簡(jiǎn)介：診家樞要書(shū)名診家樞要作者滑壽朝代元年份公元1359年序?qū)傩蕴煜轮?。統(tǒng)之有宗。會(huì)之有元。言簡(jiǎn)而盡。事核而當(dāng)。斯為至矣。百家者流。莫大于醫(yī)。醫(yī)莫先于脈。浮沉之不同。遲數(shù)之反類(lèi)。曰陰曰陽(yáng)。曰表曰里。抑亦以對(duì)待而為名象焉。有名象而有統(tǒng)會(huì)矣。高陽(yáng)生之七表八里九道。蓋鑿鑿也。求脈之明。為脈之晦?；蛘咴弧Ｃ}之道大矣。古人之言亦伙矣。猶懼弗及。而欲以此統(tǒng)會(huì)該之。不既太簡(jiǎn)乎。嗚呼。至微者脈之理。而名象著焉。統(tǒng)會(huì)寓焉。觀其會(huì)通。以知其典禮。君子之能事也。由是而推之。則溯流窮源。因此識(shí)彼。諸家之全。亦無(wú)遺珠之憾矣。脈象大旨屬性脈者氣血之先也。氣血盛則脈盛。氣血衰則脈衰。氣血熱則脈數(shù)。氣血寒則脈遲。氣血微則脈弱。氣血平則脈治。又長(zhǎng)人脈長(zhǎng)。短人脈短。性急人脈急。性緩人脈緩。左大順男。右大順女。男子尺脈常弱。女子尺脈常盛。此皆其常也。反之者逆。左右手配臟腑部位屬性左手寸口。心小腸脈所出。左關(guān)。肝膽脈所出。左尺。腎膀胱脈所出。（命門(mén)與腎脈通）右手寸口。肺大腸脈所出。右關(guān)。脾胃脈所出。右尺命門(mén)（心包絡(luò)手心主）三焦脈所出。五臟平脈屬性心脈浮大而散。肺脈浮澀而短。肝脈弦而長(zhǎng)。脾脈緩而大。腎脈沉而軟滑（素問(wèn)。心平脈。累累如連珠。如循瑯。此長(zhǎng)滑之象也。心為肝子。脈不離弦。故仲景謂心脈洪大而長(zhǎng)。肺脈澀短。是動(dòng)力不盛。而形體鋪寬也。）心合血脈。心脈循血脈而行。持脈指法。如六菽之重。按至血脈而得者為浮。稍稍加力。脈道粗者為大。又稍加力脈道闊軟者為散。肺合皮毛。肺脈循皮毛而行。持脈指法。如三菽之重。按至皮毛而得者為浮。稍稍加力。脈道不利為澀。又稍加力。不及本位曰短。（澀只是來(lái)勢(shì)不勇。短只是寬軟不挺。）肝合筋。肝脈循筋而行。持脈指法。如十二菽之重。按至筋而脈道如箏弦相似為弦。次稍加力。脈道迢迢者為長(zhǎng)。脾合肌肉。脾脈循肌肉而行。持脈指法。如九菽之重。按至肌肉如微風(fēng)輕柳梢之狀為緩。次稍加力。脈道敦實(shí)者為大。腎合骨。腎脈循骨而行。持脈指法。按至骨上而得者為沉。次重而按之。脈道無(wú)力為濡。舉指來(lái)疾流利者為滑。（濡是脈體之柔潤(rùn)。非脈應(yīng)指無(wú)力也。）凡此五臟平脈。要須察之久久成熟。一遇病脈。自然可曉。經(jīng)曰。先識(shí)經(jīng)脈。而后識(shí)病脈。此之謂也。（五臟為寒為冷。數(shù)為在府。為熱為燥?；瑸檠杏唷瓰闅猹?dú)滯也。人一身之變。不越乎此。能于是六脈之中以求之。則疚病之在人者。莫能逃焉（內(nèi)經(jīng)以滑為血少氣多。澀為氣少血多者。蓋氣盛而血不能壅之則滑血壅而氣不能行之則澀也）持脈之要有三。曰舉。曰按。曰尋。輕手循之曰舉。重手取之曰按。不輕不重。委曲求之曰尋。初持脈。輕手候之。脈見(jiàn)皮膚之間者。陽(yáng)也。腑也。亦心肺之應(yīng)也。重手得之。脈附于肉下者。陰也。藏也。亦肝腎之應(yīng)也。不輕不重。中而取之。其脈應(yīng)于血肉之間者。陰陽(yáng)相適。中和之應(yīng)。脾胃之候也。若浮中沉之不見(jiàn)。則委曲而求之。若隱若見(jiàn)。則陰陽(yáng)伏匿之脈也。三部皆然。察脈。須識(shí)上下來(lái)去至止六字。不明此六字則陰陽(yáng)虛實(shí)不別也。上者為陽(yáng)。來(lái)者為陽(yáng)。至者為陽(yáng)。下者為陰。去者為陰。止者為陰也。上者。自尺部上于寸口陽(yáng)生于陰也。下者。自寸口下于尺部。陰生于陽(yáng)也。來(lái)者。自骨肉之分而出于皮膚之際。氣之升也。去者。自皮膚之際而還于骨肉之分。氣之降也。應(yīng)曰至。息曰止也。明脈須辨表里虛實(shí)四字。表陽(yáng)也。府也。凡六淫之邪。襲于經(jīng)絡(luò)。而未入胃府及藏者。皆屬于表也。里陰也。藏也。凡七情之氣。郁于心腹之內(nèi)。不能越散。飲食五味之傷。留于腑臟之間。不能通泄。皆屬于里也。虛者。元?dú)庵蕴摗＞窈纳?。氣力衰竭也。?shí)者。邪氣之實(shí)。由正氣之本虛。邪得乘之。非元?dú)庵詫?shí)也。故虛者補(bǔ)其正氣。實(shí)者瀉其邪氣。經(jīng)所謂邪氣盛則實(shí)。精氣奪則虛。此大法也。凡脈之至。在肌肉之上。出于皮膚之間者。陽(yáng)也。府也。行于肌肉之下者。陰也。藏也。若短小而見(jiàn)于皮膚之間者。陰乘陽(yáng)也。洪大而見(jiàn)于肌肉之下者。陽(yáng)乘陰也。寸尺皆然。東垣云。不病之脈。不求其神。而神無(wú)不在也。有病之脈。則當(dāng)求其神之有無(wú)。謂如六數(shù)七極。熱也。脈中（此中字浮中沉之中）有力。（言有胃氣）即有神矣。為泄其熱。三遲二敗。寒也。脈中有力。（說(shuō)并如上）即有神矣。為去其寒。若數(shù)極遲敗中。不復(fù)有力。為無(wú)神也。將何所恃邪。茍不知此。而遽泄之去之。人將何所根據(jù)而主耶。故經(jīng)曰。脈者氣血之先。氣血者人之神也。善夫。脈陰陽(yáng)類(lèi)成屬性浮不沉也。按之不足。輕舉有余。滿(mǎn)指浮上。曰浮。為風(fēng)虛動(dòng)之候。為脹。為風(fēng)。為。為滿(mǎn)不食。為表熱。為喘。浮大傷風(fēng)鼻塞。浮滑疾為宿食。浮滑為飲。左寸浮。主傷風(fēng)發(fā)熱。頭疼目眩。及風(fēng)痰。浮而虛遲。心氣不足。心神不安。浮散。心氣耗。虛煩。浮而洪數(shù)。心經(jīng)熱。關(guān)浮。腹脹。浮而數(shù)。風(fēng)熱入肝經(jīng)。浮而促。怒氣傷肝。心胸逆滿(mǎn)。尺浮。膀胱風(fēng)熱。小便赤澀。浮而芤。男子小便血。婦人崩帶。浮而遲。冷疝臍下痛。右寸浮。肺感風(fēng)寒?？却逄?。自汗體倦。浮而洪。肺熱而咳。浮而遲。肺寒喘嗽。關(guān)浮。脾虛。中滿(mǎn)不食。浮大而澀。為宿食。浮而遲。脾胃虛。尺浮。風(fēng)邪客下焦。大便秘。浮而虛。元?dú)獠蛔?。浮而?shù)。下焦風(fēng)熱。大便秘。（諸脈指下真形。與其主病。俱少所發(fā)明。讀者當(dāng)以意測(cè)之。推見(jiàn)其本。乃為有得）沉。不浮也。輕手不見(jiàn)。重手乃得。為陰逆陽(yáng)郁之候。為實(shí)。為寒。為氣。為水。為停飲。為瘕。為脅脹。為厥逆。為洞泄。沉細(xì)為少氣。沉遲為痼冷。沉滑為宿食。沉伏為霍亂。沉而數(shù)內(nèi)熱。沉而遲內(nèi)寒。沉而弦心腹冷痛。左寸沉。心內(nèi)寒邪為痛。胸中寒飲脅疼。關(guān)沉。伏寒在經(jīng)。兩脅刺痛。沉弦。癖內(nèi)痛。尺沉。腎藏感寒。腰臂冷痛。

簡(jiǎn)介：金瘡跌打接骨藥性秘書(shū)書(shū)名金瘡跌打接骨藥性秘書(shū)作者朝代年份金瘡賦屬性夫金瘡者，木乃春之權(quán)，金乃秋之令。春則萬(wàn)物發(fā)生，故曰春，屬震，以為東方甲木之氣。秋則萬(wàn)木凋零，故曰金，屬兌，以為西方庚金之氣也。金瘡者，乃刀斧劍刃之所傷，故曰金瘡。其色所喜淡紅色者，萬(wàn)無(wú)一失。所患紫紅色者，百不一生。金瘡屬金，主人肺。患金瘡者，則忌咳嗽、嘔噦、翻胃之癥。亦宜避風(fēng)為要，蓋風(fēng)屬巽木。如風(fēng)入瘡口，肺金反克而成破傷風(fēng)，以致瘡口浮腫潰穢爛，故名曰破傷風(fēng)。變生余癥，甚至不救。須知有治宜辨瘡口淺深，脈之虛實(shí)，告兇見(jiàn)矣。最喜者胃氣益旺，飲食如常。脾胃屬土，胃氣旺則元?dú)鈮?，氣血生。金瘡亦宜戒怒遠(yuǎn)色，怒則瘡口迸裂變生肉，欲則瘡口腐爛以損新肌。凡治金瘡用敷口之藥，所主乳、沒(méi)、血竭、靈蓋、乳石之類(lèi)，自始至終不可不用此藥。用之則生肌止痛活血，金生無(wú)虞。凡服湯藥必以助胃補(bǔ)血為主，以為金瘡之大意，金瘡雖有變易，各有治法。居于邊隘，偶為刀箭所傷，非得圣藥，安能治耶。虎鈴經(jīng)曰∶人為兵器所傷，出血者必甚渴，即不與水飲，所食之物，旋毛在須干食，食肥膩之物無(wú)所妨害，貴解渴而已，不可過(guò)多飲粥，則血沸出，人必死矣。所忌者有八∶一曰喜笑，二曰嗔怒，三曰大言，四曰勞力，五曰妄想，六曰熱羹，七曰飲酒，八曰咸酸。此八者犯之，鮮有不患者矣。夫金瘡不可治者有九∶曰傷腦，曰傷天倉(cāng)，曰傷臂中跳脈，曰傷大腸、小腸，曰傷五臟，此九者皆死處。又有金瘡不可治者四焉∶曰腦髓出，曰腦破而咽喉沸聲，兩目直視，曰痛不在處者，此皆傷經(jīng)，曰出血不止，前赤后黑，或自肌肉腐臭、寒冷、堅(jiān)實(shí)，其瘡難愈。除此之外，復(fù)論其脈，脈虛細(xì)者生，數(shù)實(shí)者死。沉小者生，浮大者死。其所傷在陽(yáng)處，血過(guò)度而脈微緩，忽略慢醫(yī)，此疾必死。夫折傷者為被物所傷于身體，或刀斧或墜險(xiǎn)地或?yàn)榈鴵鋫?。骨損皮破肉遂致傷身，有血出不止者，有瘀血停積于臟腑結(jié)而不散者治之。不早則有入腸攻心之患，不可勝言。凡遇前癥，當(dāng)視所傷輕重，如未破而內(nèi)傷者有瘀血停積，先宜逐去瘀血，然后和血止痛。若肌肉裂破流血過(guò)多者，宜調(diào)血養(yǎng)氣兼補(bǔ)胃為主。按脈論屬性一，凡看脈，先看左手寸、關(guān)、尺三部洪大，太陽(yáng)、胸前及兩脅、小腹陰囊下，若暖可救，兩足脈起可治，肋下動(dòng)可救矣。一，凡右手寸、關(guān)、尺三部微細(xì)沉遲者為外感；身冷、大熱，頭痛及滿(mǎn)身疼痛為外感風(fēng)寒，要避風(fēng)為上。忌生冷、鮮魚(yú)、肉之類(lèi)，好酒亦要忌。如此病，即該用敷藥，服宜下藥。若要下藥，過(guò)一日只好服疏風(fēng)散、理氣散可也。一，凡跌傷五臟不省人事，宜用通關(guān)散吹入鼻中，男左女右，有嚏有痰吐出者為妙。一，凡跌傷打傷，牙關(guān)緊閉，用霜梅肉連擦三四次，而后用藥。一，凡走骱接骨，先服接骨散，急用敷藥，次用糕匣板外面扎緊。行拳法分輕重論屬性向上為順氣，正打?yàn)槿麣猓共鍨槟鏆?。三者之中，惟倒插拳最兇，各樣?nèi)傷終怕的倒插氣逆，其為患甚大，不可輕視。兩眼白睛上血筋多，內(nèi)瘀血亦多?；蛑币暉o(wú)神難治。扳于中指甲，放手即還原者可治，不還原者不可治?；蜃虾谡卟恢?。陽(yáng)物縮者不治。腳指甲與手指甲同看腳底傷、色蠟黃者難治。五絕病內(nèi)如一二件不犯者，亦或可治。打人論屬性如行拳打人，如平拳上身者無(wú)事，次則三尖拳打亦無(wú)事，次又撮拳打則難治矣。又次有插拳，正插猶或可治，上插則血上或吐出，有幸可治，惟下插則血下難出其害，必死矣。用藥急救（此即上章，人身上穴道之處方）屬性麩皮（一升）陳壁泥（半升）酒藥（十丸）白蔥（帶根，一把）香附（二兩醋炒）以上五味鍋內(nèi)炒，或銅杓內(nèi)炒熱用社醋噴之，以布包之，運(yùn)于患處，冷再炒運(yùn)?？傉撗▽傩月涞么虿荩ò虢铮╆愋←湶瘢ㄒ淮蟀眩┌~（少許）三味投入鍋內(nèi)，河水煎一鍋滾透，入小口缸內(nèi)，板一片，將肛門(mén)坐上熏，其汗出如雨，不可怕熱氣沖上，汗出未止而身移動(dòng)，若出汗不透，病根終是難除耳。如手足落骱，即以湯注一甕內(nèi)，以手足浸之，以綿絮裹甕口，不可使熱氣外泄。總論炙法屬性用生炭火燒紅地皮一塊，好社醋一噴，即將稻柴少許攤上，以單被為席，使患人臥上，濃被蓋暖，出汗如雨，然后服勝金丹三四服，其傷即散無(wú)虞矣?？傉摰狗▽傩裕狈蝼晟ⅲ┝螯S（一錢(qián)）麝香（一分）二味共研為末，使患人每服一分。服藥后臥于被上，用四人牽被，將患人滾右滾左，不得安歇，定然吐出惡物，然后再服虻蟲(chóng)散，而百傷可解矣?？傉摼姆▽傩裕ㄖ涡”悴煌ㄕ撸晗阋诲X(qián)一分置于內(nèi)，又將飛鹽蓋于上，如銅錢(qián)樣濃，鹽上將艾灸三次或三炷香，小便即通，通去麝香，而人自爽矣。跌打用胎骨不論牛馬豬羊在胎未曾出來(lái)，可以連皮毛炙灰聽(tīng)用最妙，紅鉛原不可得就是童女頭第一回來(lái)經(jīng)期之中必有成塊或長(zhǎng)二三寸之血條，此血即名紅鉛，跌打之中有此藥用萬(wàn)不失一。此血父母生氣亦在其內(nèi)，故難有之。凡天柱骨折不治，凡腦骨傷碎，輕輕用手捺平正，皮不破用黑龍散，皮破用桃花散填破口，包好忌風(fēng)。傷入發(fā)內(nèi)剪去發(fā)，內(nèi)敷藥，自愈，凡頂門(mén)碎用止血散搽，服上部末藥。凡兩目有損可治。凡耳后傷不治。凡目開(kāi)、氣出不收不治。凡如魚(yú)口纏風(fēng)不治。凡傷食喉不治。若傷氣喉，急令一人扶住頭，托湊喉管，捻緊不令出氣，用大銀針穿銀絲，隔寸許聯(lián)好，將半夏末搗罨，日換兩次，三日后貼膏，內(nèi)服上部湯藥自愈。凡肩骱骨出，先相如何整治法。用椅當(dāng)圈住脅，又用軟衣綿被墊好，又使一人捉定，兩人拔伸下手腕，又曲著腕，絹縛之。凡肩間骨若折，必一頭高蹺不相平，治法先用膏貼，后用油紙數(shù)重鋪襯，又用粉匣板，以長(zhǎng)布什穿縛在腋下緊緊縛定，方服接骨丹。凡金井骨在脅下有損，不可夾縛，須捺平正，方用黑龍散敷，兩脅骨亦如之。凡夾脊斷不可治。凡肩臂脫臼，令脫人低處坐，自用雙手叉定抱膝上，將膝借力著實(shí)一襯，其手臂隨手直前，輕輕放手入故位。方服接骨丹、貼膏。凡手腕出臼，醫(yī)用左手抑掌托捏被傷手臂，用右手捏定下節(jié)，手近臼處，一把捏定，不可讓其退縮，盡力一扯即入故位。方服接骨丹，貼膏。凡手骨出者，看如何出，向左則向右邊拔入，向右則向左邊拔入。凡指斷者湊正，用好，方用生肌散，撒膏藥上貼。凡心胸緊疼紅色裹心不治。凡正心口青色不治。凡男人兩乳堂傷可治。凡女人兩乳堂傷不治。凡腰傷自笑不治。凡腹破大腸或出被風(fēng)吹脹干，不能收入，醫(yī)人先用麻油搽腸，腸潤(rùn)，又用一人托住腸，一人默含冷水一口噴面，其人必然一驚，乘此將腸一推，腸自收入，入后急捻定退場(chǎng)門(mén)，用銀絲縫好，不可露一毫針孔。先敷止血草藥二兩，后貼膏。然腸上傷否目力難見(jiàn)，令傷人飲燒酒一小杯，飲后用一人嗅傷處，無(wú)酒氣可治，若有酒氣不治。凡小腸傷，不分陰陽(yáng)不治。凡跌打腹痛可治。凡小腸傷，未傷肚可治。凡孕女小腹傷，犯胎不治。凡小腹傷吐糞不治。凡腎子傷入小腹不治。凡跨骨從襠內(nèi)出不可整理。凡腳打折或骨叉出，長(zhǎng)短不齊，不能復(fù)入，用小銅鋸鋸齊，然后鑲?cè)胭N膏，日進(jìn)接骨丹，炎天清茶水凈，勿令臭氣。若足脛骨別出，在內(nèi)難治，用手法推入舊戶(hù)貼膏，服末藥。凡人手足傷，骨出皆有兩脛，一脛斷可治，兩脛齊斷不治。凡足膝蓋骨乃另生者，或磕破皮脫出，治法用篾做一方號(hào)箍，將蓋骨長(zhǎng)帶縛定，外用護(hù)膝縛，內(nèi)服接骨丹。愈日去箍。凡跌打大小便不通，未可用接骨丹，況接骨藥大約燥熱，又酒調(diào)敷反助燥熱，則不獲效，必將先服通利湯藥，通后服接骨丹。凡食飽或被人打跌，三日不死可治。凡跌打不知疼痛，無(wú)發(fā)戰(zhàn)不治。凡高處跌下盡力叫喊，汗出如油不治。凡人骨叉出肉外折處，兩頭必用利鋒，治法用八厘寶，后銼去兩頭尖，上下按入，復(fù)用貼膏，外用竹箬數(shù)

簡(jiǎn)介：外科全生集書(shū)名外科全生集作者王洪緒朝代清年份公元1740年潘序?qū)傩杂嚅喭饪茣?shū)多矣。而求其剖析陰陽(yáng)，辨理寒熱，簡(jiǎn)明切要者，莫如此書(shū)。靈樞癰疽篇，條緒繁多，淺學(xué)難于尋識(shí)；金匱只列瘡癰、腸癰兩種，大意以深淺分陰陽(yáng)，而其旨未暢。后人鉆研未由，遂歧途徑。王氏獨(dú)招絕學(xué)，啟發(fā)靈、扁，振墜扶危，厥功鉅已。嘉定王氏?？?，鄂中再刻之，其論證互見(jiàn)，未便閱，家弟器之，治此有年，曾為區(qū)分門(mén)類(lèi)，頗有增損字句，世稱(chēng)善本。嗣長(zhǎng)洲蔣氏刻于蘇城，伯寅弟翻雕于京師，鄂中尚無(wú)此本。余既刊各種醫(yī)書(shū)。成，即急為付梓，以廣流傳。X吳縣潘X黃序?qū)傩允蔷幠肆治萆⑷顺銎浼覀髡碇忻?，不為自私自利之謀，而亟亟焉以濟(jì)人為急務(wù)。嘔出心肝，盡情昭揭。以陰陽(yáng)辨癰疽之別，以赤白明陰陽(yáng)之著，實(shí)能補(bǔ)古方書(shū)所未逮。其詞簡(jiǎn)，其法易，雖不明醫(yī)者，亦開(kāi)卷了然于心目也。往歲余患骨槽風(fēng)，醫(yī)家投散風(fēng)清火之品，幾至危殆，得是書(shū)如法治之乃瘥。余頗信之，厥后凡親友間遇有病瘰、痰核、流注、背癰及一切陰發(fā)重癥，各告以照方施治，無(wú)不立效，余益信之。乃者胡氏外孫女左股痛，足不著地年余矣。既覺(jué)所苦處漫腫堅(jiān)硬，而皮色如故，是編所謂貼骨疽無(wú)疑也。亦照方投以煎劑丸散，不百日而潰且斂矣。余惟信之深，而尤欲人共信之，獨(dú)惜坊本率多亥豕之誤，方謀訂正重刊，廣為流布，外孫女欣然解囊金，授余而請(qǐng)之。適王君荊門(mén)，曾有勘定本極精審，遂付剞劂。凡人有所樂(lè)為，皆根諸心。而其心之一于公者，世不概見(jiàn)，林屋散人是編之著，可謂公之至矣。今復(fù)以王君善校本行世，俾觀是編者，人人知醫(yī)，豈不一大快事乎哉外孫女年未及笄，聰慧知書(shū)，余嘉其信道之篤，好善之誠(chéng)，因識(shí)刊刻顛末，略書(shū)數(shù)語(yǔ)于簡(jiǎn)端。X道光辛丑六月子仁氏黃序X林屋散人憫人之混稱(chēng)癰疽，不知癰之與疽，治法大相懸殊，此辨析癰是癰，疽是疽，于古方書(shū)未備而獨(dú)得行之秘授者，一一出方濟(jì)世，不使后人以訛傳訛，千古竟同長(zhǎng)夜。非謂是書(shū)一出，諸方書(shū)可盡廢也。凡與世醫(yī)治法，無(wú)有異同者不載，古方書(shū)具在，可遍觀面博取焉。惟讀者好學(xué)深思，心知其意爾。X子仁氏九月朔又識(shí)X王序?qū)傩杂嘧杂茁劙b疽有不可治之癥，名曰陰發(fā)。五六歲時(shí)，舅氏子京先生以骨槽風(fēng)亡，問(wèn)之長(zhǎng)老，云∶久則成癆瘵也。甲午歲，子仁丈患骨槽風(fēng)，始甚劇，后按外科癥治全生法，治輒愈。余取其書(shū)觀之，乃知陽(yáng)為癰，陰為疽，骨槽風(fēng)亦陰疽類(lèi)，非由瘵發(fā)。由發(fā)后服涼藥，延久成瘵耳。世人知陰發(fā)之名，而不達(dá)陰發(fā)之治，良可概也。適秦君立甫元其家藏別本，余因據(jù)以參校，互有得失。其字之顯訛者改正之，間有改而義仍未明，及疑者有疑而未改者。如大癰潰后，治法兩本并云體虛年老者，投參、、草皆炙也。夫托毒忌炙，上已詳之，而此忽云炙，蓋承上痛息毒散腫退色轉(zhuǎn)紅活而言，即體虛年老者，亦必至是而后可用炙，斷斷不可早用。今改云體虛年老者，始投參、、草更用炙，勿仍誤謂虛者初起即當(dāng)用灸也。瘰治法第四條云∶即在手下之腳骨。別本云∶即在手下突出之骨，腳骨足跗外高骨也。突出之骨，掌后之銳骨也?；枷岛黹g，手為近，故從別本。然足陽(yáng)明脈，亦循喉嚨，下循外廉，下足跗。拔疔散、六和散兩方，并有瓜蝎，而他方或作瓜蝎，或作血蝎。考古方書(shū)，有作瓜兒血蝎者，知此蝎為蝎誤。第如雄黃之名腰黃，后集申之，瓜竭則無(wú)文，本補(bǔ)亦無(wú)瓜竭之名，今并改血竭。輕粉無(wú)毒，而于黃連則云解輕粉毒，文歧出，考本草亦云無(wú)毒，而注云有毒、黃連解，今改無(wú)為有，庶免?；?。牛膝治莖痛。莖，別本或改作脛。按∶莖中痛，自序?qū)傩悦鲃⒄\(chéng)意伯言∶藥不對(duì)癥，枉死者多。余曾祖若谷公秘集云∶癰疽無(wú)一死癥。而諸書(shū)所載，患生何處，病屬何經(jīng)。故治乳巖而用羚羊、犀角，治橫而用生地、防己，治瘰、惡核而用夏桔、連翹。概不論陰虛陽(yáng)實(shí)，惟多用引經(jīng)之藥，以致乳巖、橫，患成不救；瘰、惡核，潰久轉(zhuǎn)怯。竟不知為引經(jīng)之藥所誤，反諉咎于白疽本不可救，不亦謬歟夫紅癰乃陽(yáng)實(shí)之癥，氣血熱而毒滯；白疽乃陰虛之癥，氣血寒而毒凝，二者俱以開(kāi)腠理為要。腠理開(kāi)，紅癰解毒即消，白疽解寒立愈。若憑經(jīng)而不辨癥，藥雖對(duì)經(jīng)，其實(shí)背癥也。世之患陰疽而致斃者頗多，茍其陰陽(yáng)別治，何至有死癥乎余曾祖留心此道，以臨危救活之方，初起立消之藥，一一筆之于書(shū)，為傳家珍寶。余幼讀之，與世間諸書(shū)迥別。歷癥四十余年，臨危者救之，初起者消之，痛癢者止之，潰爛者斂之，百治百驗(yàn)。憑經(jīng)治癥，天下皆然；分別陰陽(yáng)，惟予一家。是以將祖遺秘術(shù)，及予臨癥將藥到病愈之方，并精制藥石之法，盡登是集，以待世之留心救人者，根據(jù)方修合，根據(jù)法法制，根據(jù)癥用藥，庶免枉死。使天下后世，知癰疽果無(wú)死癥云爾。X時(shí)乾隆五年，歲在庚申仲春朔日。洞庭西山王維德洪緒氏書(shū)X凡例屬性─癰與疽之治，截然兩途。世人以癰疽連呼并治，夫癰疽二字之連呼，即夫妻二字之連呼也。若以癰藥治疽，猶以安胎之藥服其夫矣。是集以癰疽分別兩途，皆識(shí)癥執(zhí)方之法；如照法法制，照癥用藥，救人之功，余不敢分；害人之罪，余當(dāng)獨(dú)認(rèn)。情愿萬(wàn)劫披毛，甘受屠家誅戮。─輯是集，專(zhuān)論陰虛陽(yáng)實(shí)，認(rèn)定紅白兩色，是癰是疽，治即痊愈。所載諸方，皆藥到病愈，切勿增減，并勿因貴重之藥減輕。逐癥治法，開(kāi)卷一目了然，不必投師，人人可精此道。─諸書(shū)惟馮氏錦囊內(nèi)附陰疽論，與余家遺秘相符，獨(dú)無(wú)消疽之方，惟以溫補(bǔ)兼托為法。且疽初起，即如平塌，安可用托托則成患。余家之法，以消為貴，以托為畏。即流注、瘰、惡核，倘有潰者，仍不敢托。托則潰者雖斂，增出者又如何耶故以消為貴也。─外科之虛實(shí)，發(fā)現(xiàn)下外。治之法，集中詳細(xì)，不必諳脈，盡可救人。故痘癥之險(xiǎn)悶順逆，眼科之心肝脾肺腎，皆現(xiàn)于外，故亦不診脈也。好學(xué)人察患色則知癥，照癥治，無(wú)不痊。─醫(yī)可寄生死。閱坊刻外科，妄稱(chēng)正宗，載云癥現(xiàn)七惡即死。又載以桐油燒紅衣針，針入痰塊半寸，用降藥為條，插入針孔，七日塊自開(kāi)裂，再以條插七日，其核自落。又稱(chēng)毒在皮里肉內(nèi)，刀割深要寸許，傷透內(nèi)腑，病患何能堪此極刑，七惡之現(xiàn)頃矣。世之宗其法治，盡屬劊徒。此集惟疔用刺，其外概不輕用刀針，并禁用升降痛爛二藥。─遍身所患，止有紅白兩色。紅者癰，白者疽，癰疽即其名也。有謂無(wú)名腫毒者，因未識(shí)其陰陽(yáng)也。─是書(shū)無(wú)論背項(xiàng)腰腹，白色者言疽，以疽藥愈之；紅腫者言癰，以癰藥愈之。坊刻書(shū)稱(chēng)以某藥與服不應(yīng)，再易某藥，豈非以人試藥乎倘患生要緊穴道，安可遭醫(yī)幾試望高明詳之。─世無(wú)爛久之癰，惟疽初起失消，或遭降灸針割，以致年久不斂。治之方藥，集中詳細(xì)。─此集有行到之處，好學(xué)人自然以此治法。初起者消，久潰者斂。余恐此集遲到，醫(yī)未經(jīng)目，人未見(jiàn)習(xí)，以致多誤，是以任坊翻刻，速遍海內(nèi)。使醫(yī)有生人之治，而無(wú)枉死之人，余愿遂矣。─載癰疽、咽喉、疔毒、結(jié)毒諸瘡、痔漏等癥，皆藥到病愈之方；其雜癥及臨癥后所附諸病諸方，亦一服即效者，附梓集中。內(nèi)無(wú)以人試藥之誤，望有力者照方合就，對(duì)病旋送；

簡(jiǎn)介：瘍科心得集書(shū)名瘍科心得集作者高秉鈞朝代清年份公元16441911年序?qū)傩詰浻嘤讜r(shí)，偕鄭春江姊丈同受業(yè)于淮南姜村阮師之門(mén)，時(shí)松陵靈胎徐丈往來(lái)吳中，旅居與姜村師衡宇相望也，亦頻相過(guò)從，每竊聞其緒論。徐丈方輯難經(jīng)經(jīng)釋諸書(shū)，嘗質(zhì)正于師。師曰∶“丈之外科，洵精且博矣。而用力乃專(zhuān)意于內(nèi)科何哉”丈曰∶“凡言外科者，未有不本于內(nèi)科者也，若不深明內(nèi)科之旨，而徒抄襲舊方以為酬應(yīng)，鮮有不蹈橐駝腫背之誚矣。余心韙之。今閱高子錦庭之書(shū)而益信。錦庭積學(xué)工醫(yī)，臨證已三十余年，精習(xí)經(jīng)方，洞曉脈理，雖治外科，而必熟復(fù)于內(nèi)經(jīng)諸圣賢之書(shū)，洵能探其本不襲其末者歟。故其治病也，不膠于成見(jiàn)，不涉于附和，或癥同而治異，或癥異而治同，神存于心手之際，務(wù)使三縛悉除，四難并解，非意會(huì)于中，超然有悟者其孰能之顏曰心得，誠(chéng)自道其所得也。書(shū)成將付剞劂，以嘉惠后學(xué)，可見(jiàn)用心之濃。而世之習(xí)是科者，得此書(shū)而循誦習(xí)傳，奉如圭臬，亦可不迷于向往也已。今靈胎徐丈之哲嗣漁村先生，世其家學(xué)，公卿倒屣，名重海內(nèi)，與予春江姊丈有姻誼，暇日當(dāng)寄覽焉，未知漁村以為何如也X嘉慶丙寅仲夏吳趨郭一臨題于錫學(xué)之如舟小舍X序?qū)傩葬t(yī)者意也。昔人謂意之所解，口不能宣，而著書(shū)為無(wú)益。語(yǔ)雖超妙，而不得其平。向使靈樞素問(wèn)諸經(jīng)不傳于世，而周秦以下鮮有論述，則后世益驚疑回惑于生死之交，而庸醫(yī)之誤人者，直恒河沙數(shù)矣。夫應(yīng)變呼吸，得心應(yīng)手，驅(qū)使草木，如行三軍，此不可得而言也。至于血脈、經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)、表里之會(huì)，審乎百病之原而兼治之，是猶閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍，何不可言，而亦何可不言。錫山高子錦庭以瘍醫(yī)名。習(xí)是業(yè)者，往往不衷于古，不通于今，守其不經(jīng)之才，變?nèi)f而治一，毒流于人而不自知其非。高子則曰外科必從內(nèi)治，熟讀內(nèi)經(jīng)然后可以臨證。故其HT瘍也，先究乎色聲味之淫，進(jìn)察乎精氣神之變，寒熱虛實(shí)，洞見(jiàn)結(jié)，由是刮殺以破之，針灸以出之。當(dāng)其定方，則又君臣佐使，子母兄弟井井然，銖兩因心。蓋病家之瀕于危而受活者不少焉。余蒞錫數(shù)載，家人有患瘍，屬治輒效。今年夏，幼子腫發(fā)于面，自唇齒間延緣頰顴而及于目，惡月潰腐，甚創(chuàng)且殆。高子乃傅以良膏，飲以和劑，拔毒剔骨，痂脫而病瘥。迨入冬，余姊陡發(fā)肝氣，日夜掣痛，以年逾六旬，平素氣血虛怯，深患之。亟延高子至，曰∶癰膿已成，幸生皮里膜外。之膿出盞許，痛止即安，余甚感之。既乃出所為書(shū)，丐余敘。讀其論，幼孩有所謂腮與多骨及腸癰者，即余家之兩病。其它辨析微至，歷有經(jīng)驗(yàn)，而創(chuàng)論獲解，雖前人或未之逮，然后嘆高子之肱折深，而其書(shū)未可以暗昧而不顯也。因亟勸之梓，而名其集曰心得。是固醫(yī)之所以為意，絕非有膠柱之跡存，且能深憫夫庸醫(yī)之誤人，有以發(fā)其蒙而救其失，其用意尤濃矣。嗟乎士大夫高談經(jīng)濟(jì)，或鮮能及物，而仁人君子之術(shù)，顧得諸方技之中，則是書(shū)之有裨于世，豈淺鮮哉。至若運(yùn)用之妙，則非高子不能言，而余又烏能代為言耶。X嘉慶乙丑小春上浣山右楊潤(rùn)敘X序?qū)傩葬t(yī)家內(nèi)外科，并有起死之責(zé)，毫厘之誤，人命系之。世人重內(nèi)輕外，于瘍科每易言之。職是科者，又皆廉材膚學(xué)，不深明脈氣淺深虛實(shí)之辨，藥性君臣佐使之宜，墨守其術(shù)，以祈投合。烏呼其幸不敗裂者亦僅矣。高子錦庭，系內(nèi)外兩科范圣學(xué)、杜云門(mén)之高弟，究心靈樞素問(wèn)，探索有年，洞垣一方，識(shí)其癥結(jié)，蓋其內(nèi)外科之學(xué)，皆有心得。又憫瘍科之誤人也。故專(zhuān)論之，亦仁人君子之用心矣。頃出所著見(jiàn)示，名曰心得集，標(biāo)識(shí)形象，而必探論本原，量其陰陽(yáng)強(qiáng)弱，以施治療。余按周禮天官，瘍醫(yī)掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥殺之齊。注家謂∶者刮去膿血；殺者以藥食其惡肉。又曰∶凡療瘍以五毒攻之，以五氣養(yǎng)之，以五藥療之，以五味節(jié)之。注謂∶既殺攻盡其宿肉，然后養(yǎng)之五氣，蓋五谷之誤，節(jié)節(jié)成其藥力，此可以見(jiàn)古者瘍藥攻補(bǔ)兼施之明證。今之業(yè)是者，惟持攻毒之方，治其外而不知其內(nèi)，循其末而不論其本，無(wú)怪乎學(xué)醫(yī)人費(fèi)也。高子是書(shū)出，使人，亦皆作癰作膿，總由營(yíng)氣不從之所致也。然則治之奈何亦在審其脈以辨其證而已。大約瘡瘍未潰之先，脈宜有余；已潰之后，脈宜不足。有余者，毒盛也；不足者，元?dú)馓撘病Ｌ任礉⒍F(xiàn)不足之脈，火毒陷而元?dú)馓撘?；已潰而現(xiàn)有余之脈，火毒盛而元?dú)鉁病０炊恐}，細(xì)察虛實(shí)，其間宜寒、宜熱、宜散、宜收、宜攻、宜補(bǔ)、宜逆、宜從，總以適事為故，未可鹵莽圖治也。再瘡瘍之部位，其經(jīng)絡(luò)氣血之循行，即傷寒之經(jīng)絡(luò)也。傷寒無(wú)定形，故失治則變生。外證雖有一定之形，而毒瓦斯之流行亦無(wú)定位。故毒入于心則昏迷，入于肝則痙厥，入于脾則腹疼脹，入于肺則喘嗽，入于腎，則目暗手足冷，入于六腑，亦皆各有變象，兼證多端，七惡疊見(jiàn)。經(jīng)曰∶治病必求其本。本者何曰臟也，腑也，陰陽(yáng)也，虛實(shí)也，表里也，寒熱也。得其本，則宜涼、宜溫、宜攻、宜補(bǔ)，用藥庶無(wú)差誤；倘不得其本，則失之毫厘，謬以千里，可不慎諸。卷上瘍科調(diào)治心法略義屬性?xún)?nèi)經(jīng)曰∶諸痛瘡瘍，皆屬于心。又曰∶營(yíng)氣不從，逆于肉里，乃生癰腫。又曰∶膏粱之變，足生大疔。又曰∶出汗偏倚，使人偏枯，汗出見(jiàn)濕，乃生痤痱。又曰∶開(kāi)合不得，寒氣從之，乃生大僂。又曰∶地之濕氣，感則害人皮肉筋脈。由此數(shù)者而窮之，則知臟腑受病之根源，皮肉結(jié)瘍之枝葉也。向使內(nèi)無(wú)郁熱蘊(yùn)蓄于中，外無(wú)濕熱侵襲于內(nèi)，則肌肉流暢，氣血和平，癰何從生，疽何從作乎凡治癰腫，先辨虛實(shí)陰陽(yáng)。經(jīng)曰∶諸痛為實(shí)，諸癢為虛，諸癰為陽(yáng)，諸疽為陰。又當(dāng)辨其是癤、是癰、是疽、是發(fā)、是疔等證，然后施治，庶不致于差謬。如熱發(fā)于皮膚之間，腫高根闊者為癰。五臟郁熱，毒流骨髓，附骨而生，經(jīng)日方覺(jué)，大如伏瓜為疽。酒色迷真，濃味適口；或心志不遂，郁不得伸，毒生于薄肉處；又或染禽獸之毒，或惹牛馬之穢，初生黍米，不加謹(jǐn)護(hù)，而誤觸犯之，輕者必重，重者必危，須用藥以解其毒，不然立見(jiàn)其敗矣。夫癰疽發(fā)背之證，有五善七惡，不可不辨。動(dòng)息自寧，飲食知味，一善也；大小便自調(diào)，面色光亮，二善也；神氣精明，語(yǔ)言清朗，三善也；膿潰腫消，色鮮不臭，四善也；身體和平，起居如常，五善也。五善俱見(jiàn)，善可知矣。若夫七惡，二目緊小，唇青瘡黑，一惡也；膊項(xiàng)難轉(zhuǎn)，四肢沉重，目閉耳聾，二惡也；聲嘶色脫，面青氣喘弗寧，三惡也；不能飲食，納藥嘔吐，口不知味，痛極渴甚，四惡也；冷汗虛汗時(shí)出，恍惚嗜臥，語(yǔ)言顛倒，五惡也；煩躁咳嗽，腹痛泄瀉，小便混濁，六惡也；膿血既泄，腫起猶甚，膿水臭穢，七惡也。七惡俱見(jiàn)，則惡不可言矣。五善見(jiàn)三自吉，七惡有二即兇。凡治癰疽，初覺(jué)則宣熱拔毒，既覺(jué)則排膿定痛。初腫毒成未破，一毫熱藥不敢投，先須透散；若已破潰，臟腑既虧，飲食少進(jìn)，一毫冷藥吃不得，須用和營(yíng)扶脾。此固昔人治癰疽發(fā)背之法，無(wú)過(guò)于此；然更當(dāng)酌以時(shí)令，審以脈理，辨其虛實(shí)，決以輕重，量勢(shì)而用，庶不致夭人之天年也。至于傷寒流注，由可汗而失汗，由可和而失和，血滯皮膚，毒阻骨髓，故生斯毒，從上流下者，毒生必少，從下流上者，毒生必多，亦須解表清肌，拔毒清熱，可內(nèi)消而愈矣。若疔毒雖有三十六種之別，其害則一，宜以敗毒為主，□□□證治法。至于痰核、癭瘤、瘰、馬刀之疾，俱由濕勝生痰，痰勝生火，火勝生風(fēng)，風(fēng)極而患作矣，皆成于內(nèi)蘊(yùn)七情，外感六欲，宜清痰降火之劑，宣熱敗毒之藥，既盛必用外消，始覺(jué)行以艾灸，切勿妄行勾割。先醫(yī)曰∶諸經(jīng)惟少陽(yáng)厥陰二經(jīng)生癰疽，惟少陽(yáng)陽(yáng)明二經(jīng)生瘰，蓋由多氣少血之故耳。凡診外科之脈，脈浮緊，應(yīng)當(dāng)發(fā)熱，其不發(fā)熱而反灑淅惡寒，若有痛處，必發(fā)癰疽；脈浮而數(shù)，身體無(wú)熱，形默默，胸中微燥，不知痛之所在者，必發(fā)癰疽。未潰之先，按之有刀鋒之健浮，既潰之后，按之略如鋒之輕浮，此易收功也。若未潰之先，脈來(lái)遲緩，不疾不徐，既潰之后，脈來(lái)健實(shí)，或大與洪，難取效也。若一得癰疽，脈來(lái)前后虛弱，此危證也。凡刺癰腫，須認(rèn)有膿無(wú)膿，用手按之，手起而即復(fù)者有膿，手起而不即復(fù)者無(wú)膿（此所謂引手）。重按乃痛，膿之深也；輕按即痛，膿之淺也；按之不甚痛者，未成膿也。至于用刀手法，刀口勿嫌闊大，取膿易盡而已。凡用刀之時(shí)，深則深開(kāi)，淺則淺開(kāi)，慎勿忽略。如開(kāi)魚(yú)口、便毒、背疽、臍癰、腹癰、瘰，宜淺開(kāi)之；若臂癰、胯疽，肉濃等處，宜深開(kāi)之，使流出膿，以泄內(nèi)毒，不可不知也。凡瘍初生之時(shí)，便覺(jué)壯熱惡寒，拘急頭痛，精神不寧，煩躁飲冷者，其患瘡疽必深也；若起居平和，飲食如故，其瘡疽浮淺也。如膿出而反痛者，此為虛，宜補(bǔ)之；亦有穢氣所觸而作痛者宜和解之，風(fēng)冷所逼者宜溫養(yǎng)之。如疽發(fā)深而不痛者，胃氣大虛，必死肉多而不知痛也。凡瘡瘍時(shí)嘔者，當(dāng)作毒瓦斯上攻治之，潰后當(dāng)作陰虛補(bǔ)之；若年老潰后，發(fā)嘔不食，宜參白術(shù)膏以峻補(bǔ)之。河間謂∶瘡瘍嘔者，濕氣侵于胃，宜倍白術(shù)。癰疽發(fā)渴，血?dú)鈨商?，用參、以補(bǔ)氣，當(dāng)歸、地黃以養(yǎng)血。凡癰疽有實(shí)熱者，易療；虛寒邪熱者，難治。腫起堅(jiān)硬膿稠者，為實(shí)；腫平軟漫膿稀者，為虛。凡治癰疽、發(fā)背、疔瘡、乳癰、一切無(wú)名腫毒，先須托里，勿使毒入附延骨髓；托里之后，宣熱解毒、定痛排膿，是為急切工夫。

簡(jiǎn)介：醫(yī)門(mén)法律書(shū)名醫(yī)門(mén)法律作者喻昌朝代清年份公元16441911年自序?qū)傩葬t(yī)之為道大矣，醫(yī)之為任重矣。中上之醫(yī)，千里百年，目未易覯；最上之醫(yī)，天下古今，指未易屈。世之言醫(yī)者何伙耶恃聰明者，師心傲物，擇焉不精，雖曰屢中，其失亦屢多。守門(mén)庭者，畫(huà)焉不入，自窒死機(jī)，縱未敗事，已咎在誤時(shí)。工邪僻者，心粗識(shí)劣，騖險(xiǎn)絕根，偶?jí)櫰湫g(shù)，已慘同嬰刃。病者苦醫(yī)之聚會(huì)盈庭，具曰予圣。淺者售；偽者售；圓滑者售；而以其身命為嘗試。醫(yī)者苦病之毫厘千里，動(dòng)罹顛躓。方難憑；脈難憑；師傳難憑；而以人之身命為嘗試。所以人之有生，水火、刀兵、禽獸、王法所傷殘，不若疾厄之廣。人之有死，夭魔、外道、餓鬼、畜類(lèi)之苦趣，不若地獄之慘。醫(yī)以心之不明，術(shù)之不明，習(xí)為格套，牢籠病者。遂至舉世共成一大格套，遮天蔽日，造出地獄，遍滿(mǎn)鐵圍山界，其因其果，彰彰如也。經(jīng)以無(wú)明為地獄種子，重重黑暗，無(wú)繇脫度，豈不哀哉昌也閉目茫然，惟見(jiàn)其暗，然見(jiàn)暗不可謂非明也。野岸漁燈，荒村螢照，一隙微明，舉以點(diǎn)綴醫(yī)門(mén)千年黯汶，擬定法律，為率由坦道，聊以行其佛事耳。然微明而洗發(fā)黃岐仲景之大明，明眼得此，閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍，自能立于無(wú)過(guò)。即淺見(jiàn)寡聞，茍知因果不昧，敬慎存心，日引月伸，以此照其膽，破其昏，而漸充其識(shí)。本地風(fēng)光，參前倚衡，亦何愚而不朗澈也耶先圣張仲景生當(dāng)漢末，著傷寒雜病論，維時(shí)佛法初傳中土，無(wú)一華五葉之盛，而性光所攝，早與三世圣神、諸佛諸祖把手同行，真醫(yī)門(mén)之藥王菩薩、藥上菩薩也。第其福緣不及我佛如來(lái)億萬(wàn)分之一分，閱百年再世，寢失其傳。后人莫繇仰溯淵源，然且競(jìng)相彼揣此摩，各呈識(shí)大識(shí)小之量，亦性光所攝無(wú)窮極之一斑矣。我佛如來(lái)累劫中為大醫(yī)王，因病立方，隨機(jī)施藥，普度眾生。最后一生重補(bǔ)其充足圓滿(mǎn)之性量八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)朗澈底里，諸有情微逗隙光者，咸得隨機(jī)一門(mén)深入，成其佛道。與過(guò)去未來(lái)現(xiàn)下盡虛空法界無(wú)量?jī)|諸佛諸菩薩光光相蕩，于諸佛諸菩薩本愿本行，經(jīng)咒偈言，屢劫宣揚(yáng)不盡者，光中莫不彰示微妙，具足滅度。后阿難尊者證其無(wú)學(xué)，與我佛如來(lái)知見(jiàn)無(wú)二無(wú)別，乃得結(jié)集三藏十二部經(jīng)典，永作人天眼目，濟(jì)度津梁。夫諸佛菩薩真實(shí)了義，從如來(lái)金口所宣，如來(lái)口宣，又從阿難手集。昌茍性地光明，流之筆墨，足以昭示學(xué)人。胡不自澈須眉，臟腑中陰，優(yōu)游幾席，充滿(mǎn)天赫地耀古輝今之量。直與黃岐仲景兩光攝合，宣揚(yáng)妙義，傾刻無(wú)欠無(wú)余，乃日弄向?qū)?，向棘栗蓬中葛藤窠里，與昔賢校短論長(zhǎng)，為五十步百步之走，路頭差別，莫此為甚。發(fā)刻之稿凡十易，已刻之板凡四更，惟恐以凡人知見(jiàn)，雜揉圣神知見(jiàn)，敗絮補(bǔ)葺美錦，然終不能免也。甚于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣及雜證多門(mén)，殫一生力補(bǔ)之，不能盡補(bǔ)；即殫千生力補(bǔ)之，不能盡補(bǔ)，從可推也。途窮思返，斬絕意識(shí)，直截皈禪，通身汗下，險(xiǎn)矣險(xiǎn)矣尚敢漫言殊途同歸也哉此重公案，俟可補(bǔ)乃補(bǔ)之耳。X順治十五年上元吉旦，南昌喻昌嘉言老人，時(shí)年七十有四序。X卷一一明望色之法若見(jiàn)。面色由肌內(nèi)而透于外，何以異此所以察色之妙，全在察神。血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神，病則交病。失睡之人，神有饑色。喪亡之子，神有呆色，氣索自神失所養(yǎng)耳。小兒布痘，壯火內(nèi)動(dòng)，兩目先現(xiàn)水晶光。不俟痘發(fā)，大劑壯水以制陽(yáng)光，俾毒火一線(xiàn)而出，不致燎原，可免劫厄。古今罕及此者，因并志之。X【律一條】X凡診病不知察色之要，如舟子不識(shí)風(fēng)汛，動(dòng)罹復(fù)溺，鹵莽粗疏，醫(yī)之過(guò)也。卷一一明聞聲之法聞聲論（附律二條）屬性喻昌曰∶聲者，氣之從喉舌而宣于口者也。新病之人，聲不變。小病之人，聲不變。惟久病苛病，其聲乃變。迨聲變，其病機(jī)顯呈而莫逃，所可聞而知之者矣。經(jīng)云∶聞而知之謂之神，果何修而若是古人聞隔垣之呻吟叫哀，未見(jiàn)其形，先得其情，若精心體驗(yàn)，積久誠(chéng)通。如瞽者之耳偏聰，豈非不分其心于目耶然必問(wèn)津于內(nèi)經(jīng)、金匱，以求生心變化，乃始稱(chēng)為神耳。內(nèi)經(jīng)本宮商角征羽五音，呼笑歌哭呻五聲，以參求五臟表里虛實(shí)之病。五氣之邪，其謂肝木在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握。心火在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂(yōu)。脾土在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦。肺金在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳。腎水在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗。變動(dòng)者，遷改其常志也，以一聲之微，分別五臟，并及五臟變動(dòng)，以求病之善惡，法非不詳。然人之所以主持一身者，尤在于氣與神焉。經(jīng)謂中盛藏滿(mǎn)，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。謂言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。謂言語(yǔ)善惡，不避親疏者，此神明之亂也。是聽(tīng)聲中，并可得其神氣之變動(dòng)，義更精矣。金匱復(fù)以病聲內(nèi)合病情，謂病患語(yǔ)聲寂寂然喜驚呼者，骨節(jié)間病。語(yǔ)聲喑喑然不徹者，心膈間病。語(yǔ)聲啾啾然細(xì)而長(zhǎng)者，頭中病。只此三語(yǔ)，而下中上三焦受病，莫不有變動(dòng)可征，妙義天開(kāi)，直可隔垣洞晰。語(yǔ)聲寂寂然者，不欲語(yǔ)而欲嘿也。靜嘿統(tǒng)屬三陰，此則顓系厥陰所主。何以知之厥陰在志為驚，在聲為呼，病本緘默，而有時(shí)驚呼，故知之耳。惟在厥陰，病必深入下焦骨屬筋節(jié)間也。喑喑然聲出不徹者，聲出不揚(yáng)也。胸中大氣不轉(zhuǎn)，出入升降之機(jī)，艱而且遲，是可知其病在中焦胸膈間也。啾啾然細(xì)而長(zhǎng)者，謂其聲自下焦陰分而上。緣足太陽(yáng)主氣，與足少陰為表里，所以腎邪不劑頸而還，得從太陽(yáng)部分，達(dá)于巔頂。腎之聲本為呻，今腎氣從太陽(yáng)經(jīng)脈，直攻于上，則腎之呻并從太陽(yáng)變動(dòng)，而啾唧細(xì)長(zhǎng)，為頭中病也。得仲景此段更張其說(shuō)，而聽(tīng)聲察病，愈推愈廣。所以書(shū)不盡言，學(xué)人當(dāng)自求無(wú)盡之藏矣。X【律二條】X凡聞聲，不能分呼笑歌哭呻，以求五臟善惡，五邪所干，及神氣所主之病者，醫(yī)之過(guò)也。凡聞聲，不別雌雄長(zhǎng)短，出于三焦何部者，醫(yī)之過(guò)也。卷一一明辨息之法辨息論（附律一條）屬性喻昌曰∶息出于鼻，其氣布于膻中。膻中宗氣，主上焦息道，恒與肺胃關(guān)通，或清而徐，或短而促，咸足以占宗氣之盛衰。所以經(jīng)云∶乳之下，其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也。人顧可奔迫無(wú)度，令宗氣盛喘數(shù)急，有余反成不足耶此指呼出為息之一端也。其謂起居如故而息有音，此肺之絡(luò)脈逆也。不得臥而息有音者，是陽(yáng)明之逆也。益見(jiàn)布息之氣，關(guān)通

簡(jiǎn)介：原要論書(shū)名原要論作者袁氏（佚名）朝代清年份公元1828年序?qū)傩宰詠?lái)醫(yī)之一道，內(nèi)癥憑脈象，外癥憑形狀。外癥惟痘最關(guān)緊要，痘癥見(jiàn)于古人坊本者甚多，而于治則尚略。邇來(lái)痘，迥非昔比，調(diào)治非時(shí)，變?yōu)榧?。吾郡袁氏沈氏虞氏，有治抄本，其論癥辨狀，甚為了然。對(duì)癥用藥，亦極詳慎，爰糾同志，登諸梨棗，以廣厥傳。至癥之輕重，時(shí)之寒熱，地之燥濕，則尤在高明者因宜增減，諒不泥于古也。X長(zhǎng)至節(jié)后三日東農(nóng)主人謹(jǐn)序X總論屬性痘出于五臟，疹由于六腑，皆是命門(mén)相火，一感時(shí)生，發(fā)泄陰陽(yáng)胎毒。然痘出于五臟，俱有見(jiàn)癥，而疹于肺居多，何也蓋肺屬金，清氣上浮而多嗽。故疹未有不嗽者，若嗽多者肺之郁火也；疹未有不喉痛者，喉痛肺之竅塞也。肺火上沖于喉故痛，痛者啞之由也。疹多腹痛，大腸與肺相表里，肺火上沖于內(nèi)故腹痛。疹多泄瀉，大腸為肺傳逮之官，肺火下注故泄瀉。疹多喘，喘者肺氣大盛也。疹多痰，痰者肺火蒸腐也。疹癥不出于肺，治疹之法，初宜升提，頭面背部俱出，未至手足者，用升中之輕降。如未至爪甲者，切不可重用降藥，宜降中之升藥。疹未出齊，雖有梟毒烈火諸癥，只可用破敵之法，如石膏、大黃、力子、山楂、荊芥、干葛，佐以桔梗、薄荷、木通、杏仁、蘇子之類(lèi)。瘀血加赤芍、紅花，腹痛加桃仁、青皮，無(wú)汗加麻黃，名曰完濟(jì)。待至出齊，重用栝蔞、花粉、生地、丹參、知母、羚羊、山梔、黃芩。舌上黑刺，加犀角、黃連，鼻衄亦宜投。咽痛加元參、山豆根，齦腫亦可用。睛紅目痛，加菊花、木賊草、柴胡之類(lèi)。蟲(chóng)積肚痛，加胡連、使君子、雷丸、檳榔、花椒。然此類(lèi)宜毒有未發(fā)之地，后必余火纏擾，若下稠上疏，須防收緊作喘之癥，當(dāng)用大黃、青皮以透之，再加紫草、赤芍，以導(dǎo)其瘀，徐徐收去，方為無(wú)害。切不可風(fēng)吹，致毛竅閉塞而即沒(méi)矣。論汗屬性疹之初出未出時(shí)，俱宜微汗。汗則肌膚通暢，腠理開(kāi)豁，而毒自透。一見(jiàn)微汗，不宜過(guò)用升發(fā)之藥，致使汗多亡陽(yáng)，輕者變重，重者難救。隱暗不透之癥，因之并發(fā)，不可不慎。又有無(wú)汗者何緣重感風(fēng)寒，使皮膚干燥，毛竅不開(kāi)，而疹不出，多成內(nèi)攻之患，使腹脹氣喘，秋夏宜微加升發(fā)，春冬重以疏散，但使渾身有微汗為妙。又有痰鳴，無(wú)分遲早，急用寒涼降火清潤(rùn)之藥，佐以升發(fā)，否則變?yōu)閿“Y。故自始至終，得汗為主，若無(wú)汗，后必多余毒，宜解毒為要。X秋夏微加升發(fā)湯X升麻葛根蘇葉羌活赤芍甘草X春冬重以疏散湯X即升發(fā)湯。加麻黃桂枝X寒涼降火湯X生地黃芩黃連山梔石膏花粉杏仁蘇子生甘草X佐以升發(fā)湯X薄荷山楂大力桔梗杏仁蘇子升麻麻癥干渴發(fā)熱論屬性（微熱壯熱乍熱潮熱復(fù)熱）小兒口唇紅如丹，是欲發(fā)渴，皆?xún)?nèi)熱所致。然宜辨其虛實(shí)，二便閉是實(shí)，用清熱和涼之藥。二便清利，唇口淡而渴是虛，必其先食寒涼，致中氣干燥也，急補(bǔ)中氣。若腹脹不食，是為敗癥，至于麻癥有遠(yuǎn)近，不比于痘，或三四日，或五六日，或八九日或半月，又乍寒乍熱，至壯熱經(jīng)日不退是也。若始熱遂見(jiàn)外疹，又宜詳察。有微熱者，熱輕屬性疹色之美惡，與痘無(wú)異，紅活滋潤(rùn)者吉。有一樣色淡而潤(rùn)，是無(wú)內(nèi)癥，其疹最清。若淡而不潤(rùn)，或干燥，或嫩艷，此不正之色?；鸲臼⒎?，當(dāng)清火解毒為要。又有一樣深紅者，其色紅而且重，是血熱，宜清散之。又有一種艷紅者，其色如胭脂，是血熱，其內(nèi)必有火，火遇火必發(fā)毒，大用寒涼，以先制其焰，否則狂躁喘急立至。又有一種干紅者，如紙之礬于紅，滯而不活，內(nèi)有伏火，血受其瘀，顆粒必大，嗽而必喘，急用攻破。又有一種色紫者，是熱極將瘀，急破血以涼之，若帶艷則重甚矣。又有一種色黯者，其癥較紫更重，初出急破，遲則難救，若半靨色黯者無(wú)妨。又有一種其色白者，血瘀之極，此是內(nèi)癥，急破其瘀，遲則倒靨面白，故須山楂、丹皮、紅花、大黃、生地、桃仁等劑，如勻凈無(wú)內(nèi)癥，身不熱，不咳嗽，是血不足而無(wú)火，不必多治，宜審之。論咳嗽屬性麻癥之干咳，連聲不斷也，因火旺肺躍。凡疹先時(shí)喜咳，咳甚則毛竅開(kāi)而易透，咳微則腠理閉而難透，故方出之時(shí)欲其咳。至既出之后，欲其不咳為佳，如仍有咳，當(dāng)以清痰降火為要。若初起時(shí)不咳，麻必不出，于發(fā)散中加半夏，以助其嗽，使麻可出。論鼻涕鼻衄鼻扇屬性鼻通多涕，此肺氣順也，最吉。故初出時(shí)至沒(méi)后，而皆有是者，此肺氣和平而不阻塞，順癥也，不必服藥。今云多涕，謂濃涕而時(shí)有也，非謂涕少而暫有，臨癥者宜推之。若無(wú)涕鼻干，肺腑火熱，閉塞毛竅不通，初出未出時(shí)，得此必重。又有內(nèi)為熱甚外為鼻眵所結(jié)，至于無(wú)涕，云其眵結(jié)而涕自見(jiàn)，是肺氣通。雖重可救。如真有鼻干無(wú)涕，此癥甚危，亦輕沒(méi)后，治宜詳審。若下藥得噴嚏，肺氣得解而通也。將出未出之時(shí)，必先外感，而今得通故也，其毒雖重可救。正出而得此癥，其毒盡解，又何后患又有衄血者，因內(nèi)熱狂盛，邪血沸騰，血從火化，是以從肺而上溢于鼻，名曰衄血。將出未出之時(shí)，而忽有衄，是毒從衄解，不必服藥。至于久衄不可，若出透與沒(méi)后有此癥者，宜于清肺藥中佐以涼血之味，使火退而衄止。如并口中有血者，服涼劑不止，惟用發(fā)散，使毒得出，而衄自止矣。又有名為鼻扇者，是肺氣將絕也。喘滿(mǎn)喉鳴，多屬于痰，因火毒內(nèi)結(jié)而亢甚，若喉中無(wú)痰喘，精神如故，還可挽救，急用潤(rùn)肺消痰清熱為主，否則難治。論發(fā)搐屬性疹之發(fā)搐，不比尋常。若喉中發(fā)痰，非真搐也，當(dāng)分先后。若見(jiàn)于發(fā)熱初出之候不妨，治宜疏托，引加清涼。若見(jiàn)于正出已沒(méi)之時(shí)難治。總要清上焦之熱，兼利小便而已?？偢娇人灾T方論屬性凡疹回后，有咳嗽者，是火氣旺燥，肺金受克故也。治宜清金降火湯，用黃芩、黃連、山梔、石膏、花粉、貝母、陳皮、桑皮、杏仁、蘇子、甘草、麥冬、栝蔞仁。如不應(yīng)，外加葶藶、枳殼。若聲不出，以清金降火湯作主，再加葶藶。倘有煩躁腹脹，瀉痢不止，聲啞唇青紫黑者，宜用黃連解毒湯，藥用黃芩、黃連、枳殼、歸尾、紅花、赤芍、生甘草、大黃?；蛴酶式蹨?，甘草、桔梗、力子、玄參、連翹、知母、杏仁、干姜。若痰中帶血，喘促悶亂，用涼膈散，黃芩、山梔、薄荷、連翹、生甘草、大黃。總附渴癥諸方論屬性凡疹渴有二者，虛實(shí)是也?？雌渖嗵ζ?，唇紅色，有如丹，二便閉，此內(nèi)熱所致，內(nèi)外皆實(shí)，治宜清涼疏理之藥，生地、黃芩、花粉、牛蒡、連翹、荊芥、葛根、桔梗、石膏、黃連，加燈草。若唇口淡紅，舌上無(wú)苔，二便清調(diào)，此是內(nèi)虛，宜清金益肺湯，沙參、麥冬、生地、丹參，綠豆湯或芝麻茶炒米湯。如氣喘腹脹，是為敗癥，切不可飲冷水，致生蓄水之患?？偢奖翘楸囚T方論屬性凡疹無(wú)涕者，此因火旺鑠金，治宜清金肺潤(rùn)湯，藥用知母、黃芩、生地、花粉、連

簡(jiǎn)介：張氏婦科書(shū)名張氏婦科作者朝代年份白蒲嶺張氏女科屬性唐時(shí)開(kāi)通年間，有一神人借宿于慈邑張氏家，次日將書(shū)付張氏之?huà)D。開(kāi)卷視之，乃女科也，初以調(diào)經(jīng)，其法和氣血、均寒熱，而世無(wú)不育之?huà)D；次以胎前，其法補(bǔ)氣血、清痰火，凡有諸癥必先安胎為主；次以胎前產(chǎn)后，其前后不同。此書(shū)數(shù)百年來(lái)隱而不發(fā)，今予得之醫(yī)論十三篇而無(wú)遺癥。胎前產(chǎn)后各各辨明，與諸家用藥大有不同，傳與當(dāng)世醫(yī)者，庶免婦女之大難。得此書(shū)者，當(dāng)存好生之心，勿秘可也。廣嗣論屬性凡少婦不受孕者無(wú)他，多因氣血不調(diào)，寒熱不均。有氣盛而血虛者；氣血流通，遍走四肢，使血不得積聚于子宮，子宮枯燥，往來(lái)易感陽(yáng)氣，不能成胎。大宜補(bǔ)血，使血與氣相配，孕斯成矣。大凡氣盛血衰者，其月水多不應(yīng)期而至，或數(shù)月一至，或期年一至。醫(yī)者慎不作血隔看。大宜補(bǔ)血，慎勿破血。有血盛而氣衰者∶血不能自行，隨氣而動(dòng)，氣衰不運(yùn)，多積于子宮，滿(mǎn)則溢也。其月水不月而至，今呼為敗。慎勿用養(yǎng)血之劑，蓋養(yǎng)血之藥又能活血，補(bǔ)之非徒無(wú)益，而病反加劇矣。宜重用參術(shù)補(bǔ)氣，使氣能配血，則病可愈而孕可懷也。有熱勝者∶其月水必先期而至。如大熱者，其腹大痛；微熱者，其腹微痛。慎勿作寒痛看，雖易入陽(yáng)氣，豈能懷孕乎當(dāng)服寒涼之劑以調(diào)之。有寒勝者∶必月水后期而至，其腹不礙痛，若精氣不能易入，豈能久存于腹宜服溫暖之藥以調(diào)之。氣血既平，寒熱既和，則無(wú)不孕矣胎前論屬性凡孕婦諸癥別無(wú)他故，因受胎之后，氣血有方，不能滋養(yǎng)其胎而母病至矣。氣血既虛，使胎不安于母腹，須大補(bǔ)氣血，則胎自安。有胎動(dòng)而母病者，安其胎，母病愈。蓋胎前患病，以安胎辦主。若胎孕一動(dòng)，病必難治，醫(yī)須慎之。產(chǎn)后論屬性夫產(chǎn)后之患多起于風(fēng)寒、飲食之間，其余則血?dú)鉃榛?。夏月之病多因于風(fēng)，冬月之病多因于寒，惟飲食之患無(wú)定時(shí)也。蓋易產(chǎn)之后，其病易治；難產(chǎn)之后，其病難治。難產(chǎn)必深感風(fēng)寒，兼氣血極虛，雖略進(jìn)飲食，力不能勝，亦為之患也。產(chǎn)后諸癥，多類(lèi)傷寒，莫作傷寒治之，更莫作雜癥治之。此乃女科不傳之訣，醫(yī)者切莫狐疑。其治法前后不同，二十日前氣血未定，惡露未盡，當(dāng)破血為主；二十日外氣血已定，各歸經(jīng)絡(luò)，雖有惡露，驅(qū)逐不行。凡有諸癥要補(bǔ)氣血，更兼活血，諸書(shū)以月外作雜癥治之，其言謬矣。婦人月水屬性經(jīng)水或一、二月一至，或期年一至，不甚瘦弱者，此氣盛血衰也。慎勿作血隔治，當(dāng)補(bǔ)血為主∶當(dāng)歸（三錢(qián)）川芎（二錢(qián)）芍藥生地丹參玄胡小茴牛膝蘇梗圓眼肉（各一錢(qián)）婦人如同前病，身體瘦弱，或發(fā)寒熱，此氣血兩虛，血枯經(jīng)閉。宜大補(bǔ)氣血為主∶人參（五分）茯苓白術(shù)歸身芍藥圓眼肉（各二錢(qián)）沙參丹參生地木通（各一錢(qián)）婦人敗血不日而至，此非敗血，氣虛故也。宜補(bǔ)氣為主∶人參（五分）甘草（五分）白術(shù)黃茯苓阿膠（各二錢(qián)）木通（八分）婦人月水先期而至，小腹作痛，氣血兩熱故也。當(dāng)理氣清火為主∶延胡索甘草（各三錢(qián)）黃山楂撫芎（各二錢(qián)）芍藥蘇梗丹皮木通香附（各一錢(qián)）婦人月水后期而至，此氣血虛寒故也。川芎當(dāng)歸艾葉香附紅花（各二錢(qián)）桂枝黑姜（各五分）玄胡索木通（各一錢(qián)）后，雖有諸癥，必因氣血虛寒而起。宜補(bǔ)氣血，以十全大補(bǔ)湯為主，或人參湯加阿膠、艾葉好。冬葵子（五錢(qián)）枳殼木通蟬蛻（各二錢(qián)）車(chē)前子（五錢(qián)）歸尾（三錢(qián)）難產(chǎn)方屬性蟬蛻蛇蛻龜甲（各三錢(qián)）新瓦焙干為末，好酒下之，立下。子死腹中，用牯牛糞炒為末，入醋半盞調(diào)，以青布包好，于臍上熨之立下。妊婦血暈，不論大小產(chǎn)，皆有此癥。大補(bǔ)氣血為主。然大產(chǎn)、小產(chǎn)不同，小產(chǎn)多因氣血兩虛而致，其大產(chǎn)因敗血流入肝經(jīng)，致眼目黑暗，頭目旋暈。宜破血為主。當(dāng)先以烈火一盆，置病患口鼻之下，將好醋一鐘傾入火內(nèi)，使氣入其口鼻之中，其神乃定，而神自醒也。后隨癥治之。有下血過(guò)多而暈者，以人參湯；有用心使力多而暈者，以防風(fēng)通圣散加四物治之。產(chǎn)后諸癥屬性產(chǎn)后血暈，敗血沖肝也。山楂（三錢(qián)）紅花（二錢(qián)）桃仁官桂香附良姜莪術(shù)（各一錢(qián)）產(chǎn)后頭痛、發(fā)熱、口干、飽悶、出汗者，由飲食過(guò)多也。以消食祛風(fēng)為主，數(shù)日內(nèi)治∶山楂（三錢(qián)）莪術(shù)天麻桔梗陳皮麥芽紅花（各一錢(qián)）黑干姜（八分）產(chǎn)后作寒作熱，血入心肺則熱，血入脾胃則寒，寒熱相生故也。認(rèn)為瘧治者，非也。三棱莪術(shù)紅花桃仁（各二錢(qián)）官桂黑干姜（各一錢(qián)）山楂（三錢(qián)）產(chǎn)后四肢浮腫，因敗血走注五臟，傳流四肢，不能運(yùn)化，或因飲食傷脾故也。以水腫治之，非也。宜五苓散加三棱、莪術(shù)二錢(qián)、山楂三錢(qián)；月內(nèi)加桃仁、紅花、黑姜，不必多用。產(chǎn)后癲狂，如見(jiàn)鬼神，狂言無(wú)度，敗血，熱血沖心，如有所觸，勿作風(fēng)邪。山楂官桂（各三錢(qián)）木香香附黑姜（各一錢(qián)）紅花桃仁（各二錢(qián)）產(chǎn)后泄瀉不止者，多因誤食生冷堅(jiān)硬之物，與惡血相搏，流注大腸，不能克化也。三棱莪術(shù)紅花桃仁黑干姜山楂加五苓散夫產(chǎn)后泄瀉，多有不同?；蛞螂y產(chǎn)之后，氣血兩虛而泄瀉者，瀉久則寒；或因寒氣所侵而瀉者，久則必虛。其治法相同。五苓散加三棱、莪術(shù)、山楂。或因瘀血流入大腸而泄瀉者。黑姜官桂山楂紅花桃仁上二癥，泄久與虛寒癥同治，醫(yī)須仔細(xì)，一有誤，十不能救一也。產(chǎn)后泄瀉，水谷不化，糞門(mén)不閉，此虛寒極也。不論久近，治法一同。人參（五分）白術(shù)茯苓肉桂黑姜（各二錢(qián)）豬苓澤瀉（各一錢(qián)）產(chǎn)后泄瀉，腹中作痛，大便急澀者，亦瘀血入大腸也。若久遠(yuǎn)，以虛寒治之。黑姜官桂紅花（各二錢(qián)）三棱莪術(shù)（各一錢(qián)）桃仁產(chǎn)后百節(jié)疼痛，由產(chǎn)后骨節(jié)開(kāi)張，因冒風(fēng)寒，敗血不行，流入經(jīng)絡(luò)，停聚不散也。紅花桃仁（各二錢(qián)）歸尾黑干姜官桂烏藥秦艽（各一錢(qián)）產(chǎn)后小便尿血，色如雞肝者，因產(chǎn)后調(diào)理失宜，惱怒傷肝心二經(jīng)，流入小腸也。若流入大腸，必大腸阻難也。紅花桃仁丹皮（各二錢(qián)）木香桔梗木通香附（各一錢(qián)）產(chǎn)后胸脹氣滯，嘔逆不定，因飲食過(guò)多，聚于胃中，與痰結(jié)聚成塊。上喘氣急，四肢寒熱，口干心悶，睡臥多驚，日近者用∶山楂（三錢(qián)）烏藥（二錢(qián)）砂仁麥芽川貝母陳皮香附黑干姜（各一錢(qián)）日遠(yuǎn)者用∶三棱莪術(shù)前胡檳榔柴胡（各一錢(qián)）砂仁（二錢(qián)）產(chǎn)后喉中如蟬鳴，因惱怒所致，敗血沖心，轉(zhuǎn)入肺經(jīng)，敗血與氣結(jié)聚成塊，入于喉中。若患此癥，十難救一。肉桂紅花桃仁良姜（各二錢(qián)）木通烏藥陳皮（各一錢(qián)）產(chǎn)后泄瀉，胸膈飽悶，泄瀉不常，此食積也。三棱莪術(shù)（一錢(qián)）山楂殼砂黑干姜官桂（各二錢(qián)）若久遠(yuǎn)，以虛寒治之。有糞渣可治，如屋漏黑水，必死無(wú)疑。產(chǎn)后最忌泄瀉，務(wù)必謹(jǐn)慎。產(chǎn)后面黃舌干，鼻中出血，遍身斑點(diǎn)者，敗血入于五臟六腑，轉(zhuǎn)入肌膚，熱結(jié)不行也，十無(wú)一生。

簡(jiǎn)介：角膜潰瘍角膜潰瘍是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)眼科病名之一，也是臨床上的一種常見(jiàn)病。在祖國(guó)醫(yī)學(xué)眼科書(shū)籍中，雖然沒(méi)有這個(gè)名稱(chēng)，但卻有不少相類(lèi)似的記載。如古書(shū)所敘述“星月翳蝕”“白陷魚(yú)鱗”“花翳白陷”“凝脂翳癥”等，都與現(xiàn)代眼科所稱(chēng)的角膜潰瘍相仿，尤其是有關(guān)花翳白陷的癥狀，記載有“青睛沿際許多白點(diǎn)，若扭碎梅季花瓣，一晝夜?fàn)窟B混合，蔽幔神珠”。這與現(xiàn)代的樹(shù)枝狀角膜潰瘍相似。又如有關(guān)凝脂翳癥的敘述有“此癥為疾最急，盲目者十有八九，其風(fēng)輪上有白點(diǎn)，初起如星，色白中有粒，如針刺傷，漸長(zhǎng)大變?yōu)辄S色，亦漸大為窟者，為漏，為蟹睛，內(nèi)潰為枯凸，或氣極有聲爆出稠水而破者，或又起黃膜一片，或風(fēng)輪上有點(diǎn)，色白或黃，肥浮脆嫩，善變而速長(zhǎng)”等等，這又與化膿性角膜潰瘍相類(lèi)同。因此我們不妨以“陷翳”二字作為作為角膜潰瘍的名稱(chēng)，其中的“陷”字含有凹下不平和破爛的意義，當(dāng)黑睛上長(zhǎng)了一種破爛的下陷的白翳，無(wú)疑就是角膜潰瘍了。關(guān)于角膜潰瘍的預(yù)后，古書(shū)中亦曾明白指出，雖然治療得宜，但是留有云翳和白斑，一般是難免的。正如古書(shū)有關(guān)水瑖翳癥的記載“薄薄隱隱，或片或點(diǎn)，生于風(fēng)輪之上，其色光白而甚薄，如水上之翳”。這就是角膜潰瘍所遺留下的云翳。中醫(yī)對(duì)角膜潰瘍的辨證施治治療角膜潰瘍，古書(shū)上大都采用清肝瀉火活祛風(fēng)養(yǎng)血等方法，本人是在吸取古人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)中醫(yī)辨證施治法則進(jìn)行的。在臨床上，首先通過(guò)診察，掌握患者所具的癥狀，包括局部癥狀和整體癥狀，據(jù)以審求發(fā)病原因，從而決定治療的步驟和方法。由于治療方法必須根據(jù)病因來(lái)決定，往往形態(tài)相同的角膜潰瘍發(fā)病原因不同，所采用的治療方法也不同。根據(jù)本人膚淺的臨床體會(huì)認(rèn)為，本病一般以實(shí)證為居多，也有虛中夾實(shí)的，但很少是純粹的虛證的。實(shí)證起因于感受六淫外邪，有時(shí)單據(jù)一因，有時(shí)數(shù)因兼具，較多見(jiàn)的為風(fēng)熱，濕熱等二種類(lèi)型。虛中夾實(shí)癥由于體質(zhì)素虛所導(dǎo)致，以陰虛火旺，氣虛挾痰，血虛生風(fēng)等三種類(lèi)型為較多見(jiàn)。茲將各類(lèi)型的主要癥狀及治療要?jiǎng)t列表說(shuō)明。風(fēng)熱型（一）祛風(fēng)散熱法1、祛風(fēng)散熱飲子連翹9克當(dāng)歸9克赤芍9克生甘草3克山梔9克川芎3克羌活6克防風(fēng)45克牛蒡子9克薄荷3克便秘者加大黃9克2、瀉青湯龍膽草9克川芎3克羌活6克防風(fēng)45克當(dāng)歸9克山梔9克便秘者加蜂蜜以上二方適應(yīng)于舌赤或苔黃，脈數(shù)者，此為肝臟有熱。瀉青湯亦適于小兒，如用于小兒則分量減半。3、川芎茶調(diào)散川芎3克白芷3克白菊花9克薄荷3克生甘草3克防風(fēng)45克茶葉15克羌活6克荊芥9克白僵蟬9克細(xì)辛12克此適應(yīng)于舌赤苔略白脈弦數(shù)者，太陽(yáng)穴痛。4、萬(wàn)應(yīng)蟬花散1、六君子湯黨參9克炒白術(shù)9克茯苓9克炙甘草3克姜半夏9克陳皮3克如慣有痰飲氣管炎者，可合三子養(yǎng)親湯蘇子9克白芥子3克萊菔子9克血虛生風(fēng)型補(bǔ)血養(yǎng)榮法1、加減地黃湯生地24克淮牛膝9克熟地24克當(dāng)歸9克炒枳殼6克羌活6克杏仁9克防風(fēng)45克2、當(dāng)歸養(yǎng)榮湯生地24克生白芍9克當(dāng)歸9克川芎3克白芷3克防風(fēng)45克眼珠疼痛者用此方更佳。

簡(jiǎn)介：衛(wèi)濟(jì)寶書(shū)書(shū)名衛(wèi)濟(jì)寶書(shū)作者東軒居士朝代宋年份公元960年1279年原序?qū)傩杂柚俑父傻栏鷼q六月，苦背瘡，其發(fā)甚微，欲以蒜餅炷艾，猶未下也。一日，醫(yī)者令飲大黃樸硝，則隱然矣。先以滓覆其上，越夕視之已寸余，遂急去藥，令外科調(diào)治。旬日盈尺，勢(shì)猶未已也。梅根編戶(hù)文居禮工此，醫(yī)活人不以數(shù)計(jì)。召而醫(yī)之，服藥熏貼十日而瘡斂，二十日而生肉。璉一日至汪氏妻家，得所傳背方一帙，默契居禮所用藥，其服者乃卷尾逼毒散，敷者乃黃真君妙貼散，熏藥用雌雄黃等，皆是卷中一二方。如卷首十一論入門(mén)式試法，川藥法、針灸法、藥仙芝翁指授散、老翁神杖散、玉女飛花散、趙侯須散、六化丹等，皆居禮未嘗耳聆而目見(jiàn)者。后以此集示居禮，會(huì)互用之，其病不兩月平復(fù)。嗚呼。疾之勢(shì)大矣，藥之功亦大矣，特患人不能得此而善用之。今居禮以卷之一二方而愈人疾若是，況得集大全者，則活人豈有極。即名曰“衛(wèi)家濟(jì)世寶書(shū)”，不亦宜乎予不敢私于家，謹(jǐn)以此授居禮，仍傳好事者，姑序其始末云。X董序。X自序?qū)傩杂杓也匕b疽方論二十二篇，共為一帙，其方論精微，圖證悉具。隨病施效，可以傳之無(wú)窮。而為衛(wèi)家濟(jì)世之寶，故記之曰“家傳衛(wèi)濟(jì)寶書(shū)”。凡采百家之說(shuō)，會(huì)十經(jīng)之旨，以自得之妙，條陳篇目，使傳者易明而易行。其中答問(wèn)指授之文，傳之不老山高先生；玉女飛花散得之洞靈辛隱士；老翁神杖散乃深溪吳道士之散；趙侯須一宗實(shí)清河衲僧所傳；而犀角丸雖萬(wàn)全本載，實(shí)因文宮先生之所得。食膏蹄湯來(lái)自千金方，瘡潰之后，非此不可散，稱(chēng)十奇黃山奇效之藥；乳癰軟癤，三溪老人所珍；針?lè)◣熡谑埛◣熅脑E，休寧道人見(jiàn)教。憑文注解，片言只字皆不妄發(fā)，行之十有二年，救人莫知其數(shù)，方知微奧。息心澄意穎悟之后，可以奉行，庶幾不誤后人，其為陰德亦不淺矣。X東軒居士序X卷上論治屬性先生問(wèn)師曰∶癰疽之異，何重何輕。視外得內(nèi)，據(jù)形知死生，以何別之。師曰∶皮膚之深，肌肉之淺，浮虛以廣，或蔓延三四，游走旁注，此則癰也。曰∶治之何先。曰∶成者之，盛者疾之，攻內(nèi)后外，三日成功。（此言癰成而有膿者，當(dāng)針以泄之。熱毒盛者，針以出之。）曰∶癰之治即聞矣，疽可得聞乎。師曰∶甚哉。五臟銳毒而為疽，熱蘊(yùn)乎五臟而聚，逆乎諸陽(yáng)而欲越，會(huì)丹府燥，榮衛(wèi)大盛而作結(jié)乎。此根于里，十之已七，毒諸外，三見(jiàn)其一。小形堅(jiān)本，銳若纖足，欲觸搖，畏痛心腦骨。寒熱以乘陽(yáng)之證悉具，來(lái)者速泄陽(yáng)會(huì)，敗者急救其里（泄會(huì)言灸，救里言藥。）巧工如經(jīng)，先時(shí)具全，未越未透，妙在揭指。（針也，出皮膚曰越。）問(wèn)曰∶病有至甚而生，至微而死，病證唯辨，死生何從決乎。答曰∶發(fā)背透膜者死不治（此言肝以上。）未潰內(nèi)陷，面青唇黑，便污者死。（此言臟見(jiàn)瘀血。）潰喉者不治。陰入腹者不治。入囊者死。鬢深及寸者不治（謂如及寸針者。）左頤后一寸三分毒銳者不治，無(wú)此者生，流注雖多，療之必愈。問(wèn)曰∶針灸之法不一，何者為工。答曰∶針固妙法，不得其旨，禍若反掌。灸亦要道，熱病必亡（謂如九毒心火俱盛，而劫之以火，于瘡上而灸之則立死）。問(wèn)曰∶癰疽之病，有取乎脈否。答曰∶圣人周知治病若合符節(jié)，非脈而何。脈之，周身安則至常衰盛遲數(shù)于此，以決生死。病甚反遲，逆也。病痿猶數(shù)，未瘥也。遲冷數(shù)熱，了然不匿。洪數(shù)緊盛，乃病之脈。病今隆結(jié)，雖盛不畏；及濡而沉，死在七月；綿微不治。病在上焦，寸不能應(yīng)，浮于皮膚者，為癰為順；入于肌肉者，為疽為逆。病在下焦，寸反攻盛，尺不能應(yīng)，遲數(shù)順逆尤存乎消息。浮滑而透寸，沉實(shí)而滑堅(jiān)，此金石脈也。厥陰陽(yáng)明數(shù)而實(shí)，食毒也。堅(jiān)牢，癰結(jié)太陰，遇與治痼法治之。問(wèn)曰∶古今之用藥制度與夫金石之變，草木之反，虛實(shí)之蒸，食毒之發(fā)，愿盡言之。答曰∶古之治病，隨證施設(shè)，如箭中的，故應(yīng)手而愈。妙體存乎心，模體行以意。今人之體，古方書(shū)無(wú)有加減，禍福相半。古稱(chēng)單方療病為效最切，擇以佐使斯為治病。癰疽之疾如山源之水，一夕暴漲，非決其要會(huì)支之大渠，使殺其勢(shì)，則橫潦為災(zāi)。猛烈之疾以猛烈之藥，此所謂以毒攻毒也。金丹之性，真水不勝，客火上炎。草木之反，熱毒蘊(yùn)結(jié)。五金八石，各從其類(lèi)。朱砂下砒，硝石化伏（伏謂伏火丹也。）犀角、大黃，攻治無(wú)畏。仙芝無(wú)虛實(shí)證此外則針灸佐之（謂如仙芝方，它方非針灸佐之不可）。千金方惟五香連翹散、豬蹄湯、金犀角丸有準(zhǔn)。鬼遺方世稱(chēng)奇妙，究其所以，除木占斯散未聞可以施手，而敗醬占斯，世皆莫識(shí)，遂為文具蘇梗、忍冬不能救急，綠豆、乳香可治金石，舉此顯顯數(shù)者，以別是非，爾后不可概舉。然倉(cāng)卒之間，醫(yī)者紛紛莫知適從，上下畢備，乃可成事，應(yīng)入門(mén)看候，便須以醋調(diào)藥。未潰者當(dāng)心點(diǎn)之如棋子大，良久視其痛與不痛。不知痛者加一點(diǎn)，不痛良久又加一點(diǎn)，至滿(mǎn)上而不痛及痛如昔者，為入肉，為不應(yīng)藥（以上論仙芝，無(wú)他法，只以本方用之）。已潰者子試之，及數(shù)與未及數(shù)者，決輕重，應(yīng)點(diǎn)隨手而痛者妙。食頃者四分，又食七分（此言尋常痛，今點(diǎn)愈痛，昔日痛今不痛，皆應(yīng)上法）。消息在臨時(shí)之妙，須定意商量，于此時(shí)決死生也。即應(yīng)病服藥，初進(jìn)二錢(qián)，如五里進(jìn)三錢(qián)，如五里進(jìn)四錢(qián)，如早至晚六錢(qián)。止如此兩者，亦言以毒攻毒也（此言仙芝，余藥根據(jù)本法）。當(dāng)日進(jìn)藥三服后，即用藥敷之圍瘡面所闊腫處，以防其它，注視其東西四向。除以上法涂圍外，于其頭上用藥一點(diǎn)，此妙不傳試法論瘡已潰，須用好濃紙作一合索子捻入，看分?jǐn)?shù)，如背上自肝以上，試直入無(wú)偏斜，及一寸三分者為將通，十全三四，過(guò)此不治。雖過(guò)數(shù)而精神強(qiáng)者，須以竹膜一片可敷瘡口。密者，先擇一凈明室中，以水濕瘡口四旁。然后敷竹膜，在靜看其動(dòng)，似氣之拽拽則已通矣。非風(fēng)非扇而與呼吸相應(yīng)，十死不治。無(wú)此者可療，余法載前論。一應(yīng)背潰皆以此法試至妙，如無(wú)大竹膜可糊合為之。腐肉色青黑缺牙不附骨者，用煉刀竹刀割之，或已腐而肌肉薄者，不可割，當(dāng)下食，惡肉膏。先熏后用，應(yīng)潰后無(wú)死證，可下手，不然不治（證見(jiàn)前論）。長(zhǎng)肉之法，須惡肉盡乃可下，下而看淫，淫生而有紅黃者，紅黃者吉；淫生而無(wú)肉意青黑者兇。未下前先用藥湯洗，洗后復(fù)用蔥少鹽多湯洗之，微干乃可用。忌一切厭穢婦人孝子見(jiàn)之，下后仍不許他人揭看。大凡無(wú)淫肉不生，淫上有一層淫，淫如黃綿在肉之上也。有膿者，脈洪數(shù)而緊，痛如刀錐雞啄，按之似欲隨手，當(dāng)先以取膿針潰之。潰之而脈愈證退，不加針灸，唯平補(bǔ)而愈。當(dāng)用十奇散之類(lèi)。潰而證不退加針灸法。又有肉里癰一證，在好肉之里有膿當(dāng)決之，否則成附骨。決而以油捻子塞之，良久乃出，可以盡毒。應(yīng)行肉里，針須量其人平日飲量，以酒調(diào)藥，乘其服藥酒后而決之。然背無(wú)此證，濃肉有之。腸癰在膚準(zhǔn)此。打針?lè)ㄓ民R銜鐵于甲子日，一日煉打陽(yáng)針一枚如韭葉，長(zhǎng)三寸六分；丁酉日打陰針一枚，長(zhǎng)二寸四分；驚蟄日打雷鋒針一枚，長(zhǎng)二寸四分；又打取膿針一枚，如韭葉，長(zhǎng)三寸六分；打煉刀一枚，小釣一個(gè)。上用桑白皮，紫藤香煮一周時(shí)，以紫藤香末藏之。陽(yáng)針，針獨(dú)疽。陰針，針癰。雷鋒針，針怪形。非怪形者，必須辨認(rèn)仔細(xì)，乃可針。或以尾為頭，誤人不淺；中脊膊貼，大痛不止。先后失序，療之難愈。假如只一個(gè)瘡而四面無(wú)頭，其頭在中，仍不許于中點(diǎn)之，大逆，只于四旁濃涂，根據(jù)常法。假如一個(gè)至數(shù)個(gè)，須察其至甚、先甚后輕、先輕后甚。法當(dāng)先其輕者，后其甚者。反此者即與本方，服藥不能應(yīng)，雖不害其命，而留之日久。病形雖多，針?lè)髣t一，收外攻內(nèi)，侯其聚合。內(nèi)毒盛者，急攻其內(nèi)；外毒盛者，速瀉其熱。日夜收攻，庶幾無(wú)失。騎竹馬量灸法∶發(fā)背腦疽、腸癰、下部癰、乳癰、喉癰、牙癰、手足一切癰疽、或胸腹不測(cè)丹癰、緊硬之屬。先令病患以肘憑幾豎臂腕，要直，用篾一條，自臂腕中曲處橫紋，男左女右，貼肉量起，直至中指尖盡處截?cái)酁闇?zhǔn)，不量指爪。卻用竹杠一條，使病患脫衣騎定，令身直。前后用兩人杠起，令腳不著地。又令一人左右扶定，勿令僵仆。卻將前所量臂腕篾，從竹杠坐處尾閭穴直貼脊骨，量至篾盡處為準(zhǔn)，用墨點(diǎn)定。此穴是取中，非灸穴也。卻用稻桿子量病患中指中節(jié)，相去兩橫紋為準(zhǔn)，男左女右剪斷，將稻桿準(zhǔn)子從篾點(diǎn)定處，兩邊各橫量一寸，準(zhǔn)子盡處取兩穴各五壯或七壯，不可多灸。不問(wèn)癰生何處，并用此法灸之，無(wú)不愈也。此二穴心脈所起，凡癰皆心火留滯而生，灸此二穴則心火實(shí)時(shí)流通，不三日而愈，可以起死救危，有非常之功也。屢試而屢驗(yàn)矣。素問(wèn)云∶諸痛癢瘡皆屬于心。又云∶榮氣不和，逆于肉理，則生癰腫。榮氣者，血也。心能行血，血即滯則脈不行，故逆于肉理，則生癰腫。灸此二穴，心火調(diào)暢，血脈自流通，愈于服藥多矣。卷上論治第一法

簡(jiǎn)介：馮氏錦囊秘錄書(shū)名馮氏錦囊秘錄作者馮楚瞻朝代清代年份公元16441911年序?qū)傩晕袅x興太守許嗣宗精于醫(yī)，或勸其著書(shū)貽后世，答曰∶醫(yī)者意也，吾意所解，莫能宣矣。蓋深恐學(xué)古之上泥于書(shū)，拘于法，引經(jīng)斷疾，罔識(shí)變通。創(chuàng)為斯說(shuō)，以教天下，意深遠(yuǎn)矣。今者業(yè)醫(yī)之家，動(dòng)以百計(jì)，岐伯圣經(jīng)、雷公炮制、伊芳贄湯液、箕子洪范、越人問(wèn)難、仲景傷寒、士安甲乙、啟玄子傳注、錢(qián)仲陽(yáng)診議、李時(shí)珍本草綱目，目不經(jīng)見(jiàn)，妄以醫(yī)名，遂至風(fēng)寒燥火暑濕之六氣，喜怒憂(yōu)思悲恐驚之七情，表里虛實(shí)寒熱邪正之八要，浮沉遲數(shù)滑澀大緩之八脈，浮芤滑實(shí)弦緊洪之七表，微沉緩澀遲伏虛弱之八里，長(zhǎng)短虛促結(jié)代牢動(dòng)細(xì)之九道，以及五行之生克，十二經(jīng)絡(luò)之傳變，臟腑、陰陽(yáng)、天和、歲令，茫然莫解。病者當(dāng)前，所投非癥，以速膏肓。嗚呼殆矣。不知“醫(yī)者意也”一語(yǔ)，非讀盡軒岐以下書(shū)不能出是言，非讀盡軒岐以下書(shū)，不能行是言也。武原馮子楚瞻，少業(yè)醫(yī)，行游浙東西間，所全活無(wú)算。浙東西士以醫(yī)名者，咸俯首出其下。乙丑夏，至京師，經(jīng)歷愈多，施劑愈驗(yàn)，名節(jié)極甚公卿間。一日來(lái)謁予，出書(shū)一帙，曰錦囊秘錄集）。推探標(biāo)本，縷析條分，使覽者按類(lèi)隨索，了若觀火。蓋祖軒岐，宗倉(cāng)越，法劉、張、朱、李及前后各家言，博綜其義，斷以己見(jiàn)，而成此集。信醫(yī)學(xué)之津梁，百家之囊橐也。然則得義興之言，可藥天下之讀古而不知變者；讀武原馮子之書(shū)，可藥天下之枵腹而空談雷、倉(cāng)之術(shù)者。X康熙歲次丙寅中秋書(shū)于燕臺(tái)邸舍潞河張士甄X自序?qū)傩源笤蔗t(yī)道之不可不知也；慎哉醫(yī)道之不可不知也。人不知醫(yī)，則養(yǎng)生之道何以明良相之心何以濟(jì)生知之而不深，其患尤甚。病有虛虛實(shí)實(shí)之變，法有正治、從治、標(biāo)本、攻補(bǔ)先后之宜，識(shí)認(rèn)不清，龍雷者治作實(shí)火，中空者治作內(nèi)余，血虛作楚治作風(fēng)邪外束，火冒頭痛治作太陽(yáng)受寒，腎虛作瀉治作脾胃內(nèi)傷，燥澀膈噎治作痰火郁滯，無(wú)根脫氣上沖治作有余消導(dǎo)，腎虛奔豚游痛治作血塊峻攻，以至脾虛困倦之瘧疾，誤為肝強(qiáng)而消伐；勞傷虛襲之微邪，誤為傷寒而重疏；困倦內(nèi)傷之微滯，誤為傷食而重攻。且外微熱而里和思食，少少進(jìn)食何妨因微熱而嚴(yán)禁之，每多餓死之冤；表氣虛而畏寒怕風(fēng)，微微養(yǎng)衛(wèi)最宜，疑外感而遽汗之，常有亡陽(yáng)之嘆；罔顧本而徒顧標(biāo)，標(biāo)未盡而本先拔，縱標(biāo)盡而何功不切脈而惟問(wèn)候，候有誤而脈無(wú)虛，候若異而何據(jù)守千古以上之成方，奈千古以下之人病情不合；讀萬(wàn)載傳流之證論，嗟萬(wàn)載傳流以下濃薄迥殊。本濃者，何妨忘本攻邪；本淺者，理宜顧主逐客。凡此種種，察治稍乖，安危頓異，豈不難哉況男婦之治不同，少長(zhǎng)之候有別。先哲云∶寧治一男子，莫治一婦人；寧治十?huà)D人，莫治一小兒。蓋言其延醫(yī)之更難也。何則凡治病有望聞問(wèn)切四法，若嬰孩，一見(jiàn)生人，定聲啼色變。若是則聲不得其平，色不得其正，而望聞之法廢矣。饑飽未知，痛癢莫曉，欲問(wèn)其所苦，詢(xún)其所由，莫得一二。且脈氣未全未固，嬉戲之余，脈因而動(dòng)；寧息之際，脈因而靜，則問(wèn)切之法又廢矣。四法既廢，察治實(shí)難，自非受術(shù)精微，闡明至理，視于無(wú)形者，安得臨癥別有一種玄機(jī)，深見(jiàn)五內(nèi)而極得心應(yīng)手之樂(lè)，口不能言之妙哉張自業(yè)醫(yī)以來(lái)，日夕兢兢，常思人命最重，所任匪輕，況寄蜉蝣于六合，得天地好生之德以有生，敢不體天地好生之德以濟(jì)人奈資稟庸拙，不學(xué)心聾，徒懷濟(jì)世之至誠(chéng)，深愧測(cè)海之淺見(jiàn)。然要之見(jiàn)雖淺，而念則誠(chéng)，計(jì)唯圖盡吾心而已。爰是殫心課纂雜癥大小合參痘疹全集、內(nèi)經(jīng)纂要、藥性合參以及女科、外科、脈訣諸書(shū)，計(jì)共二十余篇，凡歷三十載而始竣目今圣天子道德性成，萬(wàn)庶均歌堯舜，慈愛(ài)念切，群黎遍頌羲皇。奈張衰老生理殘障，既不能少效蟻力，敢不復(fù)仰體天心，謹(jǐn)抒野人管龠之見(jiàn)，少左醫(yī)訣，微盡鄙懷，以證四方，高明愛(ài)我，摘其疵而明教之，幸甚。X康熙歲次甲戌夏六月既望后學(xué)馮兆張謹(jǐn)識(shí)X不究其由來(lái)，竟將一人分為兩截，況孩子每多因后天致病，大人亦有因先天受，可兩不推詳，以究其原耶。故是書(shū)每癥以幼科證治講完，隨將方脈證治繼后，先后之情并明，淺深之理悉見(jiàn)。一、治小兒疾病，較之男子?jì)D人，其難尤甚。但小兒易怒傷肝，恣食傷脾；大人窮欲傷腎，多思傷心，郁思傷脾，惱怒傷肝，悲哀傷肺。故書(shū)治小兒之法，猶浣衣之去垢者居多，以其所犯，多屬標(biāo)癥也。治大人之法，猶植樹(shù)之培根者居多，以其所犯，多屬本癥也。然小兒亦有因先天怯弱致疾；大人亦有因倍食傷胃抱。小兒而犯不足，大人而犯有余，于此并可互參。況氣血有偏而成病，病則怪變百端。大人而犯小兒之病，小兒而犯大人之病，病即雷同，治何可執(zhí)故張先以小兒多犯標(biāo)癥者，列之于前；次以大人之多犯本癥者合之于后。且得天地生長(zhǎng)之義，順而不逆，類(lèi)治法瀉補(bǔ)之方，循而有常，按門(mén)獨(dú)論，已得虛實(shí)之妙，合參共究，尤深變化之機(jī)。一、考古哲幼科證論，理甚淺而言多略，則何以明病源故業(yè)幼科者，凡治傷食、傷風(fēng)，易能湊效。如遇年大，而一干七情六郁，及先天陰陽(yáng)不足，變化難明之癥，暨女人年當(dāng)二七，有經(jīng)行、經(jīng)閉、太過(guò)、不及之愆，略涉疑難，便爾束手。況今非太古，氣稟即已澆漓，性成復(fù)難淳樸，男子不及二八，女子不及二七，便多情欲致疾者乎，焉可以純陽(yáng)例論，執(zhí)一為治且至痘疹時(shí)行，每多男子、女人、孕婦患痘，此尤宜熟諸方脈，始能調(diào)治。蓋元神固泄有殊，而臟腑陰陽(yáng)氣血?jiǎng)t一，況理由深而得淺易，由淺而究深難。故凡誠(chéng)心活幼者，必先既行細(xì)究幼科諸書(shū)，還須以男子方論參看，則遇疑難癥候，一目了然，故張匯纂是雜癥，以幼科各癥本論、本方，列之于前，隨以方書(shū)同癥異論、異方者，繼之于后，以便參看，以廣識(shí)見(jiàn)。況用藥如用兵，紀(jì)律稍乖，吉兇立判。古今方藥，各有所長(zhǎng)，謹(jǐn)將眾腋，用集一裘。經(jīng)所謂∶小而大，言一而知百病之害；淺而博，可以言一而知百也。一、張才疏學(xué)淺，詞句不工，然亦求達(dá)而已矣。不敢過(guò)尚虛文，以害實(shí)理。一、凡有方論，皆出之于古哲。但內(nèi)有相傳既久，不無(wú)魯魚(yú)之訛。今張考訂，缺者全之，略者充之，舛者革之，隱者明之，必取發(fā)明，不敢因襲。一、立論必取王道中平，故飲食萬(wàn)類(lèi)，獨(dú)重五谷，以其得天地之正氣也。因人治病而立論，亦必取中正和平，切于病癥，切于治法為要。凡內(nèi)有純以五行相生相克，窮義吐詞，詞雖近理，實(shí)系虛浮，于病癥、于治法，茫然不合者，又焉可宗之謹(jǐn)將附之于本論之末，勿敢纂列于前，以訛識(shí)見(jiàn)，亦勿敢盡行刪去，以寡我聞。一、是書(shū)自胎中至初生，以及長(zhǎng)成，俱曲論殆盡，庶使百凡疑難，皆可考訂，臨癥不致束手。一、治癥須分明經(jīng)絡(luò)，故張細(xì)為疏詳臟腑、陰陽(yáng)、生克、形色善惡，庶治者易得其原，猶鎖之得鑰，不致妄揣，以悖生生之道。是以醫(yī)家之識(shí)經(jīng)絡(luò)，猶舟子之識(shí)道途，否則，何以行之。一、大人百病雖殊，要不出乎六氣所因；小兒雜癥雖繁，驚疳吐瀉尤重。故張于六氣諸論，及驚疳吐瀉數(shù)門(mén)，集論大方既畢，便以本門(mén)虛實(shí)寒熱之病候，分為數(shù)條，贅以補(bǔ)瀉溫平之藥味，列為數(shù)類(lèi)，使后人一覽可知，隨病采藥，不泥于成方之拘執(zhí)矣。蓋古人之立方，為仿法也。羅氏謂之以今病而仿古方，猶拆舊料而改新房。今張既列古方于前，以為成法，復(fù)具活法于后，以為變通，則所向皆宜，何必更為之拆舊料哉但昔人勤儉淡薄，故衣食得克，慎行守已，故心安神靜，是以中氣不傷。偶有疾病，多從外來(lái)，故用調(diào)治，宜散、宜宣。今人懶惰奢華，故衣食難克，越理妄作，故心勞神耗，是以中氣有傷。凡有疾病，多從內(nèi)起，故用調(diào)治，宜滋、宜補(bǔ)。此古今時(shí)候有殊，而用藥因異之大意也。痘疹全集凡例屬性一痘疹方論最難，其中雜癥更屬天淵，如吐瀉之見(jiàn)于初起，見(jiàn)于灌膿，利害迥別，故（張）逐一分開(kāi)，不敢混列。一痘疹集法，其第一卷系痘門(mén)概論，乃論其痘源，釋及虛實(shí)、順逆、榮衛(wèi)部位主要及異痘諸名。第二十二卷、第二十三卷，系總論痘要，乃講論痘中諸要及痘中首尾諸雜癥，不可類(lèi)列于何一門(mén)者，俱編于內(nèi)，凡發(fā)熱見(jiàn)點(diǎn)起脹，灌膿漿、收靨結(jié)痂，俱可于兩卷中參看。第二十四卷系看法主驗(yàn)，乃歷指形色痘勢(shì)，飲食聲音，及周身氣色之吉兇。第二十五卷系發(fā)熱門(mén)，初則備陳古哲本門(mén)諸論，次則備列本門(mén)所夾雜癥，次則備列本門(mén)三朝順逆險(xiǎn)碎錦，末附本門(mén)證治吉兇歌括。第二十六卷系見(jiàn)點(diǎn)門(mén)，其集法如發(fā)熱門(mén)同例。第二十七卷系起脹門(mén)，其集法如發(fā)熱門(mén)同例。

簡(jiǎn)介：醫(yī)宗金鑒書(shū)名醫(yī)宗金鑒作者吳謙朝代清年份公元1742年訂正仲景全書(shū)屬性一傷寒論與金匱要略原是一書(shū)，自林億?？旆譃槎?，殊失先賢之意，后趙開(kāi)美仍合為一書(shū)，今復(fù)其舊，使后學(xué)知傷寒與雜證原非有二也。一全書(shū)經(jīng)文，諸家舊本，或字有增減，或節(jié)有分合，或重出不書(shū)衍文，或正誤各不相同，是集則以仲景全書(shū)為準(zhǔn)，而參之各家以昭畫(huà)一。一傷寒論，金匱要略，法律本自井然，但系千載遺書(shū)，錯(cuò)誤頗多，雖經(jīng)歷代注家，編次詮解，然各執(zhí)己見(jiàn)，位置無(wú)常，難以為法，茲集傷寒分經(jīng)，仍根據(jù)方有執(zhí)條辨，而次序先后，則為變通，金匱門(mén)類(lèi)，悉照林億校本，而綱領(lǐng)條目，則詳為分別，并不拘泥前人，惟在啟發(fā)后學(xué)，足裨實(shí)用。一經(jīng)中凡錯(cuò)簡(jiǎn)遺誤，文義不屬，應(yīng)改補(bǔ)刪移者，審辨精覈，皆詳于本條經(jīng)文之下，其有全節(jié)文義不相符合，絕難意解者，雖勉加注釋?zhuān)K屬牽強(qiáng)，然其中不無(wú)可采之句，故另匯二帙，一曰正誤，一日存疑，附之卷末，以備參考，金匱要略仿此。一書(shū)中辭精義奧，注釋誠(chéng)難，若徒向辭華，必支離蔓衍，無(wú)以闡發(fā)微言，是注惟期簡(jiǎn)易明顯，發(fā)揮經(jīng)旨，間或旁參互證，亦惟援引本經(jīng)，不事虛文，用滋?；?。一傷寒論，自成無(wú)己創(chuàng)注以來(lái)，踵之者百余家，金匱要略，自趙良衍義后，繼之者十余人，各有精義，羽翼經(jīng)文，然或涉浮泛，或近隱晦，醇疵并見(jiàn)，難以適從，茲汰其重復(fù)，刪其冗沓，取其精確，實(shí)有發(fā)明者，集注于右，用資考證。一上古有法無(wú)方，自仲景始有法有方，其規(guī)矩變化之妙，立法成方之旨，各有精義，皆當(dāng)明晰，茲于每方必審究其立方主治之理，君臣佐使之相輔，功能性味之相合，一一解于其后，即方中用水之甘瀾麻沸，火之宜文宜武，煎之緩急，漬之遲速，服之頻頓，莫不各有適病之宜，前人或置而不論者，必備錄而詳解之。一是集傷寒，則首六經(jīng)，次合病并病，次差后勞復(fù)食復(fù)陰陽(yáng)易，次壞病痙濕暍霍亂，次可汗不可汗，可吐不可吐，可下不可下，次平脈辨脈法，此一書(shū)之次第也，首綱領(lǐng)，次具證，次出方，次因誤致變，次因逆成壞，此一篇之次第也，首經(jīng)文，次注釋?zhuān)渭?，次方藥，次方解集解，其?jīng)文有缺誤者，則加辨論于經(jīng)文之下，以按字冒之，其與本條互相互發(fā)明，而非專(zhuān)論本條者，加辨論于本注之后，亦以按字冒之，此逐條之次第也，俾后學(xué)了然心目，易于融會(huì)貫通，金匱要略，序法仿此。一金匱二十五章，內(nèi)有與傷寒文同者，十之一二，雖為重出，然亦間有義別之處，今將傷寒論中已有專(zhuān)注者，則不復(fù)贅釋?zhuān)渑c本經(jīng)切要者，必重加發(fā)明，以闡揚(yáng)其旨。一古人姓氏，有傳記詳明者，昭昭可考，若僅書(shū)其字，則無(wú)從知其名矣，夫以其人竭慮殫精，久而泯其□，所不忍也，故于無(wú)考者，書(shū)其字，可考者書(shū)其名，以示不沒(méi)其善之意。原序?qū)傩詡s病論論曰余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾；下以救貧賤之厄；中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。但競(jìng)逐勞勢(shì)，企踵權(quán)豪；孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。崇飾其末，忽棄其本；華其外而悻其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾；患及禍至，而方震栗。降志屈節(jié)，欽望巫祝告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄搓嗚呼厥身已斃，神明消滅，受為異物，幽潛重泉，徒為啼泣庸夫舉世昏迷，莫能覺(jué)悟；不惜其命，若是輕生，被何榮勢(shì)之云哉而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地蒙蒙昧昧，意若游魂。不似傷寒待其閉郁而始熱也。衛(wèi)病不能固表，又為陽(yáng)邪所蒸，故腠理□而汗出也。汗出表虛，為風(fēng)所忤，故惡風(fēng)也。風(fēng)性柔軟，故脈緩也。此承上條言太陽(yáng)病又兼見(jiàn)此脈證者，名曰中風(fēng)，以為中風(fēng)病之提綱。后凡稱(chēng)中風(fēng)者，皆指此脈證而言也?！炯ⅰ糠接袌?zhí)曰脈緩即下文陽(yáng)浮而陰弱之謂，言既有如首條所揭之太陽(yáng)病，加之發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)而脈緩者，則其病乃是觸犯于風(fēng)所致，故名中風(fēng)。汪琥曰中風(fēng)，非東垣所云中府、中藏、中血脈之謂。蓋中字與傷字同義。仲景論中，不直言傷風(fēng)者，恐后學(xué)不察，以咳嗽、鼻塞、聲重之傷風(fēng)，混同立論，故以中字別之也。脈緩當(dāng)作浮緩看，浮是太陽(yáng)病脈，緩是中風(fēng)脈。中篇緊脈，亦當(dāng)仿此。太陽(yáng)中風(fēng)，陽(yáng)浮而陰弱，陽(yáng)浮者熱自發(fā)，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風(fēng)，翕翕發(fā)熱，鼻鳴，干嘔者，桂枝湯主之?！咀ⅰ刻?yáng)中風(fēng)，即上二條合而言之，又詳舉其證以出其治也。后凡稱(chēng)太陽(yáng)中風(fēng)者，皆指此脈此證也。陰陽(yáng)指榮衛(wèi)而言，非指尺寸浮沈也。陽(yáng)浮，即越人曰三菽之浮，肺之浮也。肺主皮毛，取之而得者，即衛(wèi)分之浮也。六菽之浮，心之浮也。心主血脈，取之而得者，即榮分之浮也。榮分之浮較之衛(wèi)分之浮，則無(wú)力而弱，故曰陽(yáng)浮而陰弱也。衛(wèi)為風(fēng)客，則衛(wèi)邪強(qiáng)而發(fā)熱矣。故曰陽(yáng)浮者熱自發(fā)。榮受邪蒸，則榮不固而汗出矣。故曰陰弱者汗自出。榮衛(wèi)不和，則肌表□緩，故有嗇嗇之惡寒，淅淅之惡風(fēng)，翕翕之發(fā)熱也。然在皮膚之表，非若傷寒之壯熱無(wú)汗，惡寒雖近烈火而不減，惡風(fēng)雖處密室而仍畏也。皮毛內(nèi)合于肺，皮毛不固，風(fēng)邪侵肺，則氣壅而鼻鳴矣。胸中者，陽(yáng)氣之本。衛(wèi)陽(yáng)為風(fēng)邪所干，不能敷布，則氣上逆而為干嘔矣。故宜桂枝湯，解肌固表，調(diào)和榮衛(wèi)也?！炯ⅰ砍虘?yīng)旄曰嗇嗇惡寒者，肌被寒侵，怯而斂也。淅淅惡風(fēng)者，肌因風(fēng)灑，□難御也。翕翕發(fā)熱者，肌得熱蒸，合欲揚(yáng)也。嗇嗇、淅淅、翕翕字俱從皮毛上形容，較之傷寒之見(jiàn)證，自有浮、沉、淺、深之別。卷一辨太陽(yáng)病脈證并治上篇桂枝湯方屬性桂枝三兩芍藥三兩甘草（炙）三兩生姜（切）三兩大棗（擘）十二枚右五味，□咀三味，以水七升，微火煮取三升，去滓，適寒溫，服一升。服已須臾，啜熱稀粥一升余，以助藥力。溫覆令一時(shí)許，遍身□□，微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。若一服汗出，病差，停后服，不必盡劑；若不汗，更服，根據(jù)前法；又不汗，后服，當(dāng)小促其間，半日許，令三服盡。若病重者，一日一夜服，周時(shí)觀之。服一劑盡，病證猶在者，更作服，若汗不出者，乃服至二、三劑。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物?！景础抗鹬剑鹬ο掠小溉テぁ苟?。夫桂枝氣味辛甘，全在于皮，若去皮是枯木矣，如何有解肌發(fā)汗之功宜刪此二字，后仿此?！痉浇狻棵还鹬撸怨鹬σ?。桂枝辛溫，辛能發(fā)散，溫通衛(wèi)陽(yáng)。芍藥酸寒，酸能收斂，寒走榮陰。桂枝君芍藥，是于發(fā)汗中寓斂汗之旨；芍藥、臣桂枝，是于和榮中有調(diào)衛(wèi)之功。生姜之辛，佐桂枝以解表；大棗之甘，佐芍藥以和中。甘草甘平，有安內(nèi)攘外之能，用以調(diào)和中氣，即以調(diào)和表里，且以調(diào)和諸藥；以桂芍之相須，姜棗之相得，借甘草之調(diào)和，陽(yáng)表陰里，氣衛(wèi)血榮，并行而不悖，是剛?cè)嵯酀?jì)以相和也。而精義在服后須臾，啜稀粥以助藥力。蓋谷氣內(nèi)充，不但易為釀汗，更使已入之邪，不能少留，將來(lái)之邪，不得復(fù)入也。又妙在溫覆令一時(shí)許，□□微似有汗，是授人以微汗之法也。不可令如水流漓，病必不除，是禁人以不可過(guò)汗之意也。此方為仲景群方之冠，乃解肌發(fā)汗、調(diào)和榮衛(wèi)之第一方也。凡中風(fēng)、傷寒，脈浮弱，汗自出而表不解者，皆得而主之。其他但見(jiàn)一二證即是，不必悉具。故麻、葛、青龍發(fā)汗諸劑，咸用之也。若汗不出，麻黃證也。脈浮緊，麻黃脈也。固不可與桂枝湯。然初起無(wú)汗，已用麻黃發(fā)汗，汗解后復(fù)煩，脈浮數(shù)者；與下后脈仍浮，氣上沖者；及下后下利止，而身痛不休者，經(jīng)中皆用此以解外。誠(chéng)以此時(shí)表雖未解，腠理已□，邪不在皮毛，而在肌肉。且經(jīng)汗下，津液已傷，故脈證雖同麻黃，而主治當(dāng)屬桂枝也。粗工妄謂桂枝湯專(zhuān)治中風(fēng)，不治傷寒，使人疑而不用。又謂專(zhuān)走肌表，不治他病。不知此湯，倍芍藥生姜，加人參，名桂枝新加湯，用以治榮表虛寒，肢體疼痛；倍芍藥加飴糖，名小建中湯

簡(jiǎn)介：三消論書(shū)名三消論作者朝代年份正文屬性易言∶天地自太虛至黃泉，有六位，內(nèi)經(jīng)言∶人之身，自頭至足，亦有六位，今余又言∶人胸腹之間，自肺至腎，又有六位，人與天地，造化五行，同一爐備，知彼則知此矣。故立天之氣，曰金與火，立地之氣，曰土與水，立人之氣，曰風(fēng)與火，故金火合則熱而清，水土合則濕而寒，風(fēng)火合則溫而炎。人胸腹之間，亦猶是也。肺最在上，為燥金，主清，心次，為君火，主熱，肝又次之，為風(fēng)木，主溫，膽又次之，為相火，主極熱，脾又次之，為濕土，主涼，腎又次之，黃泉，為寒水，主寒。故心肺象天，脾腎象地，肝膽象人。不知此者，不可與論人之病矣。夫土為萬(wàn)物之本，水為萬(wàn)物之元，水土合德，以陰居陰，同處乎下，以立地氣。萬(wàn)物根于地，是故水土濕寒。若燥熱陽(yáng)實(shí)，則地之氣不立，萬(wàn)物之根索澤，而枝葉枯矣。五常政大論曰∶根于中者，命曰神機(jī)，是為動(dòng)物，根本在于中也。根本者，脾、胃、腎也。（解經(jīng)牽強(qiáng)，經(jīng)義不如此也。經(jīng)文本有兩義，一言動(dòng)物之官骸，聽(tīng)命于中，是根于中也，植物之枝葉，發(fā)生于下，是根于外也，一言人神明思慮發(fā)于中，故曰根于中，營(yíng)術(shù)氣血運(yùn)于外，故曰根于外也。中廢則無(wú)知，外息則不動(dòng)矣，非脾腎之謂也。后原病式所論，極是。）食入胃，則脾為布化氣味，榮養(yǎng)五臟百骸，故酸入肝而養(yǎng)筋膜，苦入心而養(yǎng)血脈，甘入脾而養(yǎng)肌肉，辛入肺而養(yǎng)皮毛，咸入腎而養(yǎng)骨髓。五氣亦然，故清養(yǎng)肺，熱養(yǎng)心，溫養(yǎng)肝，濕養(yǎng)脾，寒養(yǎng)腎也。凡此五味五氣，太過(guò)則病，不及亦病，惟平則安矣。（觀此則上文偏重濕寒，而惡燥熱，亦屬未是。）故六節(jié)臟象論曰∶五味入口，藏于腸胃，味有所臟，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生，是其理也。又，大陰陽(yáng)明論云∶脾病而四肢不用者，何也岐伯曰∶四肢稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無(wú)氣以生，故不用焉。帝曰∶脾不主時(shí)何也岐伯曰∶脾者，土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾臟者，常著于胃土之精也，土者，生萬(wàn)物而法天地，故上下至頸足，不得獨(dú)主于時(shí)也。帝曰∶脾與胃，以膜相連爾，而能為之行其津液，何也岐伯曰∶足太陰者，三陰也，其脈貫胃屬脾絡(luò)嗌，故太陰為之行氣于三陰。足陽(yáng)明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽(yáng)。臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽(yáng)明，故為胃行其津液。四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無(wú)氣以生，故不用焉。不用者，謂不能為之運(yùn)用也。由是觀之，則五臟六腑，四肢百骸，皆稟受于脾胃，行其津液，相與濡潤(rùn)滋養(yǎng)矣。后之醫(yī)者，欲以燥熱之劑，以養(yǎng)脾胃，滋土之氣，不亦舛乎況消渴之病者，本濕寒之陰氣極衰，燥熱之陽(yáng)氣太甚，更服燥熱之藥，則脾胃之氣竭矣。叔世不分五運(yùn)六氣之虛實(shí)，而一概言熱為實(shí)而虛為寒，彼但知心火陽(yáng)熱一氣之虛實(shí)，而非臟腑六氣之虛實(shí)也。（熱實(shí)寒虛，義亦本于內(nèi)經(jīng)，以人身發(fā)生之元?dú)庋?，先生乃以五行之生制言。二者之理，均所?dāng)究，未可互非。）蓋肺本清，虛則溫，心本熱，虛則寒，肝本溫，虛則清，脾本濕，虛則燥，腎本寒，虛則熱。假若胃冷為虛者，乃胃中陰水寒氣實(shí)甚，而陽(yáng)火熱氣衰虛也，非胃土濕氣之本衰，（此段義論精切，所謂五行各有陰陽(yáng)也。）故當(dāng)溫補(bǔ)胃中陽(yáng)火之衰，退其陰水寒氣之甚。又如，胃熱為實(shí)者，乃胃中陽(yáng)火實(shí)而陰水虛也，故當(dāng)以寒藥瀉胃中之實(shí)火，而養(yǎng)其水虛。然此皆補(bǔ)瀉胃中虛熱水火所乘之邪，非胃為濕者之本。其余例同法。夫補(bǔ)瀉脾胃濕土之本氣者，潤(rùn)其濕者是補(bǔ)濕，燥其濕者是瀉濕，土本濕故也。（指明本氣，是先生獨(dú)得之秘，是從五行立論。）凡臟腑諸氣，不必腎水獨(dú)當(dāng)寒，心火獨(dú)當(dāng)熱，要知每臟每腑，諸氣和同，宣而平之可也。故余嘗謂∶五行之道，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不成。但有一物，皆備五行，遞相濟(jì)養(yǎng)，是謂和平，交互克伐，是謂衰盛，變亂失常，患害由行。故水少火多，為陽(yáng)實(shí)陰虛，而病熱也，水多火少，為陰實(shí)陽(yáng)虛，而病寒也。其為治者，瀉實(shí)補(bǔ)虛，以平為期而已矣。故治消渴者，補(bǔ)腎水陰寒之虛，而瀉心火陽(yáng)熱之實(shí)，除腸胃燥熱之甚，濟(jì)一身津液之衰，使道路散而不結(jié)，津液生而不枯，氣血利而不澀，則病日已矣。（散結(jié)濡枯利澀，為治消渴妙諦，亦治萬(wàn)病之準(zhǔn)繩也。以上論臟腑五行之本氣，為第一段。）況消渴者，本因飲食服館失宜，腸胃干涸，而氣液不得宣平，或耗亂精神，過(guò)違其度，或因大病，陰氣損由燥，腎枯水涸。臟氣法時(shí)論曰∶腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之。夫寒物屬陰，能養(yǎng)水而瀉火，熱物屬陽(yáng)，能養(yǎng)火而耗水，今腎水既不勝心火，則上下俱熱，奈何以熱藥養(yǎng)腎水，欲令勝心火豈不繆哉又如，胃與大腸熱結(jié)而渴者，陰陽(yáng)別論曰∶一陽(yáng)結(jié)，謂之消。注曰∶二陽(yáng)結(jié)，胃及大腸俱熱結(jié)也。腸胃菀熱，善消水谷。又，氣厥論曰∶大腸移熱于胃，善食而瘦。脈要精微論曰∶癉成為中消，善食而瘦。如腸痹而渴者，數(shù)飲而不得中，氣喘而爭(zhēng)，（痹論作數(shù)飲而出不得，中氣喘爭(zhēng)。今以不得中為句，是謂不得留于中，而即出也，恐非經(jīng)旨。）時(shí)發(fā)飧泄。夫數(shù)飲而不得中，其大便必不停留，然則消渴數(shù)飲而小便多者，止是三焦燥熱怫郁而氣衰也，明矣，豈可以燥熱毒藥助其強(qiáng)陽(yáng)，以伐弱陰乎此真實(shí)實(shí)虛虛之罪也。夫消渴者，多變聾盲、瘡癬、痤之類(lèi)，皆腸胃燥熱怫郁，水液不能浸潤(rùn)于周身故也?；驘嵘醵螂租鲇簦荒軡B泄，水液妄行，而面上腫也。如小腸痹熱而渴者，舉痛論曰∶熱氣留于小腸，腸中痛，癉熱焦渴，則便堅(jiān)不得出矣。注曰∶熱滲津液，而大便堅(jiān)矣。如因病瘧而渴者，瘧論曰∶陽(yáng)實(shí)則外熱，陰虛則內(nèi)熱，內(nèi)外皆熱，則喘而渴，故欲飲冷也。然陽(yáng)實(shí)陰虛而為病熱，法當(dāng)用寒藥養(yǎng)陰瀉熱，是為瀉實(shí)補(bǔ)衰之道也。如因肥甘石藥而渴者，奇病論曰∶有口甘者，病名為何岐伯曰∶此五氣之所溢也，病名脾癉。癉為熱也，脾熱則四臟不稟，故五氣上溢也。（脾屬土，土數(shù)五，故曰五氣，非謂五臟之氣也。）先因脾熱，故曰脾癉。又，經(jīng)曰∶五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也。肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿(mǎn)，故其氣上溢，轉(zhuǎn)而為消渴。通評(píng)虛實(shí)論曰∶消癉、仆擊、偏枯、痿厥、氣滿(mǎn)發(fā)逆，肥貴之人，膏粱之疾也?；蜓浴萌宋┪笟鉃楸荆⑽负蠟楸砝?，脾胃中州，當(dāng)受溫補(bǔ)，以調(diào)飲食。今消渴者，脾胃極虛，益宜溫補(bǔ)，若服寒藥，耗損脾胃，本氣虛乏，而難治也。此言乃不明陰陽(yáng)、寒熱虛責(zé)、補(bǔ)瀉之道，故妄言而無(wú)畏也。豈知腹中論云∶帝曰，夫子數(shù)言熱中消中不可服芳草石藥，石藥發(fā)癲，芳草發(fā)狂。注言∶多飲數(shù)溲，謂之熱中。多食數(shù)溲，謂之消中。多喜曰癲。多怒曰狂。芳，美味也。石謂英、乳，乃發(fā)熱之藥也。經(jīng)又曰∶熱中消中，皆富貴人也，今禁膏粱，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，愿聞其說(shuō)。岐伯曰∶芳草之味美，石藥之氣悍，二者之氣，急疾堅(jiān)勁，故非緩心和人，不可服此二者。帝曰∶何以然岐伯曰∶夫熱氣悍，藥氣亦然。所謂飲一溲二者，當(dāng)肺氣從水而出也，其水谷之海竭矣。凡見(jiàn)消渴，便用熱藥，誤人多矣，故內(nèi)經(jīng)應(yīng)言渴者，皆如是，豈不昭晰歟（以上論理升降出入，是病機(jī)也。推病根，為第二段。）然而猶有惑者，諸氣過(guò)極，反勝也，是以人多誤也，如陽(yáng)極反似陰者是也。（推進(jìn)一層，發(fā)明化氣，則前半義理，更覺(jué)圓道矣。）若不明標(biāo)本，認(rèn)似為是，始終乖矣。故凡見(jiàn)下部覺(jué)冷，兩膝如冰，此皆心火不降，狀類(lèi)寒水，宜加寒藥下之三五次，則火降水升，寒化自退。（此下謂清降之也，非攻下也。此等上熱下寒，固是火不下降，然火之所以不降，非有寒以格之耶，治此者，成法甚多，未可概用寒下。且上熱下寒與內(nèi)熱外寒，皆真寒真熱也，與真熱而現(xiàn)寒之假象，尚隔一層。）然而舉世皆同執(zhí)迷，至如易、素二書(shū)，棄如朽壤，良可悲夫故處其方，必明病之標(biāo)本，達(dá)藥之所能，通氣之所宜，而無(wú)加害者，所以制其方也已。所謂標(biāo)本者，先病而為本，后病而為標(biāo)，此為病之本末也。標(biāo)本相傳，先當(dāng)救其急也。又云∶六氣為本，三陰三陽(yáng)為標(biāo)，蓋為病，藏病最急也。又云∶六氣為胃之本，假若胃熱者，胃為標(biāo)，熱為本也，處其方者，當(dāng)除胃中之熱，是治其本也。故六氣乃以甚者為邪，衰者為正，法當(dāng)瀉甚補(bǔ)衰，以平為期。養(yǎng)正除邪，乃天之道也，為政之理，補(bǔ)殘之義也。大凡治病，明知標(biāo)本，按法治之，何必謀于眾。陰陽(yáng)別論曰∶謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無(wú)于眾謀。標(biāo)本病傳論∶知標(biāo)知本，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行。至真要大論曰∶知標(biāo)知本，用之不殆，明知逆順，正行無(wú)問(wèn)。不知是者，不足以言診，適足以亂經(jīng)。故大要曰∶粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)起，同氣異形，迷診亂經(jīng)，此之謂也。夫標(biāo)本之道，淺而博，小而大，可以言一而知百。言標(biāo)與本異，易而弗損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)。明知?jiǎng)購(gòu)?fù)，為萬(wàn)民式，天之道畢矣。天元紀(jì)大論曰∶至數(shù)極而道不惑，可謂明矣。所謂藥之功能者，溫涼不同，寒熱相反，燥濕異本，前已言之矣。（以上推論化氣，發(fā)明標(biāo)本，是補(bǔ)足前半篇義理，為第三段。以下論五味補(bǔ)瀉治法，退出通篇，為第四段。）斯言氣也，至于味之功能，如酸能收，甘能緩，辛能散，苦能堅(jiān)，咸能輕。酸屬木也，金燥主于散落，而木反之。土濕主于緩，而水勝之，故能收也。苦能燥濕而堅(jiān)、火者苦也，易曰燥萬(wàn)物者，莫乎火，凡物燥則堅(jiān)也，甘能緩急而散結(jié)，甘者土也，燥能急結(jié)，故緩則急散也。辛能散抑散結(jié)潤(rùn)燥，辛者金也，金主散落，金生水故也。況抑結(jié)散，則氣液宣行，而津液生也。藏氣法時(shí)論曰∶腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，開(kāi)腠理，致津液，通氣也。咸能輕堅(jiān)，咸者水也，水潤(rùn)而柔，故勝火之堅(jiān)矣，此為五臟之味也。其為五味之本者，淡也。淡，胃土之味也。胃土者，地也，地為萬(wàn)物之本，胃為一身之本。天元紀(jì)大論曰∶在地為化，化生五味，故五味之本，淡也。以配胃土，淡能滲泄利竅。夫燥能急結(jié)，而淡能緩之，淡為剛土，極能潤(rùn)燥，緩其急結(jié)，令氣通行，而致津液滲泄也。故消渴之人，其率與食，皆宜淡劑。

簡(jiǎn)介：衛(wèi)生寶鑒書(shū)名衛(wèi)生寶鑒作者羅天益朝代元年份公元1343年序?qū)傩葬t(yī)自軒岐設(shè)教。其為天下斯民慮。至深遠(yuǎn)也。然去圣既遠(yuǎn)。教雖存而不免浸至失真。此所以必又待豪杰之士為之維持發(fā)越、而后可以永其傳也。歷代以來(lái)。若秦越人、淳于意、張仲景、華元化、孫思邈。蓋皆其人焉。奈何自思邈而下。世代益遠(yuǎn)。所失益甚。士之習(xí)醫(yī)業(yè)者。各尊所聞、行所知。倀倀乎莫知適從矣。是故凡遺書(shū)所存。其處方立論。紛紛乖繆。或氣運(yùn)之有遺。或經(jīng)絡(luò)之不審?；虮砝锷刀煊谒?。君子于此不能無(wú)識(shí)議焉。天愍斯民。嗣生豪杰。而鎦河間、張潔古、李東垣諸公者。挺然復(fù)出。啟前圣不傳之秘。煥然為后學(xué)之模范。然當(dāng)時(shí)學(xué)人。惟真定羅謙甫氏。獨(dú)得李氏之正傳。故所輯衛(wèi)生寶鑒一書(shū)。論病則本于素、難。必求其因。其為說(shuō)也詳而明。制方則隨機(jī)應(yīng)變。動(dòng)不虛發(fā)。其為法也簡(jiǎn)而當(dāng)。太抵皆采摭李氏平日之精確者。而間括以己意。旁及于諸家者也。江左舊有刻板。兵燹不存。士大夫家罕有其書(shū)。雖間有能謄錄者。往往病于差繆。棄置不省。后生晚學(xué)。殆有未嘗經(jīng)目者矣。吾友院判韓公公達(dá)。為予言其幼稚時(shí)。嘗承先君子復(fù)齋先生之訓(xùn)。謂羅氏深得李氏不傳之奧。其處方立論。不偏于一。而于針?lè)ū静荩粋涫?。?shí)醫(yī)家至要之書(shū)。嘗讎校其訛舛。欲重刊行而未暇。汝輩當(dāng)繼志勿忘也。先人沒(méi)已久。言猶在耳。某今幸承澤余。叨仕醫(yī)垣。日近圣天子清光。思所以報(bào)稱(chēng)萬(wàn)一者。惟是書(shū)為然。恒惜其傳布之不廣。乃命醫(yī)士錢(qián)垣繕寫(xiě)。捐俸貲鳩工木。與眾共之。子盍為序。嗚呼。羅氏之書(shū)。將翕然為人所爭(zhēng)誦矣。夫李氏之學(xué)。得羅氏而益明。羅氏之書(shū)。得韓氏而傳播不朽。是其嘉惠后學(xué)、羽翼醫(yī)教之盛心。于何如也。因不辭而書(shū)以為末序云。X永樂(lè)十五年歲在丁酉冬十一月癸丑太醫(yī)院院判淮南蔣用文書(shū)X序?qū)傩孕l(wèi)生寶鑒者、羅謙甫所著之書(shū)也。謙甫、東垣李明之之門(mén)人。東垣在當(dāng)時(shí)。有國(guó)醫(yī)之目。已達(dá)奧。謙甫蓋升其堂而入其室者。發(fā)言造詣?？犷?lèi)其師。有裨于前人之未備。書(shū)已板行。元末毀于兵燹。故今少見(jiàn)全籍。近年以來(lái)。間有。抄錄之者。又多遺逸。獨(dú)吳?？ろn氏家藏為善。本蓋復(fù)齋韓公恒補(bǔ)其缺略。正其訛誤。此書(shū)之不廢其、有幸矣。復(fù)齋嘗欲梓以惠于世。有志未遂而卒。遺命屬其子公達(dá)。公達(dá)拳拳服膺不忘。既刻?hào)|垣脾胃論、及內(nèi)外傷辨、用藥珍珠囊三書(shū)已。又刻完是書(shū)。為費(fèi)不貲。卒成其先人之志。間征廣文為序。竊觀方書(shū)。古今不一家。其或有非出于良醫(yī)師之手集錄。往往用之或失其宜。不能收效而反有戕賊人者。非方之罪。蓋不知醫(yī)之誤也。大抵醫(yī)家著述。其說(shuō)尤難。一或失理。生死安危、在亳忽間耳世或病張長(zhǎng)沙著論。有大人之病而無(wú)嬰兒之患。有北方之藥而無(wú)南方之治。斯殆所謂難也歟。今觀謙甫是書(shū)。備諸證療。蓋斟酌古方而參以己意。且一一經(jīng)試用之。無(wú)不神應(yīng)。如養(yǎng)由基之于射。百發(fā)百中。誠(chéng)有裨于醫(yī)道為不少矣。復(fù)齋、深究其然。乃欲廣其傳以壽斯人于無(wú)窮。閔世疾苦之心切矣。公達(dá)克推是心。無(wú)所違焉。果能俾是書(shū)之傳。如其先人之欲。賢哉公達(dá)之為人子也。使其書(shū)家列而戶(hù)置之。其功不亦溥乎。窮鄉(xiāng)下邑之士。猝然有疾。不得良醫(yī)師。得是書(shū)而觀之。對(duì)證以求方。根據(jù)方而服藥。必灑然如褫。不至于束手待斃。使凡淺之夫?yàn)獒t(yī)者。得是書(shū)而觀之。于用藥必有所循仿。必不至于謬誤。其為惠澤于人者。詎可涯乎。遂書(shū)以為序。以見(jiàn)公達(dá)父子之用心也。今國(guó)家覃至仁以為治。躋斯世斯民于壽域之中。而公達(dá)之為。蓋有所助也歟。公達(dá)名夷。仕為太醫(yī)院判。忠勤端愨。小心慎密。尤為上所知遇云。X永樂(lè)十五年歲次丁酉十二月戊戌文淵閣大學(xué)士兼左春坊大學(xué)士奉政大夫廬陵胡廣序X序?qū)傩詤强ろn公復(fù)陽(yáng)。精于醫(yī)學(xué)。嘗以李東垣門(mén)人羅謙甫所著衛(wèi)生寶鑒書(shū)。詳加考訂。將壽諸梓。未就而歿。公之季子公達(dá)。克世其業(yè)。遭逢圣明。仕為太醫(yī)院判。嘗持此書(shū)語(yǔ)予曰。吾將刻之以成先志。幸一言以序之。予既諾而未暇為。今年冬。公達(dá)又歿。其子布復(fù)泣且拜。懇求不已。予惟上古圣神。閔斯民之扎瘥夭閼。不得以全其壽。于是為之醫(yī)藥以濟(jì)之。厥后名醫(yī)世出。各以意見(jiàn)著方書(shū)。聯(lián)篇累牘。非止一家。然用而試之。有得有失。獨(dú)近世東垣所著內(nèi)外傷辨等篇。發(fā)前人之所未發(fā)論。衛(wèi)生實(shí)鑒諸書(shū)。皆補(bǔ)前人之未備。分門(mén)辨誤。不執(zhí)于一偏。以至針?lè)?、本草。無(wú)不詳盡。誠(chéng)醫(yī)家切要而不可缺者?；蚰苏撈溆盟幉皇┕シǘ嘌a(bǔ)。迂緩難用。此不能深究其旨而妄為之說(shuō)也。觀各方中所用麻黃、葛根、汗劑也。瓜蒂、赤豆、吐劑也。大黃、芒硝、牽牛、巴豆、下劑也。三攻之法。未嘗不用。特其攻補(bǔ)隨宜。施之先后。各有攸當(dāng)。傳諸書(shū)皆已版行于世。惜乎毀于元兵、今抄本傳訛者多。吾嘗正其缺誤。欲壽諸梓。因循未果。汝他日當(dāng)成吾志焉。未幾。先子下世。夷拳拳服膺弗敢忘。邇年以來(lái)。東垣脾胃論、內(nèi)外傷辨、用藥珍珠囊三書(shū)?？逡丫汀＝駨?fù)捐俸資。令醫(yī)士錢(qián)垣繕寫(xiě)羅氏衛(wèi)生寶鑒二十四卷。補(bǔ)遺一卷。計(jì)四百八十一板。共一十五萬(wàn)五千余字。募工刊完。將以廣布四方。庶幾不負(fù)我先子平昔之志。非惟從事于活人之術(shù)者。究心于此。大有所益。而遐壤僻邑?zé)o醫(yī)之處。倉(cāng)卒遇病。檢方用藥。亦必得其效也。X永樂(lè)十五年十二月初一日承德郎太醫(yī)院院判吳郡韓夷公達(dá)謹(jǐn)識(shí)X補(bǔ)刻衛(wèi)生寶鑒后序?qū)傩陨褶r(nóng)氏嘗百藥以治人病。于是為有醫(yī)之始。厥后素難諸篇繼作。而醫(yī)乃大備。然上古之治疾。簡(jiǎn)略不繁。所用不過(guò)一二味而已。自張仲景制傷寒諸方。而后世相承競(jìng)撰方書(shū)。至有充棟之當(dāng)。然或奇峻太過(guò)?；蚍弘s不專(zhuān)。求其一驗(yàn)者蓋鮮矣。若東垣李明之。生金源之時(shí)。得軒岐之髓。用藥處方。如衡準(zhǔn)物。攻補(bǔ)之施。未嘗有毫發(fā)茍。蓋二三百年來(lái)。南北所共遵用。而不敢有異議者。此豈非杰然于其學(xué)人哉。羅謙甫氏為東垣高第弟子。衛(wèi)生寶鑒。則李氏十書(shū)之羽翼也。有論有方。跬步不敢越其師家。法而發(fā)明遺蘊(yùn)。時(shí)有裨所未備者。蓋今學(xué)東垣者之所必由。而世決不可少者也。舊刻在蘇。余因弭節(jié)之暇取而覽之。則殘缺特甚。乃屬郡守史侯。訂正其訛。且求善本而補(bǔ)焉。嗚呼。濟(jì)人利物。士君子之急務(wù)。而有位者尤甚。若是書(shū)不完。則是覽者必廢。而東垣無(wú)輔也。何忍其若是哉。此固予之心也。倘今既全之后。從此流傳或窮鄉(xiāng)乏醫(yī)之處。一有所需。而無(wú)遺珠之嘆。則前賢及物之仁。舉在是矣。孰謂不收于一補(bǔ)之功乎書(shū)成宜志。乃書(shū)其后。以為有志澤世者之告。匪直為醫(yī)家之言也矣。X弘治七年夏五月既望賜進(jìn)士出身巡按直隸監(jiān)察御史汝南劉廷瓚宗敬跋于姑蘇之冰玉堂X卷一春服宣藥辨屬性戊申春。先師東垣老人論春月奉生之道。月令云。是月也。不可以稱(chēng)兵稱(chēng)兵。必天殃。毋殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo)。毋伐。山林。又云。祭先脾。孟春行冬令。則首種不入。行秋令則民大疫。故國(guó)有春分停刑之禁。十二經(jīng)有取決于膽之戒。仲景云大法、春宜吐。故少陽(yáng)證禁下。宜小柴胡湯和解之。少陽(yáng)用事。萬(wàn)物方生。折之則絕生化之源。此皆奉生之道也。有假者反之。且春初服宣藥者。乃伐天和而損脾胃。非徒無(wú)益而又害之。予因演先師之論。著為此論。世傳宣藥、以牽牛、大黃之類(lèi)?；蛲杌蛏ⅰＷ粤⒋汉?。無(wú)病之人服之。輒下數(shù)行。云凡人于冬三月。濃衣暖食。又近于火。致積熱于內(nèi)。春初若不宣泄。必生熱疾。又云。解三焦積熱。去五臟余毒。殆無(wú)此理。方冬嚴(yán)氣凝寒。濃衣暖食近火。所以敵天氣之寒也。冬裘夏葛。冬飲湯而夏飲水。皆自然之道。何積熱于內(nèi)而生疾乎。且陰陽(yáng)偏勝則疾。果三焦積熱。是陽(yáng)亢陰絕。豈有得生之理哉。故難經(jīng)云。腑病易治。臟病難愈。邪氣中臟。病之極矣。今言五臟俱有邪毒。則神將何根據(jù)。內(nèi)經(jīng)亦曰。春三月此謂發(fā)陳。天地俱生。萬(wàn)物以榮。夜臥早起。廣步于庭。被發(fā)緩形。以使志生。生而勿殺。予而勿奪。賞而勿罰。此春氣之應(yīng)。養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝。夏為寒變。奉長(zhǎng)者少。又曰。必先歲氣。無(wú)伐天和。故智者之養(yǎng)生也。必順?biāo)臅r(shí)。適寒溫。和喜怒而安居處。節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t邪僻不至。又曰。蒼天之氣清凈。則志意治。順之則陽(yáng)氣固。雖有賊邪。弗能害也。失之則內(nèi)閉九竅。外壅肌肉。衛(wèi)氣散解。此謂自傷。氣之削也。當(dāng)少陽(yáng)用事。萬(wàn)物向榮生發(fā)之時(shí)。惟當(dāng)先養(yǎng)脾胃之氣。助陽(yáng)退陰。應(yīng)乎天道以使之平。今反以北方寒水所化、氣味俱濃、苦寒之劑投之。是行肅殺之令于奉生之月。當(dāng)升反降。伐脾胃而走津液。使?fàn)I運(yùn)之氣減削。其不能輸精皮毛經(jīng)絡(luò)必矣。奉長(zhǎng)之氣。從何而生。臟腑何所以稟受。脾胃一衰。何病不起。此誅罰無(wú)過(guò)。是謂大惑。無(wú)病生之。有病甚之。所謂春服宣藥者。自軒岐而下。歷代明醫(yī)。俱無(wú)是說(shuō)。嗚呼。此理明白。非難知也。世多雷同。莫革其弊。深可痛哉。凡有志保生者。但以圣賢之言為準(zhǔn)。則可免疑誤之悔。夭折之禍矣。卷一革春服宣藥歌屬性天與圣人同一體。長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物不言利。黃帝內(nèi)經(jīng)福萬(wàn)世。惟恐生民觸邪氣。調(diào)神四氣謹(jǐn)根據(jù)行。身體康強(qiáng)無(wú)病滯。去圣逾遠(yuǎn)醫(yī)道衰。誰(shuí)解非非而是是。初春宣藥服寒涼。無(wú)故令人遭疫癘。腸鳴腹痛

簡(jiǎn)介：醫(yī)經(jīng)國(guó)小書(shū)名醫(yī)經(jīng)國(guó)小作者朝代年份序?qū)傩試L謂吳陵劉氏純所輯玉機(jī)微義以發(fā)明之。復(fù)采集名論為初教之資也。并刻之。名曰醫(yī)經(jīng)國(guó)小。以傳其書(shū)。首本草。次脈訣。次經(jīng)絡(luò)。次病機(jī)。次治法。次運(yùn)氣。凡六卷。一本于素問(wèn)靈樞難經(jīng)。及張仲景王叔和至近代劉守真張潔古李明之朱仲修諸家之書(shū)。撮其切要。綴為韻語(yǔ)。類(lèi)粹。以便初學(xué)。本末條理。明切簡(jiǎn)備。醫(yī)學(xué)之指南。而端本之書(shū)也。凡善學(xué)人。皆務(wù)本。況醫(yī)人之司命其可昧本而茍乎哉。學(xué)醫(yī)者誠(chéng)能熟究是編。融會(huì)于心。將所行皆正途。所用皆正法。觸類(lèi)長(zhǎng)之。于幾歲十全何有哉。此書(shū)非劉氏莫之為。非陳公亦莫之傳。學(xué)醫(yī)之幸。生民之幸也。純字宗濃。吳陵人。其父叔淵。仲修之高弟。授受有自云。X正統(tǒng)三年己未歲九月甲子光祿大夫柱國(guó)少師兵部尚書(shū)兼華蓋殿大學(xué)士國(guó)史總裁同知經(jīng)筵事廬陵楊士奇序X序?qū)傩葬t(yī)意也。臨病立意以施治也。其書(shū)內(nèi)經(jīng)載運(yùn)氣病源靡不悉備。候天地之變。究疾病之機(jī)。盡調(diào)治之理。此神圣愛(ài)人之仁。拯羸救枉濟(jì)物之至道也。醫(yī)道斯立。秦越人演其精義述難經(jīng)。漢張仲景論傷寒。用藥定方。晉王叔和集次及撰脈經(jīng)以示后學(xué)。意亦至哉。經(jīng)去圣遠(yuǎn)。遺文錯(cuò)簡(jiǎn)。后學(xué)專(zhuān)方而惑意。幸唐太仆令王冰重整其義。啟大法之幽玄。釋神運(yùn)之奧妙。析理于至真之中。俾學(xué)人遇諸審脈。用藥去病。根本無(wú)貶損醫(yī)之道明矣。而其為法。制勝伐其勢(shì)。資化助其生。扶危定亂之功。本諸經(jīng)論。知?dú)庾R(shí)病。治理得焉。嗟乎學(xué)必本于經(jīng)。病必明于論。治必究于方。而能變通而無(wú)滯斯能盡夫立醫(yī)之意矣。昔丹溪朱先生。以醫(yī)鳴江東。家君親從之游。領(lǐng)其心授。純度。竊以先生之旨。輯其醫(yī)之可法。本諸經(jīng)論之精微。節(jié)目更為定次。歌語(yǔ)引例具圖以便記習(xí)。至于脈訣之未備者。亦為增正。名曰醫(yī)經(jīng)國(guó)小。蓋欲初學(xué)人。得以因流尋源而不蹈夫他歧之惑。有志于古神圣愛(ài)人濟(jì)物之道者。其無(wú)誚愚以管窺而蠡測(cè)。或有未至。矜其志而加正焉。則不惟醫(yī)道之幸。亦斯民之幸也。X洪武二十一年冬十一月朔日吳陵劉純序。X醫(yī)之可法為問(wèn)屬性李東垣先生曰。自伏羲神農(nóng)黃帝而下。名醫(yī)雖多。所可法者有幾人哉。至于華氏之剖腹。王氏之針妖。術(shù)非不神也。后人安得而仿之。非若岐伯之圣經(jīng)。雷公之炮炙。伊芳摯之湯液?；又榉丁Ｔ饺酥畣?wèn)難。仲景之傷寒。叔和之脈訣。士安之甲乙。啟玄子之傳注。錢(qián)仲陽(yáng)之論議。潔古之方書(shū)。皆活法所可學(xué)人。豈千方萬(wàn)論。印定后人眼目者所能比哉。其間德高行遠(yuǎn)。奇才異士。與夫居縉紳。隱草野者。雖有一節(jié)一法之可觀。非百代可行之活法。皆所不取也。予豈好辨哉。欲使學(xué)人觀此數(shù)圣賢。而知所向慕而已?；蛴腥搜?。徒知廣覽泛誦。自以為多學(xué)。而用無(wú)益者。豈其知本歟。或問(wèn)丹溪朱彥修先生曰。醫(yī)之為事。切脈察病用藥。先生必以讀儒書(shū)者能之何也。曰。非四書(shū)無(wú)以窮理盡性。成格物致知之功。非易無(wú)以窮陰陽(yáng)造化功用。消長(zhǎng)生成之道。升降浮沉之理。孫真人曰。不知易者。不足以言太醫(yī)。問(wèn)曰。醫(yī)書(shū)何先。曰必須先讀內(nèi)經(jīng)。本草。脈經(jīng)。非內(nèi)經(jīng)無(wú)以識(shí)病。非本草無(wú)以識(shí)藥。非脈經(jīng)何以診候。然后卻參諸家之說(shuō)。又問(wèn)仲景傷寒。出證見(jiàn)方。為醫(yī)學(xué)之祖。亦先須看否。答曰。凡先入者為主。內(nèi)經(jīng)盡陰陽(yáng)之妙。變化無(wú)窮。諸書(shū)皆出于此。如越人演八十一難。止得內(nèi)經(jīng)中一二。仲景取其傷寒一節(jié)。。則陰之體本虛。曷用補(bǔ)哉。先生曰。邵子謂天地自相根據(jù)附。天根據(jù)形。地附氣。其形也有涯。其氣也無(wú)涯。人之形質(zhì)有涯者也。天癸絕后。形則衰矣。茍不益陰以?xún)?nèi)守。則陽(yáng)亦無(wú)以發(fā)揚(yáng)為健運(yùn)之能。是天失所根據(jù)也。而為飄散飛蕩如喪家之狗耳。陽(yáng)既飄散。則地愈失所附也。形氣不相根據(jù)附則死矣。人其補(bǔ)養(yǎng)殘衰傷朽之質(zhì)。又何云哉。先生曰。治病必分血?dú)狻Ｈ鐨獠⊙a(bǔ)血。雖不中病亦無(wú)害也。血病補(bǔ)氣。則血愈虛散。散則氣血俱虛。是謂誅罰無(wú)過(guò)也。病或晝輕夜重者血病也。晝重夜輕者氣病也。蓋晝陽(yáng)夜陰也。座右銘曰。學(xué)問(wèn)所以別理欲。開(kāi)昏閉。衣食所以防饑寒。廣恩惠。言行要留好樣與兒孫。心術(shù)要不得罪于天地。衛(wèi)生藥室銘曰。治病之方。先顧元?dú)?。攻病擊邪。斟酌藥劑。邪輕劑輕。邪峻劑峻。元?dú)饣蛱?。峻劑?dāng)慎。必求其本。如流有源。泥標(biāo)忘本。白首不痊。血病治血。氣病治氣。臟腑經(jīng)絡(luò)。逐一點(diǎn)視。虛的施補(bǔ)。實(shí)的施瀉。察色聽(tīng)聲。勿差纖芥。屬寒治寒。屬熱治熱。屬濕燥火。細(xì)心分別。氣微則逆。氣甚則從。逆為正治。從乃反攻。從少?gòu)亩?。各觀其事。其始則同。其終則異。必先歲氣。毋伐天和。違時(shí)伐化。夭殃斯多。寒熱溫涼。用之遠(yuǎn)之。升降浮沉。順時(shí)為宜。厥逆厥順。道理玄微?；蛴兴?。不必拘之。在表治表。在里治里。汗下之間。反掌生死。上制以緩。下制以急。緩急不分。無(wú)過(guò)受擊。新病猛除。久病寬治。不久不新。寬猛相濟(jì)。求治之誠(chéng)。必當(dāng)自寶。毋得茍就。輕此至道。病不可治。必當(dāng)速已。毋得容情。啟人之毀。凡此數(shù)條。圣師至訓(xùn)。洞然于胸。正行無(wú)問(wèn)。廣陵丘克容先生曰。今醫(yī)之專(zhuān)門(mén)于劉張者。率以發(fā)汗吐下施治。蓋本諸張子和十形三療。若曰風(fēng)。寒。暑。濕。燥?；?。內(nèi)傷。外傷。內(nèi)積。外積。視其中人。身之上若下。必三法之可已。果子和之遺意歟。何其與內(nèi)經(jīng)仲景之言大不相似也。內(nèi)經(jīng)不曰。邪氣盛則實(shí)。精氣奪則虛。又曰。虛則補(bǔ)之。實(shí)則瀉之。邪盛而實(shí)當(dāng)瀉。三法或可已也。精奪而虛當(dāng)補(bǔ)。將無(wú)他治歟。第曰。木郁則達(dá)之?；鹩魟t發(fā)之。土郁則奪之。金郁則泄之。水郁則折之。是亦發(fā)汗吐下之別稱(chēng)也。向使此無(wú)彼遏。果例用歟。仲景治外感。分六經(jīng)。別腑臟。亦嘗發(fā)汗吐下也。而太陽(yáng)有解肌。少陽(yáng)則三禁。并病用刺法。豈無(wú)其故歟。子和亦曰。不讀本草。焉知藥性。又曰。識(shí)病得法。工中之甲。仗三療療十形。又何必知藥性求得法哉。豈子和真書(shū)亡于金源氏之南遷。此特后人附會(huì)其說(shuō)。而執(zhí)迷妄意者。遂以鹵莽之言為的確之論。甚至認(rèn)虛為實(shí)。假寒為燠。其于適事為故。與夫各安其氣之說(shuō)。略不加究。志古之士。獨(dú)無(wú)憾焉。夫醫(yī)道之有內(nèi)經(jīng)以來(lái)。歷代名醫(yī)著述之藏有司者。至有元時(shí)得一百七十九家。二百九部。一千二百五十九卷。不為不多矣。然其要者寧幾歟。惟七書(shū)而下。所可法者。如有宋成無(wú)己傷寒明理論。金之劉守真原病式。元李明之內(nèi)外傷辨。醫(yī)學(xué)發(fā)明?；罘C(jī)要。王好古此事難知。羅謙甫衛(wèi)生寶鑒。朱彥修局方發(fā)揮。及圣朝滑伯仁十四經(jīng)發(fā)揮。徐用誠(chéng)本草發(fā)揮。皆啟七書(shū)之精奧。為體用之本領(lǐng)云。卷之一醫(yī)學(xué)指南總訣二首屬性并出玉匱密鑰不讀本草。焉知藥性。專(zhuān)泥藥性。決不識(shí)病。假饒識(shí)病。未必得法。識(shí)病得法。工中之甲。能窮素問(wèn)。病受何氣。便知用藥當(dāng)擇何味。不誦十二經(jīng)絡(luò)。開(kāi)口動(dòng)手便錯(cuò)。不通五運(yùn)六氣。檢遍方書(shū)何濟(jì)。經(jīng)絡(luò)明。認(rèn)中標(biāo)。運(yùn)氣明。認(rèn)得本。求中標(biāo)。只取本。治千人。無(wú)一損。卷之一本草第一藥本五味一首屬性集次見(jiàn)內(nèi)經(jīng)至真大論諸篇酸為木化氣本溫。能收能澀味肝經(jīng)?？嘁蚧鸹瘹饨K熱。能燥能堅(jiān)心臟丁。甘始土生氣化濕。能開(kāi)緩摻從脾行。辛自金生氣帶燥。能散潤(rùn)濡通肺竅。咸從水化氣生寒。下走軟堅(jiān)足腎導(dǎo)。

簡(jiǎn)介：養(yǎng)生類(lèi)要書(shū)名養(yǎng)生類(lèi)要作者吳正倫朝代明年份公元1368年1644年序?qū)傩源簬r吳子著養(yǎng)生類(lèi)要百余條刻成雨田子讀之嘆曰仁哉吳子之心也是可以言醫(yī)矣大凡醫(yī)家者流得一驗(yàn)方則藏之笥篋惟恐病者知有妨于售又惟恐同術(shù)者知有妨于專(zhuān)售甚至以咀為末易黃為玄曰庶幾人之莫識(shí)也吁是果醫(yī)云乎哉吳子徽名家也少讀書(shū)有志為經(jīng)生以病弗果聞湖人陸膚野醫(yī)最著往執(zhí)弟子禮遂得真?zhèn)鞫鴼w大江南北人無(wú)問(wèn)數(shù)百里皆走堂下叩之所存活者甚眾自以為未溥也乃走燕齊之間居臨清四年將歸掉而南也諸商人留之吳子不可好事者挽其行弗能曰請(qǐng)為我著書(shū)吳子重違群請(qǐng)遂著類(lèi)要一書(shū)蓋亦少出緒余以補(bǔ)人日用之所需雖未盡罄其所傳于陸子者其方藥固皆的而中也此書(shū)作四方之病者可以不醫(yī)而愈吳子之售愈溥矣嗚呼方古也世醫(yī)得之則思秘吳子得之則思傳其存心不啻霄壤故曰仁哉吳子之心也況其為書(shū)又參取往哲卓有明驗(yàn)可以布而遠(yuǎn)哉安知天下后世讀其方書(shū)者不謂河間丹溪輩復(fù)有續(xù)案若此耶雨田子謂茲集也刻之便因其請(qǐng)序序之X嘉靖甲子春工正月吉旦書(shū)于對(duì)竹山堂X小序?qū)傩责B(yǎng)生類(lèi)要者類(lèi)養(yǎng)生之要也匪類(lèi)弗明也匪要弗精也是編之繇作也類(lèi)者別其科而比之也始以運(yùn)攝精氣制病于未形也故類(lèi)也次以取制丹鉛竊奪乎元神也亦類(lèi)也飲食日用或失則疾類(lèi)也男女居室或失則天類(lèi)也風(fēng)寒暑濕古有類(lèi)也未分四時(shí)類(lèi)四時(shí)也濟(jì)陰慈幼古有類(lèi)也未及養(yǎng)老類(lèi)養(yǎng)老也此類(lèi)之例也要者掄其粹而約之也方書(shū)方藥聚林起漫無(wú)紀(jì)極弗精也要之以從精也若匯荊玉而去也若匯隋珠而黜魚(yú)目也此要之例也類(lèi)其要?jiǎng)t精而明動(dòng)而有功家無(wú)痛夫人其良醫(yī)矣X(jué)吳郡章松刻X春巖子傳屬性春巖子者歙之澄塘人也名正倫字子敘系自漢番君及唐少微先生其后廷佩君遷歙為澄塘之祖溯自春巖子二十有九世矣子少警敏善學(xué)業(yè)制科已乃目眚自書(shū)顧更喜黃帝扁鵲之書(shū)時(shí)竊記誦稍涉大義即雋永不能舍會(huì)其大父樂(lè)山翁趣之成遂取素難以下歷代名醫(yī)家方論悉讀之會(huì)通其要能參運(yùn)氣生克傳勝之由切脈望色聽(tīng)聲寫(xiě)形之征湯液醴灑銳石槁引案抗毒熨之治出以療人即多奇驗(yàn)?zāi)晡慈豕谝逊Q(chēng)良醫(yī)師矣時(shí)吳興陸聲野以青囊術(shù)為江左大家子挾往事之三年授以五診六征經(jīng)脈上下及奇絡(luò)結(jié)若俞所居皆能盡其學(xué)遂北游吳會(huì)渡江溯淮歷齊魯海岱之墟所過(guò)輒以名聞至清泉清泉居邑者多鄉(xiāng)人因止春巖子舍人又市歸之有臥沉綿四肢不能用或溲閉不后足下重女?huà)D不月癰久不決切其脈無(wú)敗逆皆立起之未嘗見(jiàn)人危稍自沮者遠(yuǎn)近爭(zhēng)相迎致子略不為怫即又祁寒暑雨不怠也性敦樸樂(lè)自韜HT嘗衣韋褐浮沉里間時(shí)之醫(yī)家藝稍稍售即為高車(chē)文馬競(jìng)自粥子弟兀兀無(wú)所求聞貴家巨姓有疑疾群醫(yī)工室中周章不知為計(jì)予徐徐從中起視色督脈一七奏效咸以為神閑居應(yīng)對(duì)口期期若不能語(yǔ)至論疾所因援經(jīng)證事移日無(wú)冗辭據(jù)案施治無(wú)甚殊他人者一遇奇疾操縱裨合猶大將將兵機(jī)權(quán)神變?nèi)耸贾^不相及也平生KT尚倫秩事后毋蔣夫人極孝敬友愛(ài)諸季其入絲粟無(wú)所內(nèi)蔣夫人以其能子特殊愛(ài)之與人交造次然諾無(wú)自食者人以是益器重焉居嘗曰聞之往圣養(yǎng)人先以五味五谷次以五藥使六疾六氣不能相淫民罕疵癘言治未病愈于已病治也因著編書(shū)曰養(yǎng)生類(lèi)要云漫客曰余讀太史公書(shū)見(jiàn)其所述國(guó)工家數(shù)十事愈人疾至多奇應(yīng)人各以方書(shū)相授受率名稱(chēng)流聞當(dāng)時(shí)輝映遺代然無(wú)有不奏功于瞑眩者未病之治蓋寥乎未前聞也豈慎疾者固難乎王符氏云療病者先知脈之所次氣之所結(jié)然后為之方則疾可愈而壽可長(zhǎng)為國(guó)者先知人之所苦禍之所肇然后為之禁故奸可塞而國(guó)可安是雖有善方善禁孰若俾氣無(wú)結(jié)禍無(wú)肇勝哉故曰上醫(yī)醫(yī)國(guó)固春巖子著書(shū)旨已子將游上都因述斯傳使遘春巖子者知云氣滯則痛血滯則腫滯之為患不可不慎治之須澄心閉息以左手摩滯七七遍右手亦然復(fù)以津涂之勤行七日則氣通血暢水無(wú)凝滯之患修養(yǎng)家所謂干沐浴者即此義也X凝抱固丹田X元神一出便收來(lái)神返身中氣自回如此朝朝并暮暮自然赤子產(chǎn)真胎此凝抱之功也平時(shí)靜坐存想元神入于丹田隨意呼吸旬日丹田完固百日靈明漸通不可或作或輟也X淡食能多補(bǔ)X五味之于五臟各有所宜若食之不節(jié)必致虧損孰若食淡謹(jǐn)節(jié)之為愈也然此淡亦非棄絕五味特言欲五味之沖淡耳仙翁有云斷鹽不是道飲食無(wú)滋味可見(jiàn)其不絕五味也X無(wú)心得大還X大還之道圣道也無(wú)心常清常靜也人能常清靜天地悉皆歸體道之不可傳大還之不可得哉清凈經(jīng)已盡言之矣修真之士體而行之欲造夫清真靈妙之境若反掌耳前集孫真人衛(wèi)生歌屬性天地之間人為貴頭象天兮足象地父母遺體宜寶之箕裘五福壽為最衛(wèi)生切要知三戒大怒大欲并大醉三者若還有一焉須防損失真元?dú)庥箝L(zhǎng)生先戒性火不出兮神自定木還去火不成灰人能戒性還延命貪欲無(wú)窮忘卻精用心不已失元神勞形散盡中和氣更仗何能保此身心若大費(fèi)費(fèi)則竭形若大勞勞則怯神若大傷傷則虛氣若大損損則絕世人欲識(shí)衛(wèi)生道喜樂(lè)有常嗔怒少心誠(chéng)意正思慮除順理修身去煩惱春噓明目夏呵心秋冬吹肺腎寧四季長(zhǎng)呼脾化食三焦嘻卻熱難停發(fā)宜多梳氣宜煉齒宜數(shù)叩津宜咽子欲不死修昆侖雙手揩磨常在面春月少酸宜食甘冬月宜苦不宜咸夏要增辛宜減苦秋辛可省但教酸季月少咸甘略戒自然五臟保平安若能全減身康健滋味偏多無(wú)病難春寒莫放綿衣薄夏月汗多宜換著秋冬衣冷漸加添莫待病生才服藥惟有夏月難調(diào)理伏陰在內(nèi)忌冰水瓜桃生冷宜少餐免至秋來(lái)成瘧痢心旺腎衰宜切記君子之人能節(jié)制常令充實(shí)勿空虛日食須當(dāng)去油膩大飽傷神饑傷胃大渴傷血多傷氣饑餐渴飲莫太過(guò)免致膨損心肺醉后強(qiáng)飲飽強(qiáng)食未有此身不生疾人資飲食以養(yǎng)生去其甚者將安適食后徐行百步多手搓臍腹食消磨夜半靈根灌清水丹田濁氣切須呵飲酒可以陶情性大飲過(guò)多防有病肺為華蓋倘受傷咳嗽勞神能損命慎勿將鹽去點(diǎn)茶分明引賊入腎家下焦虛冷令人瘦傷腎傷脾防病加坐臥防風(fēng)來(lái)腦后腦內(nèi)入風(fēng)人不壽更兼醉飽臥風(fēng)中風(fēng)才著體成災(zāi)咎雁有序兮犬有義黑鯉朝北知臣禮人無(wú)禮義反食之天地神明終不喜養(yǎng)體須當(dāng)節(jié)五辛五辛不節(jié)反傷身