非如扁鵲遇長(zhǎng)桑君，授上池神術(shù)。舍昔圣昔賢之論，而欲冀為洞垣之見，不其難哉。茍有志斯，其以斯編為規(guī)矩焉，繩墨焉，可也。X康熙甲子歲孟秋七月李棘人蕭賡六氏漫識(shí)X卷一月經(jīng)門經(jīng)論女子月事屬太沖脈盛屬性素問(wèn)曰∶女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)而下，故能有子。卷一月經(jīng)門經(jīng)論女子血海屬于少陰一經(jīng)屬性靈樞曰∶沖脈起于胞中，出于氣街，前行于胸，伏行于背，上出頏顙，滲灌諸陽(yáng)，下入于足，注諸絡(luò)，為十二經(jīng)脈之海，其出入皆少陰經(jīng)以行，故為血海。卷一月經(jīng)門經(jīng)論女子經(jīng)水溫寒與天地相應(yīng)屬性素問(wèn)曰∶天地溫和，則經(jīng)水安靜。天寒地凍，則經(jīng)水凝泣。天暑地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢。卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。邪之入于脈也，寒則血凝泣，天暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也。慎齋按∶以上經(jīng)論三條，序女子月事，始本太沖脈盛，而沖脈則起胞中，即為血海，此經(jīng)水之源也。但經(jīng)水得寒則凝，得熱則行，嘗與天地寒暑之氣相應(yīng)，而調(diào)經(jīng)者可以知所務(wù)矣。卷一月經(jīng)門女子月事本血室以時(shí)而下論屬性王太仆曰∶沖為血海，諸經(jīng)朝會(huì)，男子則運(yùn)而行之，女子則停而止之，謂之血室。經(jīng)云，任脈通，沖脈盛，男既營(yíng)運(yùn)，女既停止。營(yíng)運(yùn)者，無(wú)積而不滿，動(dòng)也。停止者，有積而能滿，靜也。不滿者，陽(yáng)也，氣也。能滿者，陰也，血也。故滿者以時(shí)而溢，謂之信。男子以氣運(yùn)，故陽(yáng)氣應(yīng)日而一舉。女子以血滿，故陰血應(yīng)月而一下。卷一月經(jīng)門女子月經(jīng)本任沖二脈血海有余論屬性馬玄臺(tái)曰∶任沖二脈，奇經(jīng)八脈之二也。經(jīng)云任主胞胎，沖為血海。今二脈俱通，月事而下。靈樞云∶卷一月經(jīng)門婦人經(jīng)血生于水谷之精氣論屬性薛立齋曰∶血者，水谷之精氣也，和調(diào)五臟，灑陳六腑。在男子則化為精，在婦人則上為乳汁，下為月水。故雖心主血，肝藏血，亦皆統(tǒng)攝于脾。補(bǔ)脾和胃，血自生矣。凡經(jīng)行之際，禁用苦寒辛散之藥，飲食亦然。卷一月經(jīng)門婦人月水與乳俱脾胃所生論屬性程若水曰∶婦人經(jīng)水與乳，俱由脾胃所生。經(jīng)脈別論云∶食氣入胃，其清純津液之氣歸于心，入于脈，變赤而為血。血有余，則注于沖任而為經(jīng)水。經(jīng)水者，陰水也。陰必從陽(yáng)，故其色赤，稟火之色也。沖為血海，任主胞胎。若男子媾精，陰陽(yáng)和合而成孕，則其血皆移蔭于胎矣。胎既產(chǎn)，則胃中清純津液之氣，歸于肺，朝于脈，流入乳房，變白為乳，是稟肺金之色也?；騼翰蛔圆?，則陽(yáng)明之竅不通，其胃中津液，仍歸于脈，變赤而復(fù)為月水矣。慎齋按∶以上四條，序婦人經(jīng)血，由于飲食五味，水谷之精氣所化，此調(diào)經(jīng)必先于扶脾保胃為要也。卷一月經(jīng)門女子經(jīng)不調(diào)由合之非時(shí)論屬性褚侍中曰∶女人天癸既至，逾十年無(wú)男子合，則不調(diào)。未逾十年，思男子合，亦不調(diào)。不調(diào)則舊血不出，新血誤行。或漬而入骨，或變而為腫，或雖合而難子，合多則瀝枯虛人，產(chǎn)乳眾則血枯殺人。觀其精血，思過(guò)半矣。卷一月經(jīng)門經(jīng)不調(diào)由陰陽(yáng)盛衰所致論屬性王子亨曰∶經(jīng)者，常候也。謂候其一身之陰陽(yáng)愆伏，知其安危，故每月一至。太過(guò)不及，皆為不調(diào)。陽(yáng)太過(guò)則先期而至，陰不及則后時(shí)而來(lái)。其有乍多乍少，斷絕不行，崩漏不止，皆由陰陽(yáng)盛衰所致。卷一月經(jīng)門經(jīng)候不調(diào)有陰陽(yáng)相勝論屬性許叔微曰∶婦人病，多是月經(jīng)乍多乍少，或前或后，時(shí)發(fā)疼痛。醫(yī)者一例呼為經(jīng)病，不辨陰勝陽(yáng)，陽(yáng)勝陰，所以服藥少效。蓋陰氣乘陽(yáng)，則胞寒氣冷，血不營(yíng)運(yùn)，經(jīng)所謂天寒地凍，水凝成冰，故令乍少而在月后。若陽(yáng)氣乘陰，則血流散溢，經(jīng)所謂天暑地?zé)?，?jīng)水沸騰，故令乍多而在月前。當(dāng)別其陰陽(yáng)，調(diào)其血?dú)?，使不相乖，以平為期也。卷一月?jīng)門經(jīng)不調(diào)屬風(fēng)冷乘虛客胞中論屬性陳良甫曰∶婦人月水不調(diào)，由風(fēng)冷乘虛，客于胞中，傷沖任之脈，以損手太陽(yáng)、手少陰之經(jīng)也。蓋沖任之脈，起于胞中，人將息順理，則血?dú)庹{(diào)和，六淫不能為害。若勞傷血?dú)?，則風(fēng)冷乘之，脾胃一傷，飲食漸少，榮衛(wèi)日衰，肌膚黃瘦，皆由沖任勞損。故凡遇經(jīng)行，最宜謹(jǐn)慎，否則與產(chǎn)后證相類。卷一月經(jīng)門月水不調(diào)屬風(fēng)冷之邪搏血論屬性王子亨曰∶婦人月水不調(diào)者，由勞傷氣血，致體虛，風(fēng)冷之氣乘之也。沖任之脈，皆起于胞內(nèi)，為經(jīng)絡(luò)之海。手太陽(yáng)小腸、手少陰心二經(jīng)為表里，主上為乳汁，下為月水。若冷熱調(diào)和，則沖任氣盛，太陽(yáng)少陰所生之
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簡(jiǎn)介：小兒藥證直訣書名小兒藥證直訣作者錢乙朝代宋年份公元1032～LL13年原序?qū)傩葬t(yī)之為藝誠(chéng)難矣，而治小兒為尤難。自六歲以下，黃帝不載其說(shuō)，始有顱囟經(jīng)，以占?jí)廴恍好}微難見，醫(yī)為持脈，又多驚啼，而不得其審，其難二也。脈既難憑，必資外證。而其骨氣未成，形聲未正，悲啼喜笑，變態(tài)不常，其難三也。問(wèn)而知之，醫(yī)之工也。而小兒多未能言，言亦未足取信，其難四也。臟腑柔弱，易虛易實(shí)，易寒易熱，又所用多犀、珠、龍、麝，醫(yī)茍難辨，何以已疾其難五也。種種隱奧，其難固多。余嘗致思于此，又目見庸醫(yī)妄施方藥而殺之者，十常四五，良可哀也蓋小兒治法，散在諸書，又多出于近世臆說(shuō)，汗漫難據(jù)，求其要妙，豈易得哉太醫(yī)丞錢乙，字仲陽(yáng)，汶上人。其治小兒，該括古今，又多自得，著名于時(shí)。其法簡(jiǎn)易精審，如指諸掌。先子治平中登第，調(diào)須城尉識(shí)之。余五六歲時(shí)，病驚疳癖瘕，屢至危殆，皆仲陽(yáng)拯之良愈。是時(shí)仲陽(yáng)年尚少，不肯輕傳其書。余家所傳者，才十余方耳大觀初，余筮仕汝海，而仲陽(yáng)老矣。于親舊間，始得說(shuō)證數(shù)十條。后六年，又得雜方。蓋晚年所得益妙。比于京師，復(fù)見別本。然旋著旋傳，皆雜亂。初無(wú)紀(jì)律，互有得失，因得參校焉。其先后則次之，重復(fù)則削之，訛謬則正之，俚語(yǔ)則易之。上卷脈證治法，中卷記嘗所治病，下卷諸方，而書以全。于是古今治小兒之法，不可以加矣。余念博愛者，仁者之用心，幼幼者圣人之遺訓(xùn)，此惠可不廣耶將傳之好事者，使幼者免橫夭之苦，老者無(wú)哭子之悲，此余之志也。因以明仲陽(yáng)之術(shù)于無(wú)窮焉。X宣教郎大梁閻季忠序X錢仲陽(yáng)傳屬性錢乙，字仲陽(yáng)。上世錢塘人，與吳越王有屬。納土，曾祖隨以北，因家于鄆。父顥，善針醫(yī)，然嗜酒喜游。一旦匿姓名，東游海上，不復(fù)返。乙時(shí)三歲。母前亡，父同產(chǎn)姑，嫁醫(yī)呂氏，哀其孤，收養(yǎng)為子。稍長(zhǎng)讀書，從呂君問(wèn)醫(yī)。呂將歿，乃告以家世。乙號(hào)泣，請(qǐng)返跡父。凡五六返，乃得所在。又積數(shù)歲，乃迎以歸。是時(shí)乙年三十余。鄉(xiāng)人驚嘆，感慨為泣下，多賦詩(shī)詠其事。后七年，父以壽終，喪葬如禮。其事呂君，猶事父。呂君歿，無(wú)嗣，為之收行葬服，嫁其孤女，歲時(shí)祭享，皆與親等。乙始以顱囟方著山東。元豐中，長(zhǎng)公主女有疾，召使視之，有功，奏授翰林醫(yī)學(xué)，賜緋。明年，皇卷。夫當(dāng)諸臣搜采之日，天下藏書之家，莫不爭(zhēng)獻(xiàn)秘笈。卒未得是書真本，而今乃復(fù)見于世，豈非古人精氣有不可磨滅者歟是書原刻閻名作“孝忠”，“真訣”作“直訣”，今未敢易也?！熬壅浔尽蓖虚愂戏秸撜`入錢書者，今根據(jù)朱本，則各得其所矣。其藥味分量間有不同，今各注于本方之末。至薛氏醫(yī)案本已為薛氏所亂，不足引證云。X光緒十七年辛卯長(zhǎng)夏內(nèi)閣中書周學(xué)海謹(jǐn)記X卷上脈證治法小兒脈法屬性脈亂不治，氣不和弦急，傷食沉緩，虛驚促急，風(fēng)浮，冷沉細(xì)。卷上脈證治法變蒸屬性小兒在母腹中，乃生骨氣，五臟六腑，成而未全。自生之后，即長(zhǎng)骨脈，五臟六腑之神智也。變者，易也。（巢論云∶上多變氣。）又生變蒸者，自內(nèi)而長(zhǎng)，自下而上，又身熱，故以生之日后，三十二日一變。變每畢，即情性有異于前。何者長(zhǎng)生腑臟智意故也。何謂三十二日十段而上之，十日百段。三十二日計(jì)三百二十段，為一遍。亦曰一蒸。骨之余氣，自腦分入齦中，作三十二齒。而齒牙有不及三十二數(shù)者，由變不足其常也?；蚨巳占粗粒L(zhǎng)二十八齒，以下仿此，但不過(guò)三十二之?dāng)?shù)也。凡一周遍，乃發(fā)虛熱，諸病如是。十周則小蒸畢也。計(jì)三百二十日生骨氣，乃全而未壯也。故初三十二日一變，生腎生志。六十四日再變生膀胱。其發(fā)耳與KT冷。腎與膀胱俱主于水，水?dāng)?shù)一，故先變。生之九十六日三變，生心喜。白而澤者吉，白如枯骨者死。卷上脈證治法心熱屬性視其睡，口中氣溫，或合面睡，及上竄切牙，皆心熱也。導(dǎo)赤散主之。心氣熱則心胸亦熱，欲言不能而有就冷之意，故合面臥。卷上脈證治法心實(shí)屬性心氣實(shí)則氣上下行澀，合臥則氣不得通。故喜仰臥，則氣得上下通也。瀉心湯主之。卷上脈證治法腎虛屬性兒本虛怯，由胎氣不成，則神不足。目中白睛多，其顱即解，（囟開也，）面色白。此皆難養(yǎng)，縱長(zhǎng)不過(guò)八八之?dāng)?shù)。若恣色欲多，不及四旬而亡。或有因病而致腎虛者，非也。又腎氣不足，則下竄，蓋骨重惟欲墜于下而縮身也。腎水，陰也，腎虛則畏明，皆宜補(bǔ)腎，地黃丸主之。卷上脈證治法面上證屬性左腮為肝，右腮為肺，額上為心，鼻為脾，頦為腎。赤者，熱也，隨證治之。卷上脈證治法目?jī)?nèi)證屬性赤者，心熱，導(dǎo)赤散主之。淡紅者，心虛熱，生犀散主之。青者，肝熱，瀉青丸主之。淺淡者補(bǔ)之。黃者，脾熱，瀉黃散主之。無(wú)精光者，腎虛，地黃丸主之。卷上脈證治法肝病勝肺屬性肝病秋見。（一作日晡）肝強(qiáng)勝肺，肺怯不能勝肝，當(dāng)補(bǔ)脾肺治肝。益脾者，母令子實(shí)故也。補(bǔ)脾，益黃散；治肝，瀉青丸主之。卷上脈證治法肺病勝肝屬性肺病春見。（一作早晨）肺勝肝，當(dāng)補(bǔ)腎肝治肺臟。肝怯者，受病也。補(bǔ)肝腎，地黃丸；治肺，瀉白散主之。卷上脈證治法肝有風(fēng)屬性目連扎不搐，得心熱則搐。治肝，瀉青丸；治心，導(dǎo)赤散主之。卷上脈證治法肝有熱屬性目直視不搐，得心熱則搐。治肝，瀉青丸；治心，導(dǎo)赤散主之。卷上脈證治法肝有風(fēng)甚屬性身反折強(qiáng)直不搐，心不受熱也，當(dāng)補(bǔ)腎治肝。補(bǔ)腎，地黃丸；治肝，瀉青丸主之。凡病或新或久，皆引肝風(fēng)，風(fēng)動(dòng)而上于頭目，目屬肝，肝風(fēng)入于目，上下左右如風(fēng)吹，不輕不重，兒不能任，故目連扎也。若熱入于目，牽其筋脈，兩俱緊，不能轉(zhuǎn)視，故目直也。若得心熱則搐，以其子母俱有實(shí)熱，風(fēng)火相搏故也。治肝，瀉青丸；治心，導(dǎo)赤散主之。
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簡(jiǎn)介：陸地仙經(jīng)書名陸地仙經(jīng)作者馬齊朝代清年份公元1644年1911年序?qū)傩韵晌幢氐?，但以多壽少病為至?yàn)也。先祖至余四世矣，男女壽百歲以上者十五人，九十者四人，八十者六人，七十者九人，自成人后夭折者希，亦未有多疾而奇疾者也。余祖任慶陽(yáng)縣，因感山嵐氣而病，忽路遇仙師鼓掌嘯詠曰∶得便宜，落便宜，若非感著山嵐氣，安得徐徐告疾歸。邀于館舍，仙師拈藥一丸，令以涼水送下，遂腹鳴如雷，瀉惡物斗許，疾頓除。仙師曰∶此疾臟腑不實(shí)易中，若精氣堅(jiān)固，焉得而入耶祖乞其方，書此言授之。問(wèn)其姓名，仙師曰∶予姓張，名百字，此法不拘男女皆可行之，能上卻百病，肢體強(qiáng)健，益壽延年，當(dāng)為陸地仙矣。言訖不見。至今不輕傳，予家男女口授于姻戚亦未必全。茲因吳老師、陳宗師、馮年兄、劉年弟、裴年弟諸公屢求此書，于是啟仙師手筆以付諸公，名為陸地仙經(jīng)。愿我同調(diào)之士謹(jǐn)遵而行之，廣而傳焉，則仙師仁人之意溥矣。X賜進(jìn)士第加太保兼太子太傅保和殿大學(xué)士兼戶部尚書總理事務(wù)二等伯加五級(jí)馬齊序并注時(shí)雍正四年歲次丙午夏六月望日雨后珍書于槐蔭堂之石笏軒X總論（共百字二十句五言）屬性X淡食能多補(bǔ)X（肥濃能滑人腸，令人生痰。早飯淡而早，午飯濃而飽，晚飯須要少，若能常如此，無(wú)病直到老）五味之嗜，在負(fù)重辛苦之人自不可缺，而修養(yǎng)者當(dāng)漸減之，則谷氣壯而真氣長(zhǎng)，并無(wú)疾之為害。X搓涂自助顏X（面不離手，金漿玉液常涂面，顏色如童永不改）先以唾津傅面，次搓手掌極熱，向臉上搓之?dāng)?shù)遍，或睡時(shí)、或醒時(shí)、或清晨行之，俱無(wú)不可。城中云∶馬家顏色好，恰似正開蓮。X運(yùn)睛除眼翳X閉目轉(zhuǎn)睛，左右各七次，忽然大睜急視，自覺眼內(nèi)熱氣出，即是妙境，有金花恍惚者更佳。轉(zhuǎn)睛時(shí)口鼻閉氣，睜眼時(shí)盡力用口呵出濁氣，吸入清氣，各七次。又東坡云∶酒醒后清晨行之，可消宿疾。X掩耳去頭旋X每清晨或臨睡時(shí)，搓兩耳令熱，以手急掩住，左右扭頸回顧，各七次，又盡力點(diǎn)頭如鳥啄食之狀，七次，呵出濁氣七口，永無(wú)頭旋之疾。X叩齒牙無(wú)病X（齒宜頻叩）睡醒時(shí)叩齒三十六通，永無(wú)蟲牙之患。周蓮峰云∶勸君閑時(shí)莫挑牙。朱升溪云∶勸君切莫偏冷熱。趙復(fù)陽(yáng)云∶于大小便時(shí)急切牙關(guān)，緊唇嚴(yán)密，則無(wú)齒疾。X兜禮治傷寒X（兜外腎者，固精除寒也）偶覺身上寒熱不均，頭痛口苦，類傷寒之狀，即舒兩腿，兩手兜外腎囊，閉氣低頭，至氣促，張口呵之，如此者七次，則盤膝而坐，鼻納清氣，或行猿臂熊經(jīng)之法亦可。余家不拘男婦俱行此法，遂少此病。X鼓呵消積聚X晨起，兩手抱肩，閉氣鼓腹，澄心下視臍輪，待氣促，緩緩呵之，如此九次。又緊抱其肩左右扭之，各七次，名曰攪轤。腹中自然快利，能消積聚，亦治心疼、腹疼、泄瀉諸疾，甚驗(yàn)。X膝風(fēng)摩涌泉X膝疼有三種∶曰風(fēng)痛，曰冷痛，有精血虛而氣不通，注于下部，名曰脛痛。臨睡時(shí)，摩搓左右足心各七遍，令極熱，抱膝而眠，足趾常常自撓之，使血?dú)饽芡ǎ醋灾挂?。人年四五十多感此疾。鄭年兄常患此疾，吳老師教以川椒煮湯，臨睡時(shí)將兩足溫泡湯內(nèi)三、四時(shí)辰，又令人于足趾間稍按捏之，至大腿處，不記遍數(shù)，未及一月，膝氣盡除。X猿臂和血脈X左手伸直，以右手探左手心，頭卻右顧，右手亦然。此法當(dāng)于食后行二、三次，能消食。孕婦行之，臨產(chǎn)最易，亦無(wú)胎產(chǎn)之患。X熊經(jīng)免痰涎X屬性諸真人說(shuō)玄說(shuō)妙，真?zhèn)€玄妙，然皆命寶凝性珠明，譬之秋成以后，谷谷咸熟，粒粒有味，百千真人，玄門家諸書，言言道妙，如百谷不可缺一，其所以得成熟者，莫不由春耕夏耨，及時(shí)培養(yǎng)得來(lái)。今學(xué)人不知真人入手一著，妄冀道妙，從半空而入，備極艱苦，以為道在是，是何異不耕耨而求秋成者所以初學(xué)道者，妄冀有神仙之事，才坐思報(bào)，此理必不能深，未始有功□之修，雖得必失，此功□□能久。入手者先有善根，后堅(jiān)道念，何患不成〔附二〕茹穹子入道始終身法屬性凝神定氣，閉目合口，盤足而坐，右足疊外，兩手安兩足曲處。從□伸腰背，用力提兩手起，平肩分開一字，掌仰上伸，至頂合掌，分開彎抱懷中，右手疊左手，掐純陽(yáng)訣，疊臍下，則一陽(yáng)生于陰，而陰陽(yáng)互包。先旋左肩，次旋右肩，貴圓，轉(zhuǎn)三十六數(shù)。提撮前后道如忍大小便狀，尾閭左右轉(zhuǎn)亦如轉(zhuǎn)左右肩數(shù)。然后叩齒，齒合定，舌向下攪中線，自左至右，復(fù)至左為一轉(zhuǎn)，開齒，舌向外唇，自下線卷至左，向上線，從右復(fù)下線，為一轉(zhuǎn)，津液滿口，漱吞下。以上俱三十六數(shù)，是為身法。有生以后，人身出孔皆有液，皆不可復(fù)歸，惟舌下津液可飲，復(fù)歸五臟，故曰道水也。在人身曰氣也、液也，氣衰則液不起，液少則命不長(zhǎng)。命之系在三線。舌下線為臟腑泉脈，線兩旁為陰之都，為百川四海之統(tǒng)匯，外唇上線為年壽，下線為疾病，三線左右無(wú)時(shí)不濕。萬(wàn)物之生化，從陰入陽(yáng)皆以濕生，則可知人生矣。真人以舌為赤龍，攪神水，吞精液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神復(fù)化為液，液復(fù)化為精，精復(fù)化為氣，氣復(fù)化為神，輪轉(zhuǎn)無(wú)窮，營(yíng)運(yùn)無(wú)極，天地不足為久壽矣。九皇上經(jīng)曰∶始青之時(shí)月與日，兩半同升合成□，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下線兩旁之液。液與神氣一合，謂兩半合也。玉醴金漿原是大藥，而人身亦有之。假如習(xí)不唾法，有唾則咽之，令人精氣常存，面目光彩。又況液之涌為醴泉，液之聚為華池，液之降為甘露，液之靈為神水，隨攪隨服，無(wú)時(shí)不然。養(yǎng)精源于臟腑，宣百脈以長(zhǎng)春，玉醴金漿莫過(guò)是矣。舌下津液為在天所以與我之糧，而搬運(yùn)不窮，資飲不涸，故曰糧泉。每一日可攪得十六兩，一晝夜計(jì)二斤。服津液歸臟腑，歸而復(fù)出，散而復(fù)歸。津液之菁華入丹田，每斤得一毫。勤學(xué)之士除飲食游臥荒廢六個(gè)時(shí)，計(jì)一晝夜只得六個(gè)時(shí)服液，是每日有一毫至丹田。由外入內(nèi)之功一年，計(jì)液入臟腑之?dāng)?shù)有三百六十斤，計(jì)液之菁華入丹田之?dāng)?shù)止三分六厘。行之一年，溉臟潤(rùn)身；行之二年，化養(yǎng)萬(wàn)神；行之三年，與天地齊。其徑又況抱藥飛身，晝夜咽升，得十二卣，全在于此。故曰∶神水不離身，華池日月親，若能常得飲，便是大羅人。X由外入內(nèi)之功X（此功行一年）易曰∶一合一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，合辟往來(lái)見之鼻息，故曰氤氳開辟，其妙無(wú)窮。凡人胎中隨母呼吸，氣足受生，一點(diǎn)元陽(yáng)聚于臍下，而上通于鼻，是云呼吸。呼吸者，氣之最先者也。氣之在人身，有八百十丈，經(jīng)絡(luò)相纏，靡刻不運(yùn)。朱紫陽(yáng)曰∶天地間只是一氣。自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。天地人身萬(wàn)物、精氣神合聚，去所不過(guò)呼吸兩字，然則入道者安得不于此處下手也古真人多言服氣，是以有閉息至十至百至千者，世人不知其竅，亦效之。豈知閉息者，先吸多呼少，漸有吸無(wú)呼，后并呼吸俱無(wú)。故有一坐數(shù)日，一睡數(shù)年，即千百年猶是也，此已至仙之化境也。初學(xué)人不可效，何也蓋閉息之功，妙在不動(dòng)心，若忍住不出則心氣阻抑，神先囂矣。已動(dòng)之心而復(fù)阻其息，內(nèi)氣既亂，必招之疾。人心上千頭萬(wàn)緒便是千生萬(wàn)死。無(wú)生子仙師開示由外入內(nèi)之功∶由外者，由鼻息入也。吞液以來(lái)，將訣⊙頓在心上，數(shù)息一百以調(diào)和氣息，然后將前所頓在心上之訣⊙取出，安在兩鼻孔內(nèi)，每一吸有五訣⊙，綿綿而進(jìn)，至于呼則聽其自出。行之純熟，此時(shí)之心但能領(lǐng)略惟是皈依道訣，自無(wú)暇作別想，不收心而心自收。其妙在頓，初猶知有五進(jìn)，已覺氣脈和暢，及至融貫，竟似不出，漸至不知有進(jìn)，并不知有訣，乃是合外于內(nèi)，而內(nèi)之瑩然者出焉。五數(shù)，且二五，漸至三五、四五、五五，自然而進(jìn)，毫無(wú)勉強(qiáng)。有從此得忘者，是云坐忘，靜極則忘，道根乃生；有從此得睡者，是云坐睡，精氣不倒，魂魄乃靈。忽然有氣自丹田起，涌至喉間為橐，漸至泥丸，氣沖下為龠。橐龠既見，其聲如雷，是云內(nèi)呼吸。內(nèi)呼吸已至，便不用鼻息，并無(wú)暇用訣。以由外入者，以外呼吸觸取內(nèi)呼吸，今內(nèi)呼吸已至，則外者可廢矣。世人無(wú)一事不用心，自用訣頓心，此如爐中火焰正飛，忽以一物頓于其上，焰自不起，而火之力皆為所頓之物之所用。頓心亦猶是，其以五數(shù)送入，如有聲者，即以鼻為口；其以五數(shù)輪轉(zhuǎn)，悉能照者，即以鼻為心。心死而神生，譬之汞然。汞之體無(wú)刻不動(dòng)，有法以死之，汞死
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簡(jiǎn)介：溫?zé)岱暝磿麥責(zé)岱暝醋髡吡鴮氃r朝代清年份公元16441911年卷上詳注靈樞素問(wèn)伏氣化溫諸條屬性靈樞論疾診尺篇曰∶冬傷于寒，春生癉熱。素問(wèn)生氣通天論曰∶冬傷于寒，春必溫病。金匱真言論曰∶藏于精者，春不病溫。詒按∶冬令受寒隨時(shí)而發(fā)者為傷寒，郁久而發(fā)者為溫病。就溫病言，亦有兩證∶有隨時(shí)感受之溫邪，如葉香巖、吳鞠通所論是也；有伏氣內(nèi)發(fā)之溫邪，即內(nèi)經(jīng)所論者是也。是則冬傷于寒，正春月病溫之由；而冬不藏精，又冬時(shí)受寒之由也。又按∶喻西昌尚論后篇，專論伏氣發(fā)溫之病，分為三例∶以冬傷于寒，春必病溫為一例，謂寒邪之伏于肌膚者，以冬不藏精，春必病溫為一例，謂寒邪之伏于骨髓者；以冬不藏精，冬傷于寒為一例，謂內(nèi)外均受邪，如傷寒兩感之證。以此三例，鼎立三綱，分途施治，恰與傷寒論之太陽(yáng)病之風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營(yíng)、風(fēng)寒兩傷營(yíng)衛(wèi)之三例，前后相符。此喻氏得意之筆也。蓋喻氏天才超越，筆力清卓，每有議論，無(wú)不力破余地∶而有意為文，每每虛立門面，創(chuàng)議論以助我波瀾。在作文則為高手，而說(shuō)理則未必皆能精確矣。即如伏氣發(fā)溫之病，惟冬傷于寒故病溫，惟冬不藏精故受寒。其所受之寒，無(wú)不伏于少陰，斷無(wú)伏于肌膚之理。其腎氣未至大虛者，倘能鼓邪外達(dá)，則由少陰而達(dá)太陽(yáng)，病勢(shì)淺而輕。若腎虛不能托邪，則伏于臟而不得外出，病即深而重。同此邪，同此病，證有輕重，而理原一貫，無(wú)三綱之可分也。喻氏論病，每每騁其才辯，而刻意求高∶抑或借作感慨，而自抒胸臆。逞筆所之，不自覺其言之過(guò)當(dāng)。學(xué)人須分別觀之。又按∶王叔和編次傷寒論略例云∶中而即病者，名傷寒。不即病者，寒毒藏于肌膚，至春變?yōu)闇夭?，至夏變?yōu)槭畈?。暑病者，熱極重于溫也。按叔和此論，大旨無(wú)甚刺謬。喻氏肆意駁之，未免太過(guò)。惟寒毒藏于肌膚一語(yǔ)，于理欠圓。冬寒是時(shí)令之邪，與疫癘不同，無(wú)所謂毒。于寒下加一毒字，已屬駭人。再寒邪之內(nèi)伏者，必因腎氣之虛而入，故其伏也每在少陰。若皮膚有衛(wèi)氣流行之處，豈容外邪久伏。況果在皮膚，則病發(fā)亦輕，何至深入臟腑，而有險(xiǎn)惡之證耶素問(wèn)熱論篇曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也。又曰∶凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑。暑當(dāng)與汗皆出，勿止。詒按∶伏氣發(fā)溫，隨時(shí)而變。熱之輕者曰溫，熱之重者曰暑。夏至后曰小暑、大暑，冬至后曰小寒、大寒。寒暑二字，相為對(duì)待。內(nèi)經(jīng)所稱暑與熱，本無(wú)分別。觀篇首云∶熱病者，皆傷寒之類也。其義可見。至仲景始以夏月暴感之熱邪名曰病，正以別于伏氣外發(fā)之熱病也。況伏氣隨時(shí)外發(fā)，亦必兼挾時(shí)令之邪。如春令兼風(fēng)，夏令兼暑，理所必至。是其所以異名者，固不第因乎熱之微甚也。又按經(jīng)言∶凡病傷寒，是傷寒不必專在于冬時(shí)，即三時(shí)感寒，亦能郁化為溫也。其稱夏至后為病暑，則暑即溫之變名，尤不可指為另是一邪。而此獨(dú)分別言之者，因伏氣發(fā)于夏至以后，其治法略有不同。蓋溫病忌汗，恐其傷陰。若時(shí)交長(zhǎng)夏，則汗出必多，而邪氣亦隨汗而出，又未可以汗多而遽止之也。靈樞邪氣臟腑病形篇∶岐伯曰∶虛邪之中身也，灑淅動(dòng)形。正邪之中人也微，先見于色，不知于身；若有若無(wú)，若亡若存；有形無(wú)形，莫知其情。素問(wèn)八正神明論∶岐伯曰∶正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。詒按∶此兩節(jié)，言冬時(shí)寒邪，所以能久伏不覺之故。凡風(fēng)從時(shí)令王方來(lái)者為正邪，從沖后來(lái)者為虛邪。冬以寒為正邪，故中于人也令人不覺。近人有疑邪正不并立，不能久伏不發(fā)者。曷不取此兩節(jié)經(jīng)文，細(xì)意繹之。汗，更有伏邪內(nèi)動(dòng)，汗泄愈多。但其汗之出也，邪機(jī)甫動(dòng)，而汗即淋漓。若見汗多而遽止之，則邪機(jī)亦因之而窒矣。故特分別言之，而禁其止也。刺熱篇曰∶肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥，身熱。熱爭(zhēng)則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥。庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死。刺足厥陰、少陽(yáng)。其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。詒按∶肝脈絡(luò)陰器，肝病不能疏泄，則熱郁而小便黃也。腹痛多臥，肝病克脾也。熱爭(zhēng)者，為熱甚而與正氣相爭(zhēng)也?？裱约绑@，犯及手徑也。脅痛，肝脈所過(guò)也。手足躁，不得安臥，熱甚生風(fēng)，風(fēng)淫四末，故煩攪不安也。庚辛克木之日，故病甚。甲乙木旺之日，故汗出而愈。氣逆者，謂病氣甚，而不順其可愈之期也，更逢克木之日，故死。厥陰少陽(yáng)并刺，病在臟，必瀉其腑，以求出路也。逆則頭痛，病氣上升之故。（參吳鞠通意）（庚辛甚以下之理，各臟仿此）心熱病者，先不樂(lè)，數(shù)日乃熱。熱爭(zhēng)則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤，無(wú)汗。壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死。刺手少陰、太陽(yáng)。詒按∶膻中為喜樂(lè)所出，故心病先不樂(lè)而發(fā)熱。與正爭(zhēng)則心卒痛，心主火故煩，心氣不舒故悶。嘔屬肝病，木火同氣；且邪在上，多嘔也。頭痛，火升也。面赤，火越也。汗為心液，熱甚則液干，故無(wú)汗也。章虛谷曰∶人身生陽(yáng)之氣，根于腎而發(fā)于肝。木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。生氣相傳，所以生生不息也。邪伏血?dú)庵?，亦隨生陽(yáng)之氣而動(dòng)，動(dòng)甚則病發(fā)，其發(fā)也隨氣所注而無(wú)定處。故難經(jīng)言∶溫病之脈，行在諸經(jīng)，不知何經(jīng)之動(dòng)也。仲景所論∶或發(fā)于陰經(jīng)，或發(fā)于陽(yáng)經(jīng)，正合難經(jīng)之旨。今觀內(nèi)經(jīng)按生氣之序，首列肝，次以心、脾、肺、腎，可見邪隨生氣而動(dòng)，不定中是有一定之理，足以印證難經(jīng)，仲景之言，而軒岐、越人、仲景之一脈相承，更可見矣。脾熱病者，先頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔，身熱。熱爭(zhēng)則腰痛不可用俯仰，腹?jié)M泄，兩頷痛。甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。刺足太陰、陽(yáng)明。詒按∶濕之中人也，首如裹，故脾病頭先重也。頰為少陽(yáng)所屬，土木互為勝負(fù)，土病則木病亦見也。顏青、欲嘔、頷痛，皆木病也。脾脈注心下故煩心。腰痛不可用俯仰，是脾病及胃，不能束筋骨利關(guān)節(jié)也。腹?jié)M泄，脾經(jīng)本病也。肺熱病者，先淅然厥，起毫毛，惡風(fēng)寒，舌上黃，身熱。熱爭(zhēng)則喘咳，痛走胸膺背，不得大息，頭痛不堪，汗出而寒。丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死。刺手太陰、陽(yáng)明，出血如大豆，立已。詒按∶肺主皮毛，故先惡風(fēng)寒。肺氣不化，則濕熱蒸郁，故舌苔黃。喘咳，熱邪傷肺也。熱郁肺部，胸膺背走痛而不得太息也。頭痛者，天氣郁，而熱上沖腦也。熱蒸于內(nèi)，則腠開汗出，熱暫泄而生寒也。腎熱病者，先腰痛酸，苦渴數(shù)飲，身熱。熱爭(zhēng)則項(xiàng)痛而強(qiáng)，寒且酸，足下熱，不欲言，其熱則項(xiàng)痛員員澹澹然。戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死。刺足少陰、太陽(yáng)。詒按∶腰為腎之府，又腎脈貫脊，會(huì)于督脈之長(zhǎng)強(qiáng)穴。又腎脈入跟中以上內(nèi)，太陽(yáng)之脈亦下貫內(nèi)。，即也。酸者，熱爍液也。腎主五液而惡燥，病熱則液傷而燥，故苦渴而飲水自救也。又太陽(yáng)之脈，從巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，病甚而移之腑，故項(xiàng)痛而強(qiáng)也。寒，熱極為寒也。腎脈從小指之下斜趨足心，病甚故足下熱也。不欲言，有不能明言之苦也。員員澹澹者，一身不能自主，難以形容之狀。又按∶內(nèi)經(jīng)敘列五臟熱病，惟肝、腎兩節(jié)，多其逆一層，他臟無(wú)之?？梢姛岵?，惟肝、腎為最要也。肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顏先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤。病雖未發(fā)，見赤色者刺之、名曰治未病。章虛谷曰∶此更詳五臟熱邪未發(fā)，而必先見于色之可辨也。左頰、顏、鼻，右頰、頤，是肝、心、脾、肺、腎五臟之氣，應(yīng)于面之部位也。病雖未發(fā)，其色先見，可見邪本伏于氣血之中，隨氣血流行而不覺。良工望而知其邪動(dòng)之處，乘其始動(dòng)，即刺而泄之，使邪勢(shì)殺而病自輕。即難經(jīng)所云∶隨其經(jīng)之所在而取之者，是為上工治未病也。而用藥之法，可以類推矣。治諸熱病，以飲之寒水，乃刺之；必寒衣之，居之寒處，身寒而止。章虛谷曰∶以其久伏之邪，熱從內(nèi)發(fā)，故必先飲寒水，從里逐熱，然后刺之，從外而泄。再衣以寒，居處以寒，必身寒熱除而后止。王夢(mèng)隱曰∶今人不讀內(nèi)經(jīng)，于溫?zé)崾钜咧T病，一概治同傷寒，禁其涼飲，濃其衣被，因而致重者不少。然飲冷亦須有節(jié)，過(guò)度則有停飲、腫滿、嘔利等患。更有愈后手指足縫出水，速投米仁三兩，白術(shù)一兩，車前子
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簡(jiǎn)介：文堂集驗(yàn)方書名文堂集驗(yàn)方作者羅浮山人朝代明年份公元13681644年例言屬性一醫(yī)期明理。不貴執(zhí)方。以方論醫(yī)。失之淺矣。是編專為僻壤窮鄉(xiāng)。持危濟(jì)急。第志捷法。不列全方。如傷寒六經(jīng)癥論。概不備錄。一行世方書。匪乏善本?；蛱搶?shí)寒熱。有未縷析條分。偶爾輕投。慮多貽誤。茲刻悉為詳注。用者審諸。一群方或采諸古本?；騻髯粤紟?。雖極搜采。終嫌掛漏。偶閱濟(jì)人自濟(jì)一刻。頗覺先得我心。用是廣為增訂。參互舊文。謹(jǐn)志由來(lái)。匪同掠美。一纂輯甫竟。即患沉。未經(jīng)讎校?；虬Y論參差。辭意剌繆。惟冀當(dāng)代宗工哲匠。示我周行。節(jié)取所長(zhǎng)。教其所短。一是集授梓。原期利濟(jì)。公諸海內(nèi)。毫不取酬。同志如欲印施。概無(wú)所吝。卷一中風(fēng)屬性（附類中）〔總論〕凡卒然仆倒?；璨恢恕Ｌ迪眼杖??？谘坌?。四肢不遂。概名中風(fēng)。然中風(fēng)癥候。與中氣相類。中氣乃忿怒忽然昏仆。不可以中風(fēng)一概治之。中風(fēng)身溫。中氣身冷。中風(fēng)多痰涎。中氣無(wú)痰涎。中風(fēng)脈浮應(yīng)左人迎。中氣脈沉應(yīng)右氣口。以氣藥治風(fēng)則可。以風(fēng)藥治氣則不可。中風(fēng)多痰。勿驟以人參補(bǔ)之?？痔涤⒍鴼庥印Ｉ髦?。陽(yáng)中者面赤。牙關(guān)緊閉。目上視。身強(qiáng)直。手拳掉眩。陰中者面青白。痰喘。手足冷。多汗。更有元?dú)馓?。忽然昏仆似乎中風(fēng)者。手必撒?？诒亻_。與正中風(fēng)不同。又宜溫補(bǔ)藥治之。（凡中臟口開心絕。手撒脾絕。眼合肝絕。遺尿腎絕。鼻聲如鼾肺絕。五癥齊犯。不治之癥也。如只見一二癥。用重參治之?；蚓姆ň戎?。）更有氣血偏枯。半身不遂者。如在左者血虛。宜四物湯。熟地黃。當(dāng)歸（各三錢）川芎（一錢）白芍（二錢酒炒）水煎服。如在右者氣虛。宜四君子湯。人參（一錢）白術(shù)（土炒二錢）茯苓（二錢）炙甘草（五分）水煎服。二方中皆可加祛風(fēng)活絡(luò)之藥。如防風(fēng)（一二錢）桂枝（一錢）鉤藤（三五錢）之類。如有痰加竹瀝。姜汁。佐之。（此二癥尚須審視。左或死血。右或濕痰。）若類而推之。則又有中痰。中寒。中暑。中食。中惡等癥。分別癥治。切勿誤施。惟是中風(fēng)一癥最急而暴。歷代名賢。各有發(fā)明。良法具在。所當(dāng)深究。第一時(shí)卒倒。醫(yī)藥迫不及備。故節(jié)取古方之效捷而易辦者。謹(jǐn)述于下。庶幾對(duì)癥處方。稍為救急之一助云?！矀餍姆健持巫淙黄偷埂Ｌ迪眼帐?。難辨虛實(shí)。扶病患于避風(fēng)室內(nèi)。用炭火一盆。將米醋灑上。使醋氣沖入口鼻。病輕者即蘇。重者亦易治。勿遽服補(bǔ)藥米湯之類。恐痰涎永系于心。致成終身痼疾。（此法即虛中亦可用。）〔中風(fēng)昏迷不省〕不論風(fēng)寒。食痰邪祟。一時(shí)昏仆。用生姜汁半鐘。童便一鐘和勻。蕩溫灌下即醒。牙皂莢（去皮弦二兩。用生礬一兩同入水中煮化。取出曬干為末。）北細(xì)辛（五錢去葉土凈）共研細(xì)末。用少許吹入鼻中即醒。人手足指甲（炒黃酒煮服。）立醒?！仓酗L(fēng)口噤不能開〕白鹽梅揩齒即能開。并不傷齒。不拘男婦小兒中風(fēng)?？卩渖碇?。用〔中風(fēng)口不語(yǔ)〕白明礬（二錢研末。）用生姜自然汁調(diào)化。斡開口灌服。其涎或吐或化下即醒。馬料豆一升。煮濃汁如飴。含汁在口。即能言也。側(cè)柏葉一握。去枝梗。蔥白一握。連根研如泥。無(wú)灰酒一斤。煎十余沸溫服。（按柏葉能行血消風(fēng)。蔥白散氣祛痰。酒能通經(jīng)助藥力。如國(guó)中即服數(shù)杯。能使風(fēng)退氣和。一切易治。）〔國(guó)中痰盛不省人事〕蘇合丸一圓。用竹瀝姜汁。調(diào)藥灌下。醒后。用白術(shù)（土炒）當(dāng)即吐。（此法即吐不盡。亦能下行。）或用食鹽少許。于熱鍋中炒紅色。入水。煮至將滾之際攪勻。淡鹽湯徐飲徐吐。以去病為止。次用平胃散。濃樸。（姜汁炒。）陳皮。（各一錢）蒼術(shù)。（米泔水浸一宿。切片。炒一錢半）炙甘草。（六分）或加減。水煎服。以風(fēng)藥治之則死?！仓嘘幎尽撤縿诤蟾兄酗L(fēng)寒。一時(shí)沉重。四肢逆冷。腹痛冷汗。爪甲面色青黑。六脈俱沉。兩尺脈伏。乃陰毒也。用豆大艾丸。隔大蒜片灸氣海、（臍下一寸半。）關(guān)元、（臍下三寸。）二穴。各灸百壯。以手足暖為度。更服羌附湯。羌活。附子。（制）干姜。（炮。）茴香。（各一錢）木香。（五分）加黑棗二枚。水煎服。〔中惡〕多由暮夜登廁?；蛐腥怂坏街亍：鋈谎垡姽砦?。卒然僵仆。四肢逆冷。兩手拳屈。甚者口鼻出血。惟心腹俱暖。凡遇此癥。切勿移動(dòng)。即令眾人圍繞。打鼓燒火?；蚍僮辖疱V、檀香、蘇合香、樟木之類。直候省知人事。方可移歸。用菖蒲根生搗絞汁。灌口鼻中即醒?；蛴米辖疱V磨灌下?；蛴孟S。（五錢銼細(xì)。）麝香。朱砂。（各二錢五分。）俱研細(xì)。水調(diào)服二錢。凡中鬼祟。一時(shí)不醒。用麥大艾丸。灸人中穴。一壯即醒?；蛴趦赡_大拇趾離甲一韭葉處。各灸七壯亦效。卷一風(fēng)癇諸癥屬性〔總論〕癇病有五。多屬痰迷心竅。故一時(shí)病作。或類豬羊六畜之聲者。皆應(yīng)乎臟腑之所屬。亦有得之大驚恐者?！诧L(fēng)癲不識(shí)人〕伏龍肝。（即灶心土。）水調(diào)五分或一錢服。凡風(fēng)痱卒然口噤。手足強(qiáng)直。俱可用此。〔暗風(fēng)癇癥〕及痰涎暈悶欲絕者。芭蕉油飲之。得吐即愈。（取油如取漆法。削竹筒插蕉樹上。）臘月烏鴉一只。鹽泥固濟(jì)。于瓦罐中過(guò)。出火性。為末。入朱砂末。五錢。每〔痰迷〕風(fēng)痰迷悶不識(shí)人。及肺熱痰實(shí)。胸膈不利。其法用半夏。火硝。為末。糊丸綠豆大。姜湯下五十丸。風(fēng)加南星。（湯泡七次。）熱甚加黃芩。一方加朱砂。雄黃。各少許。小兒牛膽汁為丸?！诧L(fēng)邪癇疾〕皂莢。（四兩。存性。）蒼耳。（四兩。連根莖。）陀僧。（一兩）為末。蜜丸朱衣。每服二三十丸。棗湯下。日二服。稍退日二丸。〔婦女郁氣風(fēng)痰〕郁金。（七兩）明礬。（三兩）為末糊丸。白湯下五十丸。（亦治癇癥。一婦人。病狂十年。遇異人授方。初服心間如有物脫去。神氣灑然。再服而愈。）〔心風(fēng)痰迷顛癇〕甘遂。（二錢）為末。取豬心血和勻。入心內(nèi)。紙裹煨熟。為末。入朱砂一錢。分作四丸。每服一丸。豬心煎湯送下。以瀉下惡物為效。不瀉再服。并治婦女心風(fēng)血邪?！布本忍禃灧健成?。（一小盞。）砂糖（四兩）和勻。入鹽少許。白湯調(diào)服?！不低琛持物L(fēng)痰癇癥。生白礬（一兩）紅茶。（五錢）為末。煉蜜丸如桐子大。一歲十丸。茶湯下。大人五十丸久服痰自大便中出。斷病根?！舶B病神方〕牙皂。（四兩）陀僧。（一兩）為末。蜜丸朱砂為衣。每服二三錢。滾水下。終身忌食一切諸血?！彩寞偂臭[楊花根。（竹刀掘取。勿犯鐵器。去梗。用皮五錢。木杵搗碎。）金首飾。（重五七錢）珍珠。（五分。豆腐煮數(shù)滾。布包槌碎。同燈心碾末。）將前二味。用水二碗。煎砂子母。神。當(dāng)歸分）用豬心一浸蒸餅為丸。杵極堅(jiān)。丸如黍米大。食后燈心湯服二錢?？裥鞍l(fā)作無(wú)時(shí)。披頭大叫。不避水火。惟苦參一味為末。蜜丸桐子大。薄荷湯服。卷一感冒傷風(fēng)屬性〔總論〕凡人坐臥當(dāng)風(fēng)?；蚱鹁邮в谝卤弧ｏL(fēng)邪之氣。從毛孔鼻中而入。所感者淺。在于經(jīng)絡(luò)腠理之間。故身體憎寒壯熱。頭痛面赤。或四肢逆冷。無(wú)汗惡寒?；蚩人蕴党?。鼻塞聲重。左脈浮緩?？谀苤墩呤且病Ｒ擞米咸K。陳皮。行氣輕浮之藥發(fā)散。若多服姜湯。重被蓋覆。風(fēng)邪入里。反成熱咳者有之。宜戒生冷。勿使風(fēng)邪變成寒中。慎之。
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簡(jiǎn)介：望診遵經(jīng)書名望診遵經(jīng)作者汪宏朝代清年份公元1644年1911年敘屬性予先君石城翁。諱坤堅(jiān)。字義彰。讀書之暇。嘗謂予曰。醫(yī)之為道。至精至微。明辨而行之。則可以濟(jì)眾。冒昧而施之。適足以殺人。爾學(xué)醫(yī)有年矣。抑亦知其要否。予起而對(duì)曰。昔軒轅氏定本草。作內(nèi)經(jīng)。盧扁雷桐。莫不遵其規(guī)矩。漢晉唐宋。鮮能出其范圍。今讀其遺文。會(huì)其旨趣。其法門有二。一曰診。一曰治。望聞問(wèn)切者。診法也。針灸藥石者。治法也。將欲治之。必先診之。非診無(wú)以知其病。非診無(wú)以知其治也。顧欲知其診之所當(dāng)然。究其診之所以然。則凡天地古今之理。南北高下之宜。歲時(shí)氣候之殊。晝夜陰晴之變。以至賦稟強(qiáng)弱之不齊。老少居養(yǎng)之各異。莫不著見于四診焉。豈但明乎血?dú)饨?jīng)絡(luò)皮肉筋骨。與夫病之五臟六腑。癥之七情六淫也哉。蓋著乎外者。本乎內(nèi)。見于彼者。由于此。因端可以竟委。溯流可以窮源。是故寒熱補(bǔ)瀉之法。因診而定。標(biāo)本先后之理。因診而分。七方十劑八法九針。莫不因診而決用舍焉。昔賢所謂明理者。明此理也。辨證者。辨此證也。理不明。則證莫能辨。證不辨。則治莫能分。故治病必須知診。診病必須遵經(jīng)。予先君曰。入門矣。未入于室也。經(jīng)文深?yuàn)W。診法精微。既已識(shí)其大綱。尤當(dāng)考其細(xì)目。慎之哉。窮理盡性之事也。格物致知之功也。身家之所寄托。生死之所相關(guān)也。詩(shī)云。如切如磋。如琢如磨。勉旃勉旃。余退而志之。恒以自警焉。今著遵經(jīng)。有感于是。因書篇首。以告后人。X光緒元年三月上浣新安汪宏廣氏書于西安航埠X卷上診法常以平旦屬性靈素談醫(yī)妙入神。窮源探本在清晨。時(shí)平可辨邪和正。法定能分假與真。有疾音容俱轉(zhuǎn)變。無(wú)色脈自調(diào)勻。常經(jīng)萬(wàn)世皆師范。診視須當(dāng)永奉遵。原夫昧爽方興。天道之陰陽(yáng)中正。黎明甫啟。人身之志氣清靈。觀形以驗(yàn)溫涼。平能合度。察色而瞻動(dòng)靜。法不離經(jīng)。斯時(shí)也。九候無(wú)差。五音悉準(zhǔn)。有過(guò)易窺。有偏易診。辨三因之虛實(shí)。氣色分明。察五臟之盛衰。精神平允。見微知著。固能判斷吉兇。原始反終。更足周知生殞。蓋觀日以揣摩。亦援天而指引。由是參病情?；\法。指下融通。心中浹洽。脈息共形容合論。推究無(wú)窮。聲音與氣色交參。變通不乏。譬若權(quán)衡正直。觀俯仰而較錙銖。亦如尺度均同。計(jì)毫厘以分闊狹。況乎因人矩。候氣平章。不似日中之溫暖。不同夜半之清涼。營(yíng)衛(wèi)會(huì)于脈口。氣色見于明堂。有證皆顯。無(wú)隱弗彰。經(jīng)絡(luò)均勻。按法真堪處變。規(guī)模宏遠(yuǎn)。持平可以為常。爾乃觀其所由。視其所以?；蚨吮疽猿卧?。或因此而識(shí)彼。寒多熱少。分臟腑之盈虧。暮重朝輕。析陰陽(yáng)之表里。故察人情。觀日晷。時(shí)行則行。時(shí)止則止。即從權(quán)而診視。不執(zhí)其經(jīng)。然觸類以引伸。難逾厥旨。若夫金烏返照。玉兔騰精。病因時(shí)而進(jìn)退。氣隨日以流行。有平脈時(shí)脈。有正聲變聲。診或違夫晝夜。治即昧于重輕。是則望聞問(wèn)切之方。皆失其正。補(bǔ)瀉迎隨之法。不得其平。于是圣人。著作內(nèi)經(jīng)。申明平旦。合四診而同觀。會(huì)三才以參看。有為有守。廣宇內(nèi)之栽培。無(wú)黨無(wú)偏。協(xié)時(shí)中之條貫。是以德邁羲農(nóng)。功高霄漢。宜其達(dá)四海以謳歌。歷千秋而燦爛。不然。何以為醫(yī)學(xué)之范圍。妙化育而參贊。卷上望色常宜定靜屬性平明診法已敷陳。望色還須氣息勻。更待伊芳人心志定。聆音察理論精神。扶持當(dāng)緩緩。言語(yǔ)莫頻頻。坐臥相通。表里上下相貫。血?dú)庵芰?。無(wú)有間斷。以故氣色見于明堂。即以明堂分臟腑。氣色見于面貌。即以面貌分臟腑。刺熱篇曰。肝熱病者。左頰先赤。肺熱病者。右頰先赤。心熱病者。顏先赤。腎熱病者。頤先赤。脾熱病者。鼻先赤。此熱病之臟部也。熱病從所部而起者。至期而已。言至其氣正之時(shí)日而愈也。推而論之。則熱病之死生間甚。時(shí)日之王相休囚。皆可按法而究焉。然又言少陽(yáng)之脈色榮頰前。太陽(yáng)之脈色榮顴骨。則是以頰前為少陽(yáng)之部。以顴骨為太陽(yáng)之部矣。其曰。榮未交者。是病未傳也。則榮已交者。是病已傳也。視其交于何部。而斷其傳于何經(jīng)也。設(shè)或色見少陽(yáng)之部。診得少陰之脈?；蛏娞?yáng)之部。診得厥陰之脈。此為陰陽(yáng)爭(zhēng)見。表里皆病。所謂兩感者是已。不言陽(yáng)明者。缺文也。夫陽(yáng)明之脈起于鼻。絡(luò)于目。交中。挾口環(huán)唇。下交承漿。卻循頤后下廉。出大迎。循頰車。故其為病也。身熱目痛。而鼻干不得臥。如經(jīng)云。面熱者。足陽(yáng)明病。仲景云。陽(yáng)明病。面合赤色。是皆可為陽(yáng)明之診也。更有腹脅膈之分焉。所謂頰下逆顴為大瘕。下牙車為腹?jié)M。顴后為脅痛。頰上者。膈上也。此皆部位之分。病色之辨也。皮肉血?dú)饨罟?。亦各有分部焉。靈樞曰。色起兩眉薄澤者。病在皮。唇色青黃赤白黑者。病在肉。營(yíng)氣濡然者。病在血?dú)?。目色青黃赤白黑者。病在筋。耳焦枯受塵垢者。病在骨。蓋以五臟之屬。分五形之部也。若夫風(fēng)病之診又不同。心風(fēng)診在口。其色赤。肝風(fēng)診在目下。其色青。肺風(fēng)診在眉上。其色白。脾風(fēng)診在鼻上。其色黃。腎風(fēng)診在肌上。其色黑。凡若此者。務(wù)須沉潛反復(fù)。融會(huì)貫通。病雖變出多端。醫(yī)者常若可見。庶乎其不瘥矣。至于幼科五臟之部。痘科八卦之位。蓋因內(nèi)經(jīng)諸法。隱其文。彰其義耳。能精乎此。亦可觸類旁通矣。（肌上之肌。高士宗作HT。HT、頰肉也。宜從之。）卷上五官分應(yīng)五臟屬性既知面貌分五臟。當(dāng)知五官分五臟。何則。天有六氣。降生五味。發(fā)為五色。征為五聲。淫生六疾。故周禮疾醫(yī)。以五味五谷五藥養(yǎng)其病。以五氣五聲五色其死生。兩之以九竅之變。參之以九臟之動(dòng)。是以內(nèi)經(jīng)望法。以五色分五行。以五官分五臟。于是乎診于面。則面有五臟之分。診于竅。則竅有五臟之別。蓋無(wú)往而非五臟之所屬。亦無(wú)往而非五行之所屬也。且五官者。五臟之閱也。經(jīng)曰。十二經(jīng)脈。三百六十五絡(luò)。其血?dú)饨陨嫌诿?。而出空竅。其精陽(yáng)氣上出于目而為睛。其別氣走于耳而為聽。其宗氣上出于鼻而為臭。其濁氣出于味。走唇舌而為味。鼻者。肺之官也。目者。肝之官也?？诖秸摺Ｆ⒅僖?。舌者。心之官也。耳者。腎之官也。故肺病者。喘息鼻張。肝病者。青。脾病者。唇黃。心病者。舌卷短顴赤。腎病者。顴與顏黑。釋之者曰。鼻白。肺病也。色深白喘而胸滿者。邪實(shí)也。色淺白喘而不滿者。正虛也。目青。肝病也。色深青者。邪實(shí)也。色淺青者。正虛也。唇黃。脾病也。色深黃者。邪實(shí)也。淺黃者。正虛也。舌赤卷短。心病也。色深赤焦卷者。邪實(shí)也。色淺紅滋短者。正虛也。耳黑。腎病也。色深黑者。邪實(shí)也。色淺黑者。正虛也。蓋以淺淡為虛。深濃為實(shí)。因五官以分五臟也。然五官之分。有視形容之法焉。有觀氣色之法焉?；蛞蛐稳莘治迮K?；蛞驓馍治迮K。則又各有提綱。各有條目。詳述于后?？梢詤⒂^。所謂耳目不違心。結(jié)諸心形諸色也。夫形色之理。陰陽(yáng)之道也。陰陽(yáng)也者。合之。則臟腑經(jīng)絡(luò)。具一陰陽(yáng)也。分之。則耳目口鼻。各一陰陽(yáng)也。身體之大。毫發(fā)之微。莫不有形色之理焉。莫不有陰陽(yáng)之道焉。邵子所謂物物具一太極者。可不引之相發(fā)明哉。卷上五色分應(yīng)五臟屬性既知五官分五臟。當(dāng)知五色分五臟。蓋人者。天地之心也。五行之端也。食味別聲。被色而生者也。故經(jīng)云。以五色命臟。青為肝。赤為心。黃為脾。白為肺。黑為腎。肝合筋。心合脈。脾合肉。肺合皮。腎合骨。故青病在筋。赤病在脈。黃病在肉。白病在皮。黑病在骨。蓋以色應(yīng)臟。以臟合形也。然或察部以言臟?；虿焐匝耘K。亦
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上傳時(shí)間：2023-07-20
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