簡介：女科指掌書名女科指掌作者朝代年份敘屬性周禮醫(yī)師之政令邦有疾，則使分而治之，自四海九州莫不仰瞻其盛，所以民無夭札，并樂升平迨三代，降而廢棄不講，而漢史郭玉、魏志華佗、晉皇甫士安孫思邈得龍禁方，皆非常人也。五代至唐而恒不復(fù)世觀宜乎，居世之士不能留神醫(yī)學(xué)，而斯道之難明也。今吾圣天子廢政施仁，睿智好學(xué)，經(jīng)史百家，博極群書，特諭太醫(yī)將靈、素、金匱藥性定為三書，一時醫(yī)林大振，教飭極其精，風(fēng)雅極其盛，咸登春臺而躋壽域，被樂育而歌不老矣。甲辰春杪楚林王甥，挈伴心培葉子來京就試，葉子復(fù)出其尊人手著脈鏡及十三科指掌，纘緒內(nèi)經(jīng)方，法金匱，而藥性志在是矣。一覽明了，如指諸掌韻葉回言，使讀者開卷對鏡，心領(lǐng)神會，須眉相映，毫發(fā)炳然，亦可云應(yīng)運(yùn)挺生仰體。大圣人愛育黎元之至，意播九州四海，生生不已，豈僅民無夭札，抑爾共樂，休明之盛也夫。X雍正甲辰春五月成都張鵬翮書X凡例屬性是編首則總括一歌，次則序諸家之論，次則脈，次則方，使人一展卷焉。歌以志其大綱，論以詳其條目，脈以驗其相應(yīng)，方以治其沉。歌論脈方，恍然在目，了無疑義，庶得附名于指掌云耳。是編以女科為首者，宗千金方也。蓋以婦人為生化之源，自無而有，人道之始也。調(diào)經(jīng)種子、胎前、臨產(chǎn)、產(chǎn)后凡五。其他傷寒雜證，另有全書，茲不多贅。是集以帶下為始者，尊扁鵲也。況帶下者，經(jīng)必不調(diào)，亦調(diào)經(jīng)中之一事也。而且婦人患帶下者，十居八九，但閏閣嬌羞，不以語人耳。如經(jīng)不調(diào)病名也，而所以致其不調(diào)者，則非一端，茍不辨其為七情、為六淫、為寒、為熱、為虛、為實、為痰凝、為氣滯、為思想、為房勞、為先天、為病后，種種不同。如何用藥，寧無虛虛實實之弊乎，脈癥詳明，庶幾近理。婦人每多慈戀、愛憎、恚怒，憂思，情性執(zhí)著偏僻堅牢，所以比男子難療，遂致七情內(nèi)傷六淫外侵，脾胃虧損，任苒成病，必須辨其在臟、在腑、在經(jīng)絡(luò)、在血脈、在肌膚、在骨髓、在氣分、在血分，有陰、有陽、有虛、有實，平時熟習(xí)諸書，自然見理分明，臨癥不模糊矣。女科書之行于世者，惟婦人良方、濟(jì)陰綱目、女科經(jīng)綸而已，此外不可多得。即如邯鄲遺稿、產(chǎn)寶、新書、外臺秘要、褚氏遺書亦未易見。蓁不惜重價，求之?dāng)?shù)十年，始得寓目。更于大全書中，逐一拈出，參以己意，積成卷秩，因家貧不能全刻，刪去其半，如回生丹、資生湯、安產(chǎn)圖、藏衣法較之他書，自有徑庭，雖不敢杜撰遺譏亦不致隨風(fēng)附和也。無子者雖有年命相沖、風(fēng)水所招二說，其實疾病使然耳，還宜服藥為是，譬如田中芟去草蔓，饒沃其土，及使下種，天雨既降，五谷勃然而生矣。而其大要尤在行仁積德，即如傷胎破卵之細(xì)，亦物為之。臨產(chǎn)古有安產(chǎn)藏衣之法，今人盡皆刪去不思，誕降之時正陰陽交代之際，豈無鬼神運(yùn)用于其間哉。今遵外臺補(bǔ)之，不惟便于采用，抑亦宗前啟后也，博雅之士，不厭其多。產(chǎn)時服獨(dú)參湯、佛手散，極有神效。產(chǎn)后宜服資生湯、回生丹。蓁每用之，雖危險之癥，十救五六，嘗細(xì)究其方，原出羅謙甫所制，血極膏東垣稱為女科圣藥，而又合琥珀散，又合二味參蘇飲，又合仲景紅藍(lán)花酒，是合四方而成一方，正所謂復(fù)方也。妙在攻補(bǔ)兼行，制度有法，何諸書失載不傳耶，今悉補(bǔ)之。產(chǎn)育乃彝倫日用之常，人皆有之，每見分娩之際，倉忙無措，調(diào)理失宜而死者，指不勝屈豈皆正命。夫乃嚴(yán)墻，予婦亦羅其厄，于是摘圣賢之珠玉，發(fā)天地之靈奇，不惜物議，不量才力，刻以問世，志在濟(jì)人，好行異色，虛者淡，而熱者紫。月候愆期，枯則補(bǔ)，而澀則通。澀少過多宜辨，趕前落后須分。茯苓補(bǔ)心湯治虛勞而療咳嗽，金鎖正月丹安心腎而醫(yī)白淫。處女初經(jīng)腹痛不寧，氣喘促，心神恍惚，師尼不月，往來寒熱，內(nèi)潛消相火奔騰。柏子丸、生地丸清心而退熱。交加散、調(diào)經(jīng)散止痛以祛寒。赤帶須尋龍骨散，白崩應(yīng)服馬蹄丸。歸脾湯治血脫血虛，心脾有損。威喜丸療白淫、白濁、水火不交。失笑、烏賊止失血，心痛茯苓鹿角截。夢與鬼交，腹痛有寒熱，氣血之不侔身熱分虛實，客潮之各異。吐嘔不同，嘔者頻而吐者頓。漏崩莫混，崩則急，而漏則徐。琥珀丸利水圣藥，破棺丹隔氣神方。臟燥悲傷，仲景原傳甘麥飲。傳尸勞瘵，仙翁留下獺肝丸。北斗符祛邪有驗，養(yǎng)榮湯補(bǔ)正最宜，白芷散、樗根丸兼除崩帶，烏雞丸、鱉甲散專補(bǔ)虛羸，龍膽瀉肝湯主下部濕熱之病，嚴(yán)氏抑氣飲治上焦郁結(jié)不舒。經(jīng)閉有血滯、血枯，腫脹有血分、水分。千金桃仁散去瘕而破血，四制香附丸開郁氣以調(diào)經(jīng)，五積散外邪第一，四神湯虛熱無雙。抑又聞不孝有三，無后為大，精血乃化育之源，常須珍重，情欲是伐生之斧，慎勿貪嗔，佳期須之時，配合求先天之氣。駢胎品胎由精血之旺。藥忌、食忌、戒口腹之愆，徐之才論逐月養(yǎng)胎之方，孫真人有轉(zhuǎn)女成男之術(shù)，胎前眾疾安胎飲加減，咸宜保孕諸方，內(nèi)補(bǔ)丸昔稱穩(wěn)當(dāng)。心痛，腹痛兮，乃氣滯而經(jīng)壅，子腫，子滿兮，由土虛而水泛。喘急者，防孕氣上沖。腰痛者，恐胎亢下墜。達(dá)生散、束胎散滑胎有效，芎歸湯、獨(dú)參湯臨產(chǎn)如神。交骨不開，龜板、發(fā)灰同佛手。胞衣不下，木通、牛膝共芎、歸。致于產(chǎn)畢，氣血大虛，飲食起居更宜謹(jǐn)慎，梳頭、刷齒恐血逆而致頭風(fēng)，食面吞鮮慮咳嗽而生泄瀉，入房太早致死，虛羸、生冷不除，必生腫脹?；厣ぶ萎a(chǎn)后百病。失笑散主胸腹諸疼。表虛自汗容易中風(fēng)，愈風(fēng)紫豆最宜。胃弱化遲不難，停食，楂、桔、香附悉效。血虛發(fā)熱大忌寒涼，腹痛惡寒必需姜、桂。惡露不盡則潮熱，而便難量行桃核，新血未生必口干而煩渴，戒食生梨。初產(chǎn)悶絕必是停瘀，蘇木、紅花、蕊石，淹留日久則成內(nèi)熱，當(dāng)歸、羊肉、澤蘭。若要除根，月經(jīng)再至如逢逆癥，切勿糊涂，瘀血入肺，面黑喘急而難治，孤陽欲脫，自汗，氣促而必危。經(jīng)傷則心痛而死，胃絕則吐沫而亡，三沖三急，死生在反掌之間，五實五虛在秋毫之際。嗟嗟，天命不齊，人謀亦異，幸則子母雙全，不幸則身家兩失，一念之差，千古遺憾，同志之士，蓋可忽乎哉。卷之一調(diào)經(jīng)門婦人三十六病屬性X【歌】X三十六疾為何生，七害相同十二癥，九痛五傷良有說，更兼三痼得其名。白膏黑紫赤如膿，豆汁葵羹凝血壅，清血水來如米清，愆期月浣是癥宗。九痛陰疼或淋瀝，溺時寒冷或臨經(jīng)，汁流氣滿如蟲嚙，腸下腰胯痛不寧。七害孔痛中寒熱，小腹堅痛臟不仁，子門不端引背痛，愆期害吐得其真。五傷兩脅支滿痛，心痛郁結(jié)氣不通，邪思泄利精神少，前后陰陽亦在中。三痼虛羸似、鶴形，從來絕產(chǎn)不添丁，更兼不月胞門閉，莫道醫(yī)方用不靈。食氣冷勞房妊睡，亦名七害出準(zhǔn)繩，據(jù)云產(chǎn)寶言如此，虛虎相傳或誤謄。X【論】X經(jīng)曰∶女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下。天者，天真之氣，癸者，壬癸之水。但壬為陽水，配丁而化木，癸為陰水，配戌而化火，女子陰類故得癸焉。沖為血海，

簡介：麻科活人全書書名麻科活人全書作者謝玉瓊恩朝代清年份公元1748年原序?qū)傩晕舴段恼?。不能為良相。即?dāng)為良醫(yī)。蓋良相者。裁成輔相。立政治以免人之饑寒。良醫(yī)者。辨證立方。用藥物以救人之夭札。其事不同。其活人均也。然而蘇東坡有云。藥雖進(jìn)于醫(yī)手。方多傳于古人。若已經(jīng)驗于世間。不必皆由于己出。士君子身居草莽。而存活人之心。其可弗博考方書。而師心自用哉。顧醫(yī)家之所難治者二。而小兒更甚于婦人。小兒之所難治者亦有二。而麻證更甚于痘證。非敢輕痘重麻。而謬炫己見。蓋緣麻小證大。險甚于痘。況自古治痘之書。不下百家。且有?？?。治麻之書。竟不多見。故無名師。然痘有傳苗之法。可以調(diào)治于未然。而麻則盡由天時。末由預(yù)防于事先。醫(yī)家臨證。往往束手。大方脈以其為嬰孩也。而委之兒科。兒科又以其類痘瘡也。而委之痘師。世俗不察。遂謂痘麻相通。治痘之醫(yī)。即可以治麻。雖痘麻均屬胎毒。而不知痘出于五臟。臟屬陰。陰主血。故痘有形而有汁。其證寒熱備有。麻發(fā)于六腑。腑屬陽。陽主氣。故麻有形而不漿。其證多實熱而無寒。痘以稀疏為貴。麻以透密為佳。痘以氣尊血附為美。麻以血涼肌解為妙。痘忌汗瀉以泄氣。麻喜吐衄而分消。二者相去逕庭。其不同若水火然。今責(zé)治痘者以治麻。是猶責(zé)大禹而使掌火。伯益而使治水也。其能有濟(jì)也歟。而要非盡醫(yī)家之過也。醫(yī)家非甚無良。誰不存活人之心。誰甘受殺人之名?；钊硕匆詺⑷恕Ｊ钦\何故乎。良以麻證之方書甚少。后學(xué)無所取法。即間有傳本。亦往往語焉而不詳。擇焉而不精。而求其如痘書之明晰者。從未之見。亦何怪乎束手無策。坐視而莫救也耶。余素不通醫(yī)。因見夫殤于麻者。不禁勃然興活人之念。故凡醫(yī)集中載有麻疹證治者。必積置案頭。朝夕探索。深究其奧。頗有心會。甲寅夏。于友人處。得靜遠(yuǎn)主人麻疹辨證一帙。繼又得麻科秘本二卷。余細(xì)玩二書之論證立方。較之密齋全書、張氏醫(yī)通、朱氏定論。頗更精詳。猶病其缺略而不全也。因更將聯(lián)杏心法、景岳麻詮、經(jīng)驗治法等書。各家麻疹之論。與治麻之方。悉為錄出。移此所有。補(bǔ)彼所缺。以彼所詳。益此所略。其有用藥適忌。措方背理者。謬抒狂瞽之見。及余已試而有效者。為之訂正。自初潮至已出、已收、收后。論證著明。治方全備。俾后之學(xué)人。開卷了然。有所宗式。而不致束手其間。雖有冗復(fù)之處。皆因理所宜用。故不忌重立。以便名公博覽采擇。而不致有缺略之歡。良工得此。神而明之。固可收活人之效。庸工得此。墨而守之。亦可免殺人之慘。自甲寅迄今。十五年中。五經(jīng)試驗。今春麻證震作。變證非常。殤殘頗眾。凡經(jīng)余調(diào)治者。萬獲萬全。思欲以一得之愚。公諸同志。爰編訂成冊。分為四卷。顏之曰麻科活人全書。擬付之剞氏。以求教于當(dāng)世名師。奈食指日增。囊無余蓄。有活人之心。而無活人之力。非余本愿也。所望好善君子。梓而布之。此書得以廣傳海內(nèi)。使海內(nèi)小兒。不復(fù)為麻疹所夭札。則活人之功。與范文正公并傳。而余輯編訂微勞。又不足言也。是為序。X乾隆十三年著雍執(zhí)徐歲壯月安成赤溪璞齋謝玉瓊撰X退。毛焦發(fā)枯。營衛(wèi)之津液將干。茍不明乎是證。何以見其折肱。治此變證。各有奇方。身熱不除。生地骨皮湯（見三十條。除甘草）合四物湯（見二十五條）?？诏徔嗌?。秘本洗心散（見八十條除麻黃）對三黃丸（見四十八條）。消腫定喘兮。葶藶丸（見五十條。除丑牛）取效?；敌袣赓狻＜游抖悳ㄒ娏畻l。除半夏甘草）為良?？人詺饧保ǔ裏幔┣宸螠ㄒ娢迨畻l。除赤芍甘草）。解除肺熱而有驗。喉痛唇爛敗毒散（除柴胡白芍甘草桔梗）。清胃利咽而消殃。氣血已虛。八珍湯（見九十九條）增減而可飲。水谷不納。石斛清胃散（見五十九條。除赤芍甘草）以堪嘗。利血兮清熱導(dǎo)滯湯（見七十二條。除白芍楂肉濃樸甘草）。加桃仁而增紅花?？妊庠獏⒔舛旧ⅲㄈジ什萁酃７鄹鸺由Ｆへ惸更S連）。加茅根而倍地黃。此治麻之大略。繼各條而再詳。大抵麻屬心火。必須解毒清涼。X敗毒散X治麻后口瘡唇爛咽喉疼痛射干天花粉連翹牛蒡子石膏生地黃黃芩黃柏元參淡竹葉犀角（磨汁）金銀花丹皮薄荷柴胡白芍桔梗甘草燈心引。水煎服。X元參解毒散X治衄血失血元參黃芩梔仁（炒）生地黃荊芥粉葛桔梗甘草水煎。加茅根汁、京墨水對服。卷之一靜遠(yuǎn)主人麻疹西江月（刪訂）屬性痧疹俗呼麻子。蓋因火熱熏蒸。遍身紅點(diǎn)朱砂形。發(fā)自心脾二經(jīng)。最忌黑斑死證。極宜赤似朱紋。大抵治法喜涼清。不可辛甘犯禁。麻子如何辨認(rèn)。分明證似傷寒。此多咳嗽有紅斑。噴嚏眼中水現(xiàn)?；蛞姼怪刑弁础；蛘咄聻a相兼。疹家吐瀉不須煎。正要毒除熱散。麻與痘瘡異治。二家不可同方。痘宜溫解疹清涼。又要現(xiàn)形為上。若受風(fēng)寒不出。其間兇險難當(dāng)。急宜發(fā)散保平康。切忌神昏腹脹。麻證因何咳嗽。只因肺與心通。肺金被火苦熬煎。以致咳嗽氣喘。治當(dāng)清金降火。不宜誤用辛甘。譬如包子蒸籠然。只要?dú)馑苫鹋?。凡遇麻子出現(xiàn)。詳看天令如何。假如葉暖又風(fēng)和。荊防敗毒差可。若是時行疫癘。芩連消毒宜多。用心調(diào)理救沉。莫學(xué)觀天井坐。且說荊防敗毒散。此為發(fā)散仙方。防風(fēng)荊芥生地黃。酒炒黃芩黃連二樣。赤苓干葛燈草。連翹枳殼牛蒡子。元參杏仁實為良。淡竹葉水煎停當(dāng)。又有芩連消毒飲。清金散火尤佳。黃芩黃連防風(fēng)及梔仁黃柏。枳殼骨皮共把。石膏干葛知母。連翹牛蒡子天花粉。引用淡竹葉要多加。只個方兒值價。若是發(fā)散不出。令人真?zhèn)€憂疑。麻黃酒蜜炒如煤。梔仁黃柏黃芩黃連一例。更加大黃酒炒。連翹牛蒡子相隨。石膏蟬蛻紅花子。不效命離塵世。如見出時紫黑。這般證候多兇。急求人糞路旁東?；鸫嫘匀∮?。細(xì)研酒調(diào)吞服。須臾紫黑變紅。若還依舊黑朦朧。管取黃粱一夢。麻子現(xiàn)形發(fā)熱。尋常只用化斑湯。石膏梔仁及元參。枳殼連翹牛蒡子靈驗。若是毒多熱甚。芩連消毒為先。大便秘結(jié)丑牛添。務(wù)使微溏數(shù)遍。麻證頻多咽痛?；鹦把茻o他。連翹豆根要多加。射干牛蒡子煎罷。外用十宣妙散（見八十八條）。吹喉休要吁嗟。假如見效莫爭差。芩連消毒飲堪夸。咳嗽聲聲氣促。只消降火清金。黃芩梔子赤茯苓。葶藶石膏一定。知母貝母元參地骨皮。栝蔞仁麥冬杏仁。連翹牛蒡子妙如神。淡竹葉將來作引（一書有黃連）。麻證若兼瀉痢。預(yù)先用藥調(diào)醫(yī)。瀉時須用三苓散（見三十七條）宜。加上車前子滑石。如見痢兼赤白。加減黃芩湯（見七十二條）相隨。大都痢止便為奇。不效令人疑忌。麻后須防四證。不治常致誤人。遍身余熱欠清寧（證一）?？人赃B聲牽引（證二）。牙齒疳生走馬（證三）。痢下赤白難禁（證四）。各求方法細(xì)論評。才是麻科醫(yī)圣。問甚身間壯熱。只因余毒留連。金華丸子是靈丹。梔仁黃芩黃連龍膽草。郁金雄黃解毒。燈芯地骨皮湯吞。若還脾弱熱綿延。集圣丸胃芩渴任選。集圣丸當(dāng)歸川芎。蘆薈五靈脂夜明砂。砂仁青皮莪術(shù)加。黃連酒炙蝦蟆（即蛤蜊）。豬膽粟米粉糊丸。清晨米飲吞下。治疳肥兒功最大。這個丸兒堪夸。平胃散五苓散相合。方兒名曰胃苓湯。蒼術(shù)茯苓肉桂與豬苓。陳皮濃樸澤瀉分明。白術(shù)須宜生用。去肉桂甘草煎成。浮腫泄瀉食積停。人口效應(yīng)如神?？人灶l頻不止。為因不禁酸咸。又加火毒肺家炎。尤恐胸高氣喘。體實卻用葶藶丸。神虛清肺神丹。如斯調(diào)理保平安。莫向風(fēng)波弄險。葶藶丸除肺熱。杏仁葶藶防己。牽牛萊菔子相隨。紅棗肉搗成為劑。清肺神丹降氣。鹽水煮焙陳皮。黃芩黃連梔仁黃柏杏仁泥。蘇子稀糊丸易。

簡介：胎產(chǎn)指南書名胎產(chǎn)指南作者張曜孫朝代清年份公元16441911年周序?qū)傩蕴ギa(chǎn)一科，存亡系乎呼吸，利病關(guān)乎終身，于醫(yī)道尤為切要，學(xué)醫(yī)者尤不可不講明而切究之也。先世名醫(yī)，如朱丹溪、薛立齋諸公論之綦備。然求其操乎至要，簡而易從者，則莫若胎產(chǎn)指南一書。是書原序云∶“出自單南山。其人里居、名字，已不可考，昔越郡錢升先生，得此秘本，而精子胎產(chǎn)之科，名冠一郡。乾隆癸巳，吾鄉(xiāng)伊芳學(xué)曾先生，在寧郡道暑，得此書于紹友婁君之手，遂亦以胎產(chǎn)馳名于吾邑。閱歷四五十年，以其所經(jīng)驗者筆之于書，示后人當(dāng)神明于法之中，不容偏執(zhí)，名曰女科醫(yī)案，凡七卷。然先生奉指南為枕中秘，未嘗輕以示人，即戚友亦不得而知也。先生歿后，其甥明經(jīng)蔡益亭先生始得，抄而傳之。歐君孔章，少受舉業(yè)于益亭，悅是書，手為抄錄，久欲梓行于世，以廣厥傳，猝猝未果。今歲秋纂修宗譜，事將告竣，其譜師為天臺陳君彩盅，知君欲為是舉，益縱恿之，遂囑陳君付諸剞劂氏，而以伊芳先生之醫(yī)案附焉。昔唐晉公致仕家居，嘗手抄集驗良方，梓行于世。宋范文正公亦然，且其言曰∶不為良相，愿為良醫(yī)。夫以二公福世壽民之事業(yè)，何可勝道。而乃眷眷焉垂意于醫(yī)，誠以醫(yī)雖小道，而其利濟(jì)于世者為不淺也。歐君雖不敢與二公頡頏上下，而其梓行是書之意，猶二公也。予嘉其意，為述其緣起如此?；蛟弧梅残窍噌t(yī)卜之類，茍有秘本，不宜宣泄。若梓而行之，即不靈驗。是說也，殆與兒童之見無異，而適為者之所借口，固大方家所竊鄙也。烏足辨哉，烏足辨哉。X時咸豐六年菊月葵圃周丹忱撰X原序?qū)傩詥文仙讲恢卧S人也。予總角時，聞升錢先生胎產(chǎn)為吾浙國手，不知其秘傳得之于南山也。其中胎前悉以丹溪安胎飲為主，產(chǎn)后悉以生化湯為主，隨癥加減，按病論治，癥既悉備，論極詳明，使讀者洞如觀火，以之救危急、起沉，靡不應(yīng)手取效，如鼓應(yīng)桴。即不知脈者，對癥檢方，根據(jù)法調(diào)治，自有徑轍可循，不致惘然坐務(wù)。實再也之青囊，濟(jì)世之靈藥也。予因多病，博覽醫(yī)書，汗牛充棟，不可勝紀(jì)，而胎產(chǎn)一科，簡約明允，無出其右，是誠秘本也。今將其中稍有缺略者，更為增補(bǔ)，以便觀覽。仍注增補(bǔ)，不敢混真。其前后次序錯亂者，更為移改，如產(chǎn)忌食物、鄉(xiāng)俗十弊、用藥十誤等條，原本俱載本末八卷內(nèi)，今類入卷五禁忌藥物內(nèi)，以便查覽。是本也，先伯祖素園公于康熙丙寅年，得于荊襄道署，其素園公手錄原本，大兄殿揚(yáng)攜游湖海，存亡不得知矣。予敘其巔末，凡我子孫，珍藏熟玩，切不可視為尋常，等靈珠于魚目，棄琳瑯同石也。其越裳氏來朝三年，至周迷其歸路，周公作指南車賜之，因以還國。今讀此本，而病癥了然，固無異于指南也，因以名書，其聆之毋忽。（原本撰名失載。）X時在咸豐丙辰五月哉生明天臺鳴山陳彩盅敬錄于四明象之西滬歐中憲第X卷首女科總論屬性男女均稟天地之氣而生，凡外感內(nèi)傷之癥，未嘗不同，但女則別有調(diào)經(jīng)、胎前、產(chǎn)后之治，所以別立一科也。男子之血宜靜而不宜動，如或動焉，則吐血、衄血、瀉血之病生矣。女子之血宜動而不宜靜，如或靜焉，則經(jīng)閉、血枯之病生矣?？偠灾{(diào)經(jīng)專理氣，補(bǔ)心脾為主，蓋血非氣不行，心生血，脾統(tǒng)血也。胎前專以清熱補(bǔ)脾為主，蓋熱清而胎安，脾健則不墮也。產(chǎn)后專以大補(bǔ)氣血，兼行滯為主，蓋產(chǎn)后氣血大虛，且有瘀滯，雖有諸癥，皆以末治，生化湯實為圣方也。知乎此，女科之大要得矣。如曾誤服辛熱暖宮之藥者，責(zé)其沖任有伏火也。用∶歸身（一錢）赤芍（一錢）生地（一錢）知母（一錢）川芎（七分）黃柏（一錢，炒）木通〔去皮（一錢）〕甘草（五分）更服三黃丸和之。如形肥，多痰多郁者，責(zé)其血虛氣熱也。用∶當(dāng)歸川芎生地（姜汁炒，各一錢）陳皮（五分）半夏（五分）白茯苓（五分）生甘草（五分）條芩（一錢）香附（一錢，便浸炒）黃連（一錢，炒）加姜，水煎服。卷首調(diào)經(jīng)章經(jīng)過期而后行屬性如往性溫和，素?zé)o痰者，責(zé)其血虛少。X八物湯X主之，加姜棗。當(dāng)歸川芎生地（酒炒）白芍人參白術(shù)茯苓甘草（各等分）如性躁急，多怒多妒者，責(zé)其氣逆血少氣，前方加香附（便浸炒）青皮（等分）水煎，兼服蒼莎丸以調(diào)之。X蒼莎丸X和中開郁。蒼術(shù)香附（各三兩，便浸一日夜）條芩（一兩五錢）共為末，湯浸，蒸餅丸。如形疲，素?zé)o他疾者，責(zé)其氣血俱不足也，十全大補(bǔ)湯主之。X十全大補(bǔ)湯X專治氣血兩虛，脾胃不足。人參（一錢）黃（一錢）白術(shù)（一錢）茯苓（一錢）炙草（一錢）當(dāng)歸（一錢）川芎（一錢）白芍（一錢）生地（一錢）肉桂（五分）加姜棗。如形疲食少，責(zé)其脾胃虛弱，氣血衰少也。用異功散，加當(dāng)歸川芎湯主之。人參茯苓白術(shù)陳皮甘草（各等分。此五味名異功散）加歸、芎、姜、棗，兼服地黃丸。如形肥及飲食過多之人，責(zé)其濕痰壅滯，軀肢迫塞也。六君子加芎歸湯主之。參術(shù)陳皮苓甘半夏加川芎、當(dāng)歸、香附（各一兩，便浸）。兼服蒼莎丸。如素多痰者，責(zé)其脾胃虛弱，氣血失養(yǎng)也。用參術(shù)大補(bǔ)，即X參白術(shù)散X加芎、歸。人參（五錢）白術(shù)（七錢）茯苓（七錢）甘草（三錢）陳皮（五錢）蓮肉（七錢）山藥（一兩）砂仁（五錢）石菖蒲（五錢）加歸身（七錢）川芎（五錢）共為末，用荷葉包米，煮飯為丸，米飲下，兼服地黃丸。卷首調(diào)經(jīng)章一月而經(jīng)再行屬性如性急多怒者，責(zé)其傷肝，以動沖任之脈，四物加柴胡湯主之。兼常服補(bǔ)陰丸，以瀉沖任之火。當(dāng)歸川芎白芍生地加柴胡人參條芩生甘黃連（各等分）水煎。X補(bǔ)陰丸X黃柏（炒）知母（去皮）等分蜜丸，每服五十丸如曾服辛熱之藥者，用四物湯加黃柏、知母，服三補(bǔ)丸主之。如曾傷沖任之脈者，用四物湯加人參、知母、麥冬服，及地黃丸主之。數(shù)月而經(jīng)一行如疲人責(zé)其脾胃弱，氣血虛，用十全大補(bǔ)湯及地黃丸主之。如肥人責(zé)其多痰，及氣血虛，用六君子加蒼莎導(dǎo)痰丸主之。人參川芎白術(shù)半夏（各七分）白茯（一錢）陳皮（一錢）蒼術(shù)（一錢）當(dāng)歸（一錢）香附（一錢）枳殼（一錢）X蒼莎導(dǎo)痰丸X

簡介：幼科推拿秘書書名幼科推拿秘書作者駱如龍朝代清年份公元16441911年卷一賦歌論訣秘旨保嬰賦屬性人稟天地。全而最靈。原無夭札。善養(yǎng)則存。始生為幼。三四為小。七齠八齔。九童十稚。驚癇疳癖。傷食中寒。湯劑為難。推拿較易。以其手足。聯(lián)系臟腑。內(nèi)應(yīng)外通。察識詳備。男左女右。為主看之。先辨形色。次觀虛實。認(rèn)定標(biāo)本。手法祛之。寒熱溫涼。取效指掌。四十余穴。有陰有陽。十三手法。至微至妙。審癥欲明。認(rèn)穴欲確。百治百靈。萬不失一。卷一賦歌論訣秘旨保生歌屬性要得小兒安。常帶饑與寒。肉多必滯氣。生冷定成疳。胎前防辛熱。乳后忌風(fēng)參。保養(yǎng)常如法。災(zāi)病自無干。卷一賦歌論訣秘旨變蒸論屬性小兒有變蒸熱癥。變蒸者。所以變化臟腑。堅強(qiáng)骨脈。是陰陽正氣。陽氣行于旦。交人物之情性。陰氣行于夜。變?nèi)宋镏误w。故小兒自初生至四歲八歲。三十二日一變蒸。而腎氣足。八八六十四日再變蒸。則膀胱氣足。以后每增四八則一蒸。使五腑氣俱足。到三百二十日。凡十蒸變。則諸臟氣足。小蒸既畢。然后大蒸。又積至二百零六日。大蒸三遍畢。然后出蒸。是一歲零七個月。大小蒸俱畢。或一日二日發(fā)熱。此不可推。痘疹亦然。推則拂亂其氣。反受其傷。故下手要觀五色。辨音。細(xì)問。切脈。察病數(shù)件。庶不有誤也。（上唇尖有米粒又黃泡者即是）卷一賦歌論訣秘旨察兒病癥秘旨屬性小兒之疾。大半胎毒。小半食傷。外感風(fēng)寒之癥。什一而已。兒在胎中。母饑亦饑。母飽亦飽。辛辣適口。胎熱即隨。情欲動中。胎息即噪。專食煎炒。恣味辛酸。喜怒不常。皆能令子受患。母若胎前不能謹(jǐn)節(jié)。產(chǎn)后不能調(diào)養(yǎng)。惟務(wù)姑息。不能防微杜漸。未滿百日。遽與咸酸之味。未及周歲。輒與肥甘之物。則百疾由是而生焉。小兒脾胃。本自嬌嫩。易于損傷。乳食傷胃。則為嘔吐。乳食傷脾。則為泄瀉。吐瀉既久。則成慢驚。乳食停積。則生濕痰。痰則生火。痰火交作。則為急驚?；虺珊肀浴Ｌ祷鸾Y(jié)滯。則成吊癇?；驗榇浴Ｌ崽ズ?。稟受有病。臍風(fēng)撮口者。胎元有毒也。鵝口?？诏?。胃有濕熱也。重口木舌。脾經(jīng)有實火也。走馬牙疳。氣虛濕熱也。愛吃泥土。脾臟心生疳熱也。胎驚夜啼。邪火入心也。變蒸發(fā)熱者。毒散而五臟生也。丹毒者?；鹦杏谕庖?。蘊(yùn)熱者。火積于中而外邪乘也。睡驚者。內(nèi)火動也。喉痹者。熱甚也。眼痛者?；饎右?。膿耳者。腎氣上沖也。鼻塞者。因冒風(fēng)寒也。頭瘡者。胎毒熱攻也。臍風(fēng)者。中痰中濕也。尾骨痛者。陰虛痰也。諸蟲痛者。胃氣傷也。陰腫痛者。寒所郁也。盤腸氣痛者。冷滯脾胃也。便血者。熱傳心肺也。淋者。熱郁膀胱也。吐血生腫者。榮衛(wèi)氣逆也。小便不通者。無陰有陽也。大便不通者。無虛有實也。解顱鶴節(jié)者。胎元不全也。行遲發(fā)遲者。血?dú)獠煌暌?。雞胸者。肺熱滿胸也。龜背者。風(fēng)邪入脊也。語遲者。邪乘心也。齒遲者。腎不足也。瘧疾者。膈上痰結(jié)也。痢疾者。食積腹中也?？人哉摺７螝鈧?。喘氣者。痰氣盛也。心痛者。蟲所嚙也。腹痛食所傷也。內(nèi)傷發(fā)熱。口苦舌干也。外感發(fā)熱。鼻塞聲重也。腹脹者。脾胃虛弱也。水腫。水旺土虧也。疸黃者。脾胃虛而有濕熱也。故調(diào)理脾胃。醫(yī)中之王道也。節(jié)戒飲食。卻病之良方。驚疳積熱。小兒之常病也。恒居時。常觀其脾。微有青黑。即推數(shù)百。去其青黑之氣。再加補(bǔ)脾手法?？杀Ｐ撼０病４藶橐?。不可忽也。然推脾必要補(bǔ)。泄而不補(bǔ)。則脾愈弱。擦龜尾亦要補(bǔ)。如不補(bǔ)。則泄不止。脾上用功。手法之要務(wù)也。痢痞痰疳。小兒之重癥也。醫(yī)家慎之。（病源論得精細(xì)入手者所宜留心）卷一賦歌論訣秘旨觀形察色審病歌屬性觀形察色辨因由。陰弱陽強(qiáng)發(fā)礙柔。若是傷寒雙足冷。要知有熱肚皮求。鼻冷便知是疹痘。耳涼知是風(fēng)熱投。渾身皆熱傷風(fēng)癥。下冷上熱食傷仇。屬性青主肝。紅主心。白主肺。黑主腎。黃主脾。青兼紅。是肝與心之疾。面色青者痰也。紅者熱也。白者寒也。黑者腎敗。黃者脾氣傷也。熱主心有火。哭主肝有風(fēng)。笑主脾有痰。啼主肺有傷。冷主胃有濕。睡主腎有虧。歌曰。面色黃疳疾。青黑是驚風(fēng)。吐瀉面黃白。傷寒定紫紅。痢疾眉頭皺。驚風(fēng)兩頰紅?？蕘泶綆С唷嵘跹垭鼥V。卷一賦歌論訣秘旨探病秘旨屬性天中氣色清明。即或生病必輕。頭圓骨聳方平平。荔枝陰囊壽慶。眼赤肝家有熱。鼻青肺內(nèi)受寒。牙齒臭爛毒難堪。熱在腎經(jīng)須看。兩目流淚癢澀。邪風(fēng)早已在肝。瘡滿口中熱毒干。五腑俱可成疳。冷嗽肺氣傷濕。風(fēng)嗽心熱何疑。腸臟傷而多瀉痢。冷物食積脾虛。水瀉冷多浮腫。水積腸臟虛鳴。疳盛淋澀少精神。大小不通熱甚。小腸腫為下陰。冷氣傳于膀胱。食傷冷物啞聲音。心熱相傳成病。吃作魚羊肉咸。沫延漫而HT。遂為多嗽與多喘。肺家虛熱為患。糞門腫腸熱結(jié)。因食冷物積成。糞中帶血熱腸存?；魜y陰陽感應(yīng)。上下氣苦不順。郁逆必須運(yùn)和。陰陽不和虛汗多。分理陰陽莫錯。熱留臟中不解。定然渴噪不安。赤瀉熱痛欠安身。痢久而沉悶。龜胞脈穴風(fēng)熱。臍爛咎在安歸?？惋L(fēng)冷水之披靡。心熱睡語驚飛。手足四肢逆冷。驚風(fēng)因而大劇。鵝口木舌心熱知。冷汗夜啼夢囈。乃是心驚被喝。身生此癥須知。氣逆淋澀遇尿啼。體熱腸蒸肝氣。脾虛谷食不消。胃冷凍飲料食難進(jìn)。眼轉(zhuǎn)氣虛吐弱甚。慢脾驚候一定。面上已無血色。痰又滿在咽喉。慢驚風(fēng)癥使人愁?？试镅獰崤K留。肚大面青黃瘦。熱疳沖于四肢。醫(yī)家審定虛與實。補(bǔ)泄全憑法治。卷一賦歌論訣秘旨推拿小兒總訣歌（附）屬性推拿小兒如何說。只在三關(guān)用手訣。掐在心經(jīng)與勞宮。熱汗立至何愁雪。不然重掐二扇門。大汗如雨便休歇。若治痢疾并水瀉。重推大腸經(jīng)一節(jié)。側(cè)推虎口見工夫。再推陰陽分寒熱。若問男女咳嗽訣。多推肺經(jīng)是法則。八卦離起到干宮。中間宜手輕些些。凡運(yùn)八卦開胸膈。四橫紋掐和氣血。五臟六腑氣候閉。運(yùn)動五經(jīng)開其塞。飲食不進(jìn)兒著嚇。推展脾土就吃得。飲食若進(jìn)人事瘦。曲指補(bǔ)脾何須歇。直指推之便為清。曲指推之為補(bǔ)訣。小兒若作風(fēng)火嚇。多推五指指之節(jié)。大便閉塞久不通。蓋因六腑有積熱。小橫肚角要施工。更掐腎水下一節(jié)?？诔龀魵庑慕?jīng)熱。只要天河水清徹。上入洪池下入掌。萬病之中都去得。若是遍身不退熱。外牢宮上多揉些。不問大熱與小炎。更有水底撈明月。天門虎口肘訣。重揉順氣又生血。黃蜂入洞醫(yī)陰病。冷氣冷痰俱治得。陽池穴掐心頭痛。一窩風(fēng)掐肚痛絕。威靈總心救暴亡。精寧穴治打逆噎。男女眼若往上翻。重掐小天心一穴。二人上馬補(bǔ)腎經(jīng)。治得下來就醒些。男左女右三關(guān)推。上熱退下冷如鐵。寒者溫之熱者清。虛者補(bǔ)之實者泄。仙人留下救兒訣。后學(xué)殷勤謹(jǐn)慎些。卷一賦歌論訣秘旨觀面部形色五臟秘旨屬性心經(jīng)有冷目無光。面赤須言熱病當(dāng)。赤見山根驚四足。疾成虛腫起陰陽。解曰。太陽黑。目無光彩。此心經(jīng)冷也。兩頰赤色。乃心經(jīng)熱也。山根赤色。心經(jīng)受風(fēng)。下準(zhǔn)頭主惡邪。又若三陰三陽虛腫。心有痰也。肝經(jīng)有冷面微青。有熱眉泡赤又臨。發(fā)際白兮驚便入。食倉黃是積深沉。解曰。面青為肝經(jīng)受冷。主發(fā)熱驚風(fēng)。眉上腫有赤紋。此是肝經(jīng)有熱。若發(fā)際并印堂略白。此乃肝驚也。腮上有黃色。主肝有痰也。脾冷因知面色黃。三陽有白熱為殃。青居發(fā)際主驚候。唇口皆黃食疾傷。解曰。面黃印堂反白者。此脾冷也。三陽上有白色者。乃脾熱也。發(fā)際及印堂色青者。此脾驚也。上下唇黃。乃脾經(jīng)受病也。肺寒面白冷為由。熱赤人中及嘴頭。青在山根驚要起。熱居發(fā)際痰為仇。解曰。白色在面皮。及人中青者。肺受冷也。若人中嘴頭有赤色。此乃肺有熱也。山根有青色。肺受驚也。發(fā)際有赤色。內(nèi)有痰也。面黑當(dāng)知腎臟寒。食倉紅是熱須看。風(fēng)門黃色為驚入。兩目微沉痰所干。解曰。面有黑色。腎受寒也。食倉紅。腎受熱也。風(fēng)門有黃色。腎有驚也。兩目微沉。痰在腎也。卷一賦歌論訣秘旨審音論屬性凡小兒聲音。大而響亮者。乃五臟六腑充盈。兒必易長成人。如生來不曾大聲啼哭。此必有一臟陰竅未通。神氣未足?；蚵暼玎边筮捱碇疇?。兒必不壽。故望之后。又必聞辨之。詩云。要知兒病生與死。總觀面色并審音。唇青耳黑兒難救?？蘼暡豁懜瓣幘?

簡介：辨證錄書名辨證錄作者陳士鐸朝代清年份公元16441911年序?qū)傩跃帕髂y于醫(yī)，亦莫慎于醫(yī)，蓋人之性命所攸關(guān)也。是必奉其傳于名師，窮其理于素習(xí)，小其心于臨時。一遇其人之病，先審其人之氣質(zhì)，按其人之性情，據(jù)其人之居處、服習(xí)，循經(jīng)辨絡(luò)，以得其致病之原與夫病之所在，然后隨節(jié)氣，就方輿，切脈對癥而投之以藥，無不有隨手而效焉者也。顧自張仲景以后，名醫(yī)代出，其所著述，幾于汗牛充棟。后之學(xué)人，于茫茫大海中，非埋首讀書、潛心味道、得名師之指授，而能知三昧者蓋寡。余少留心于方書，稍稍知本草，每有疾而不輕服藥，惟恐庸醫(yī)之誤也。茲奉圣天子命撫粵東?；洊|山海區(qū)也，在天文星躔鶉火，其氣多燥，而又近于大海，群山疊抱，其間，溪澗泉竇，莫非潮濕也。以天燥地濕之鄉(xiāng)，而人之生于其中者，茍不自謹(jǐn)，立即致病。其氣之壯者，感之輕而發(fā)之速，固可不藥而愈。然疾甚者必延醫(yī)，詎知粵東之醫(yī)，其能記誦湯頭，耳熟脈訣、者，十無一二，甚而不解內(nèi)經(jīng)為何文，條辨為何意。略知藥性，拘守陳方，究之胸中不通，指下不明，是以投之劑而多死。今夫病之寒熱，有表里之分焉，有疑似之別焉，有淺深、主客之攸殊焉。其于似熱癥者輒投涼劑，豈知凡感于寒則為病熱，寒郁則熱盛，須溫以解者，而涼劑直利刃矣；于似寒癥者輒投暖劑，豈知食重內(nèi)蒸，熱極反寒，六脈全伏，須下以解者，而暖劑尤利刃矣。更可駭者，不論其人之形氣與天行之節(jié)候、致病之根源，而擅用桂、附、人參，以為能用貴藥者為通方、為老手，而不知?dú)⑷擞谌?，而卒不自認(rèn)其罪者，莫若此等庸醫(yī)之甚也。余撫粵未及三載，而聞醫(yī)之殺人者不可數(shù)計，殊憫粵人之甘心送命于庸醫(yī)而不自知也。比山陰余子庵來粵，攜函秘藏辨證錄一書，余假一觀，真有仲景諸公所未及者，而辨證折衷補(bǔ)求，誠為仁人濟(jì)世壽物之至寶。即為捐俸授梓印本普行，愿吾粵之醫(yī)家熟讀精思，悟其今之所是，故不憚瑣瑣以為之序。X大清雍正三年歲次乙巳中欽命巡撫廣東等處地方XX提督軍務(wù)兼理糧餉都察院右副都御史廣寧年希堯撰X序?qū)傩葬t(yī)，小道也，而益于民生者甚大。習(xí)醫(yī)，曲藝也，而關(guān)于民命者最深。岐黃以下，代有名賢，其間，著書立說以傳于世者，千百年來不啻汗牛盈棟矣。然而，意見各別，言論參差，求能去糟粕、掇菁華、更相表里，若出一人之手，不少概見。無惑乎醫(yī)道之難明，而醫(yī)門之貽禍匪淺也。余于斯術(shù)，夙所未嫻，邇年屏棄塵事，頗愛閑居，嘗檢東垣李氏、丹溪朱氏之書，排遣寒暑，反復(fù)尋繹。一主清涼，一主溫補(bǔ)，以故宗朱者李，宗李者朱，兩家考難，猶如水火。愚竊謂藥性有溫涼，病癥亦有虛實，參觀互取，不惟可以相通，兼可以相濟(jì)，則證之疑似，不可不亟辨也彰彰矣。庚午秋間，漢川友人客于邗上，假館小齋，業(yè)工醫(yī)術(shù)。因舉平日疑義相質(zhì)，乃為予條分縷晰，洞開胸臆，而于證候一節(jié)，尤有發(fā)明。詢其所傳，則會稽陳子遠(yuǎn)公也，叩其所讀之書，亦即陳子自著辨證錄一編也。予索觀焉，即啟篋笥，抄本持贈。展閱數(shù)過，凡辯論證候，別具新裁，實能闡揚(yáng)靈、素所未備。亟商付梓，公諸當(dāng)世。客欣然笑曰∶此予與陳君有志未逮者也，若果行此，厥功懋矣。于是匯輯全稿，細(xì)加厘訂，卷分一十有二，門分九十有一，脈訣、外科、幼科以次類附焉，越期年而告竣。陳君篤實君子也，自言授受之際，蹤跡甚奇，要皆救世婆心，而非故為大言以欺人者，學(xué)人服膺。是編窮其辨證之精微，究其制方之妙旨，引而伸之，觸類而長之，毋按圖而索驥，刻舟而求劍，是則陳君之矢念也夫，抑予之所濃望也夫。X時維XX乾隆十二年秋八月望后六日天都黃晟別號退庵書于槐蔭草堂X尤望同人之教鐸也。一、是編方法，親試者十之五，友朋親串傳誦者十之三，罔不立取奇驗，故敢付梓告世。然猶恐藥有多寡、輕重，方有大小、奇偶，又將生平異傳諸方，備載于后，便世臨病酌用也。一、岐天師傳書甚富，而外經(jīng)一編尤奇。篇中秘奧，皆采之外經(jīng)，精鑒居多，非無本之學(xué)也。鐸晚年尚欲箋釋外經(jīng)，以求正于大雅君子也。一、鐸勤著述，近年以來廣搜醫(yī)籍，又成一編，決壽夭之奇，闡生克之秘，有益于人命不淺。悵卷帙浩繁，鐸家貧不克災(zāi)梨，倘有同心好善之士，肯捐資剞劂，鐸傾囊付之，不吝惜也。X大雅堂主人遠(yuǎn)公識X卷之一傷寒門（四十三則）屬性冬月傷寒，發(fā)熱頭痛，汗退場門渴，人以為太陽之癥也，誰知太陽已趨入陽明乎。若徒用干葛湯以治陽明，則頭痛之癥不能除；若徒用麻黃湯以治太陽，則汗出不能止，口渴不能解，勢必變癥多端，輕變?yōu)橹?。法宜正治陽明而兼治少陽也。何則邪入陽明留于太陽者，不過零星之余邪，治太陽反傷太陽矣。故太陽不必治，宜正治陽明。蓋陽明為多氣多血之府，邪入其中，正足大恣其兇橫，而挾其腑之氣血，為炎氛烈焰者，往往然也，故必須用大劑涼藥，始可祛除其橫暴也。方用∶石膏（一兩）知母（二錢）麥冬（二兩）竹葉（二百片）茯苓（三錢）甘草（一錢）人參（三錢）柴胡（一錢）梔子（一錢）水煎服。一劑而頭痛除，二劑而身熱退，汗止而口亦不渴矣。此即白虎湯變方，用石膏、知母以瀉其陽明之火邪；用柴胡、梔子以斷其少陽之路徑；用麥冬以清補(bǔ)其肺金之氣，使火邪不能上逼；用茯苓引火下趨于膀胱，從小便而出，而太陽余邪盡隨之而外泄也。至于人參、甘草、竹葉不過取其調(diào)和臟腑，所謂攻補(bǔ)兼施也?；驊智胺教?，則清肅湯亦可用也，并載之以備選用。石膏（五錢）知母（一錢）麥冬（一兩）甘草人參柴胡梔子（各一錢）獨(dú)活半夏（各五分）水煎服。冬月傷寒，發(fā)熱口苦，頭痛，饑不欲飲食，腹中時痛，人以為太陽之癥也，誰知少陽之病乎。夫傷寒未有不從太陽入者。由太陽而入陽明，由陽明而入少陽者，傳經(jīng)之次第也。何以邪入太陽，即越陽明而入于少陽耶人以為隔經(jīng)之傳也，而孰知不然。蓋少陽乃膽經(jīng)也，膽屬木，木最惡金，肺屬金而主皮毛，風(fēng)邪之來，肺金先受，肺欺膽木之虛，即移其邪于少陽，故太陽之癥，往往多兼少陽同病者。然則，此癥乃二經(jīng)同感，而非傳經(jīng)之癥也。治法似亦宜二經(jīng)同治矣，而又不然，單治少陽而太陽之病自愈。方用∶柴胡（二錢）白芍（五錢）甘草（一錢）陳皮（一錢）黃芩（一錢）神曲（一錢）白術(shù)（三錢）茯苓（三錢）水煎服。一劑而熱止，二劑而腹不痛，頭不疼，而口亦不苦矣。此方即逍遙散之變方也。蓋病在半表半里之間，逍遙散既解散表里之邪，而太陽膀胱之邪何能獨(dú)留，況方中原有茯苓、白術(shù)，以利腰臍而通膀胱之氣乎。余所以止加神曲、黃芩，少解其胃中之火，以和其脾氣，而諸癥盡除也。此病用舒經(jīng)湯亦佳。薄荷（二錢）白芍（五錢）甘草（八分）黃芩（二分）白術(shù)（二錢）茯苓（五錢）桂枝（三分）水煎服。冬月傷寒，發(fā)熱口渴，譫語，時而發(fā)厥，人以為熱深而厥亦深也，疑是厥陰之癥，誰知為太陰之癥乎。夫太陰脾土也，脾與陽明胃經(jīng)為表里，表熱而里亦熱，此乃胃邪移入于脾經(jīng)也。此癥最危最急，蓋人以脾胃為主，脾胃盡為火邪所爍，而腎水有不立時熬干者乎。治法宜急救脾胃矣。然而救脾則胃火愈熾，救胃則脾土立崩，此中之消息最難，惟當(dāng)速救腎水之干枯而已。方用∶玄參（三兩）甘菊花（一兩）熟地（一兩）麥冬（二兩）芡實（五錢）水煎服。此方名為救枯丹。用玄參以散其脾胃浮游之火，甘菊以消其胃中之邪，麥冬以滋其肺中之液，助熟地以生腎水，庶幾滂沱大雨，自天而降，而大地焦枯，立時優(yōu)渥，何旱魃之作祟乎。又恐過于汪洋，加入芡實以健其土氣，而仍是腎經(jīng)之藥，則脾腎相宜，但得其灌溉之功，而絕無侵凌之患。故一劑而譫語定，再劑而口渴除，三劑而厥亦止，身亦涼也。此癥世人未知治法，即仲景張使君亦未嘗談及，天師因（士鐸）之請，特傳神奇治法，以為傷寒門中之活命丹也。此癥用清土散亦妙。石膏（一兩）麥冬（一兩）生地（一兩）甘草（一錢）金銀花（五錢）白術(shù)（三錢）水煎服。冬月傷寒，大汗而熱未解，腹又痛不可按，人以為邪發(fā)于外未盡，而內(nèi)結(jié)于腹中，乃陽癥變陰之

簡介：韓氏醫(yī)通書名韓氏醫(yī)通作者韓懋朝代明年份公元1522年自序?qū)傩葬t(yī)通草成，幾欲焚去。今年家兄命謂∶先君序集有效方手澤，豈容勿傳。乃補(bǔ)葺分九章，凡九十五則，厘為上、下二卷。讀且數(shù)過，心動顏汗，向兄不能語者久之，而后語曰∶人有定壽，醫(yī)善折之，圣智不能加多也。病有氣機(jī)，醫(yī)每失之，造化不容有鑿也。兄謂弟誠能醫(yī)乎哉夫孔門學(xué)農(nóng)圃者小之，而老氏妄言罔象，又奚醫(yī)之為也。是編聊為醫(yī)之徹上徹下語而已爾。X嘉靖改元壬午六月朔飛霞子韓天爵自序X卷上緒論章第一屬性（凡一十一則）飛霞子曰∶天地萬物，氣成形也。不位不育，病之時也。人之養(yǎng)氣踐形而致中和者，醫(yī)之道也。失而至于針砭、藥餌，第二義矣。易無妄九五曰∶無妄之疾，勿藥有喜?？鬃釉弧脽o妄之藥，不可試也。此最上義也。得醫(yī)之最上義者，氣之沖，神之化，皆此身之真息以踵也。盧扁指豎子，華佗剖腸腑，白玉蟾呵臀癰，藥餌云乎哉針砭云乎哉土為沖氣，脾胃為谷氣。沖氣寄旺，谷氣輔運(yùn)，無一刻之停，此所謂真息也，而以踵焉。至虛之地，氣之樞而神之舍也。故曰萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。夫然后知醫(yī)之造化裁成，胥此焉出矣。易曰∶神而明之，存乎其人。神農(nóng)嘗百草，雖非經(jīng)見，理或有之。軒岐、尹咸多古書，要難盡信。周禮大司巫掌醫(yī)卜，則醫(yī)之為道也，技焉爾矣秦漢以前，有說無方，故內(nèi)經(jīng)諸書，鄭重縷，亦多累世附會竄雜之言。漢魏而下，有方無說，非無說也，言愈多而理愈晦也。自張、劉、戴、李諸君子出，立法分類，原病處方。而后經(jīng)旨燦然。丹溪朱彥修乃能集名醫(yī)之大成，尊素難如六經(jīng)，以諸子為羽翼，醫(yī)之為技，庶乎其顯著矣今之日，諸書充棟，學(xué)人望洋，安得起群公而就正，刪述一番。有經(jīng)、有傳、有史，俾醫(yī)道不淪于遠(yuǎn)泥，而有以達(dá)中和極致之功，然后為快耶人在氣交中，如魚在水，氣能令人病不病，如水能令魚嘉與餒也。故醫(yī)運(yùn)化機(jī)，天地且不能違矣。況于人乎況于鬼神乎五運(yùn)六氣，雖準(zhǔn)節(jié)令，久之歲差。一日之間，四序?qū)嵲?。學(xué)人善識天時，則一時有一時之運(yùn)氣，豈惟歲哉風(fēng)土異宜，自然氣隔。古分南北二政，自今輿圖，以河界南北，而江之東、關(guān)之西可類從矣。南北云者，陰陽之軌，四方之轂，八風(fēng)之輻湊也。熱生風(fēng)，寒生濕，風(fēng)生火，濕生痰，火生暑，痰生燥，乃人身中之五運(yùn)六氣，一息不停者。金形白色、洪聲、宮音之類。又身之風(fēng)土，而父子不能相易者。故人之稟賦，三天兩地，一氣流行而已。氣失其平之謂疾，疾甚之謂病。三才相因之謂機(jī)，機(jī)動之謂時。陰符經(jīng)曰∶天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反復(fù)。又曰∶食其時，百骸理；動其機(jī)，萬物安。又曰∶三才既宜，三盜既安。嗚呼此可以契醫(yī)之三昧矣乎醫(yī)之理，可比周易。針砭、藥餌，即卜筮法也。丹溪云∶冷生氣，高陽生之謬言。予謂冷生氣是復(fù)卦HT，熱生風(fēng)是卦HT。即天根月窟之化機(jī)。內(nèi)經(jīng)所謂∶“亢則害，承乃制”者也。故王安道論曰∶易者，造化之不可常者也。惟其不可常，故神化莫能以測。易曰∶一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。世之工醫(yī)卜而自小焉者何也自開辟來，五氣乘承，元會運(yùn)世，自有氣數(shù)，天地萬物舉不能逃。近世當(dāng)是土運(yùn)，是以人無疾而亦疾，此與勝國時多熱不同矣。如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同。土濕生霉，當(dāng)曰霉瘡。讀醫(yī)書五運(yùn)六氣、南北二政，何以獨(dú)止于一年一時，而頓忘世運(yùn)元會之統(tǒng)耶宋儒謂為人子者不可不知醫(yī)。又謂不為良相，當(dāng)為良醫(yī)，惜人不能以皆能也。則東坡蘇氏有言∶擇醫(yī)之特出者，先告以病狀，然后使脈以合之。吾但欲愈吾之病爾，何必考其術(shù)。此深得用醫(yī)之法。然醫(yī)書有望、聞、問、切之說，被近世熊宗立者妄注，予乃為六法兼施之案，庶幾盡神圣工巧之用云。歌”，又被熊宗立妄注，大為俗學(xué)之疑。叔和，晉人，自有脈經(jīng)，猶復(fù)抵牾，大段古書難盡信也。脈家書甚多，要不出七表、八里、九道之外，求脈之明，為脈之晦。獨(dú)滑伯仁診家樞要，以浮、沉、遲、數(shù)、滑、澀六者為提綱。予補(bǔ)以有力、無力二者。丹溪以血、氣、痰、水為病之提綱，則脈滑在血分，而有余為痰，凡有形者從之；澀在氣分，而有余為火，凡無形者從之。浮在表，沉在里，（非三部九候之浮沉，此為脈勢，彼為指法。）遲為寒，數(shù)為熱，有力為實，無力為虛。執(zhí)此提綱，脈可得而明矣。入式歌括是以傷寒脈為例而作，不然，陽弦頭痛定無疑，凡弦脈皆頭痛乎脈經(jīng)謂∶性急人脈急，緩人脈緩。夫脈者，氣血之營運(yùn)于呼吸者也。血稟偏勝必多緩，陰之靜也；氣稟偏勝必多急，陽之躁也。以此論其血分、氣分孰為不足可也，豈情性之謂哉重大之病，一日三脈多變，難治。沉日日脈不移，難治。痼疾歲月不改，難治。本脈皆平，絡(luò)脈否者，宜攻擊之。卻未有本脈病而絡(luò)脈獨(dú)平者也。伏經(jīng)脈最難求，如積熱之久，脈反沉細(xì)，而外證又寒，茍非兼施之法，何可得也世俗諱疾試醫(yī)，醫(yī)復(fù)諱情妄臆，而豪貴婦女往往不得望、聞，豈不大錯初學(xué)切脈，覆藥羅，畫三部于絹上，教者襯以琴弦驗弦，以小粟驗滑，以括竹痕驗澀，以截蔥管驗芤，以敗絮驗濡。任意手法，令學(xué)人輕重按之，消息尋取，久之自真。脈訣七表八里圖形是也。齊有褚氏遺書，謂女脈逆行，右尺為心，左為肺。蓋以地道右轉(zhuǎn)，女生于申，推論其意爾夫天地男女，氣而已，氣有動靜，故有遲、速、順、逆、左、右之別，其實非二也。諸脈書皆無此說，夫有所授之耶抑丹溪諸公未見其書耶卷上處方章第四屬性（凡七則）男八歲至六十四，女七歲至四十九，即大衍自然之?dāng)?shù)。有病者主精血，過此以往，有消無息，是為老人，宜專調(diào)氣，不可以病例治矣。然自澆漓以來，男尤先涸，故四十、五十，即中壽之年，雅宜補(bǔ)劑。壯年色勞者，惟退熱不必補(bǔ)。孀尼不能無情，怨曠多情，先散其郁。而凡病久者，必循行經(jīng)絡(luò)，反從其邪，然后對癥，此皆病情之肯綮，處方之心印也。論病必分兼經(jīng)、專經(jīng)、錯經(jīng)、伏經(jīng)，始有賓主，而后分標(biāo)本以處方。兼經(jīng)并發(fā)，如兩感；專經(jīng)獨(dú)發(fā)，如太陽表證；錯經(jīng)亂發(fā)，如狐惑；伏經(jīng)反發(fā)，如熱極似冰。諸病處方遵古法，仲景外感，東垣內(nèi)傷，河間攻擊，丹溪之大成，以為典要。以運(yùn)氣、風(fēng)土、稟賦為之權(quán)衡。且如朔漠之人，有惠民局方，多辛熱腦、麝之劑，北人本氣自寒，食專腥膻，與之宜也。丹溪僻處東南，辨論不置。予嘗比病為易卦，方為爻詞，占者有吉兇悔吝之殊，夫然后醫(yī)不執(zhí)方之義明矣。閱古方，必如親見其人稟賦與當(dāng)時運(yùn)氣風(fēng)土，始可以得作者之意。有可為典要者，處方之律令也；有一時權(quán)衡者，處方之參考也。全在真知藥性，灼見病情。予每以夜央跏坐，為人處方，有經(jīng)旬不能下筆者。病如橐，方如龠，萬龠一橐，反為橐害矣。世有經(jīng)驗一方，而遞相偶中者，遂不自審度而輕用之，何也君臣佐使之外，有一標(biāo)使。如劑中合從辛以達(dá)金，則取引經(jīng)一味，辛者倍加之，故其效速。處方正不必多品，但看仲景方，何等簡凈丹溪謂東垣多多益善，豈醫(yī)固有材耶卷上家庭醫(yī)案章第五屬性（凡五則）先府君自成化丁酉征蠻，感雪，致香港腳，夏亦暖襪。宏治戊午任東路將臺，有先夫人之哀，增劇。兒始留心醫(yī)學(xué)，師表舅氏華恒岍，金華王山人，以事吾親，以自差胎病，以施試于眾人，粗若有得。一日府君命史錄日常湯藥之方成集，賜名曰韓氏有效方，親為之序，兒謹(jǐn)藏之。歲己巳，兒孤矣。荏苒星霜，兒忘哀矣手澤之悲，天荒地老。戊寅之夏，伯兄蒼雪翁偶見而復(fù)序之，且并兄嫂試嘗方集，續(xù)為三卷，仍舊名，繕本藏于家。竊伏自念之不肖，事親從兄，不能立乎其大者，而區(qū)區(qū)偶然，重蒙賜錄如此，悲感何勝謹(jǐn)奉移文序于左，而略其方云。韓氏有效方序愚稟質(zhì)氣弱，自幼多病，竊祿三十余載，雖蠻煙瘴地，無不供事。迨宏治丙辰齒落，至今去者其五，自是而后，須發(fā)漸白，衰弱愈侵，已嘗陳情告休，第當(dāng)途者不允。今雖勉強(qiáng)視

簡介：儒門事親書名儒門事親作者張從正朝代金年份公元1127年1279年新刻儒門事親序?qū)傩砸粴庵畨K然乎太虛之間也。氤氳摩蕩，以生生萬物。而其稟之駁者，為禽獸，為草木；粹者為人。而其粹者，亦有濃薄強(qiáng)弱之不同，加之六氣乎外，七情侵乎內(nèi)，而諸疾生焉。有寒有熱，有表有里，千狀萬證，不可俱述。而要之不過虛實兩者之間焉。故經(jīng)曰∶虛則補(bǔ)，實則瀉。嗚呼虛實者，診病之標(biāo)的，而補(bǔ)瀉者，施治之大要也哉長沙以還，明哲輩出，家擅專門，人立異見。諸說旁舞，于瀉，而立齋偏于補(bǔ)。既有所偏，則不能無弊。茍不能無弊，則又不可無辨焉予竊為二君之術(shù)，一補(bǔ)一瀉，雖有不同，而各極其至，庶乎圣之功，亦莫以加焉。然天下之病，未必盡實，則其偏于瀉也，吾恐虛者之反受其害也；未必盡虛，則其偏于補(bǔ)也，吾恐實者之亦反受其害也。一得一失，明于此而暗于彼，此豈斯道之大成哉若長沙則不然，可以補(bǔ)則補(bǔ)，而不偏于補(bǔ)；可以瀉則瀉，而不偏于瀉。虛實隨證，補(bǔ)瀉應(yīng)機(jī)，嗚呼亦可謂大成矣。擬諸古之圣賢，二君之于長沙，猶夷惠之于孔子也。蓋補(bǔ)瀉之不可偏廢，猶裘葛之不可一施也。而今不核虛與實，而致補(bǔ)瀉之各偏，猶不審冬夏之異候，而欲偏裘葛之御也，豈其理也哉。故曰∶少陰病下利清谷，里寒外熱者，通脈四逆湯主之。又曰∶少陰病，自利清水，色純青者，宜大承氣湯。補(bǔ)瀉不可偏廢也，可見矣。方今之世，好補(bǔ)而惡瀉，喜溫而畏寒，大黃芒硝，視如蛇蝎；干姜附子，甘如飴蜜。遇硝黃奏效，則曰∶此惟取一時之快，后必致寒中之患。姜附錯投，則曰∶姜附猶不驗，歸之于命。蓋亦不思之甚也。故凡治療之書，偏于補(bǔ)者，盛行于世，而梨棗日廣，至于戴人此書，傳誦甚罕，予竊童蒙學(xué)醫(yī)者，嘩偏補(bǔ)之書，而不講瀉實之方，則虛虛實實，其弊將有不可勝言者。鳩工壽梓，以廣其傳。惟冀此書，與立齋之書，并行于世，可以瀉則師戴人，可以補(bǔ)則師立齋，無致補(bǔ)瀉之偏勝，使斯民同躋于仁壽之域矣X正德辛卯八月望日渡邊榮元安甫書于洛陽松下睡鶴軒X重刊儒門事親序?qū)傩允菚?，戴人張子和，專為事親者著。論議淵微，調(diào)攝有法，其術(shù)與東垣、丹溪并傳。名書之義，蓋以醫(yī)家奧旨，非儒不能明；藥品酒食，非孝不能備也。故曰∶為人子者，不可不知醫(yī)。予幼失怙，慈母在堂，逾七望八，髓既具，未嘗不防以藥物。每慮當(dāng)有所饋，委之時醫(yī)，恐為盡道之累。將欲遍閱方書，諸家著述繁雜。竊為是皇皇者數(shù)載矣。近得是書，如獲寶璐，執(zhí)是以證，何慮臆說之能惑惜其板久失傳，本多亥豕之訛。因付儒醫(yī)聞忠，校訂鋟梓，與世之事親者共云。X嘉靖辛丑三月戊子，復(fù)元道人邵輔序X儒門事親后序?qū)傩葬t(yī)道之大尚矣，其上醫(yī)國，其下醫(yī)人。而身之所系，抑豈小哉觀抱樸子之金柜肘后，其用心亦以精矣，功亦溥矣，大矣。邵君柏崖，以玉牒之親存，以于天下后世，乃以是書命愚機(jī)之壽諸梓，以廣其傳，功豈在抱樸子下哉愚不學(xué)，恐成后人之誚，幸柏崖之去，然日夜是懼，不敢語盡以力。至于析微剖奧，剔謬辨非，尚俟后之君子。X嘉靖十九年歲次庚子孟冬朔日錢唐者相聞忠機(jī)于南圃陋室中X卷一七方十劑繩墨訂一屬性方有七，劑有十，舊矣。雖有說者，辨其名而已，敢申昔人已創(chuàng)之意而為之訂。夫方者，猶方術(shù)之謂也。易曰∶方以類聚。是藥之為方，類聚之義也。或曰∶方謂五方上，上而不下，久則嗽喘滿脹，水腫之病生焉，非宣劑莫能愈也。所謂通劑者，流通之謂也。前后不得溲便，宜木通、海金沙、大黃、琥珀、八正散之屬；里急后重，數(shù)至圊而不便，宜通因通用。雖通與瀉相類，大率通為輕，而瀉為重也。凡痹麻蔚滯，經(jīng)隧不湍，非通劑莫能愈也。所謂補(bǔ)劑者，補(bǔ)其不足也。俚人皆知山藥丸、鹿茸丸之補(bǔ)劑也。然此乃衰老下脫之人，方宜用之。今往往于少年之人用之，其舛甚矣。古之甘平、甘溫、苦溫、辛溫，皆作補(bǔ)劑，豈獨(dú)硫黃、天雄然后為補(bǔ)哉況五臟各有補(bǔ)瀉，肝實瀉心，肺虛補(bǔ)腎。經(jīng)曰∶東方實，西方虛，瀉南方，補(bǔ)北方。大率虛有六∶表虛、里虛、上虛、下虛、陰虛、陽虛。設(shè)陽虛則以干姜、附子，陰虛則補(bǔ)以大黃、硝石。世傳以熱為補(bǔ)，以寒為瀉，訛非一日。豈知酸苦甘辛咸，各補(bǔ)其臟。內(nèi)經(jīng)曰∶精不足者，補(bǔ)之以味。善用藥者，使病者而進(jìn)五谷者，真得補(bǔ)之道也。若大邪未去，方滿方悶，心火方實，腎水方耗，而驟言鹿茸、附子，庸詎知所謂補(bǔ)劑所謂瀉劑者，泄瀉之謂也。諸痛為實，痛隨利減。經(jīng)曰∶實則瀉之。實則散而瀉之。中滿者，瀉之于內(nèi)。大黃、牽牛、甘遂、巴豆之屬，皆瀉劑也。惟巴豆不可不慎焉。蓋巴豆其性燥熱，毒不去，變生他疾?？v不得已而用之，必以他藥制其毒。蓋百千證中，或可一、二用之。非有暴急之疾，大黃、牽牛、甘遂、芒硝足矣。今人往往以巴豆熱而不畏，以大黃寒而反畏，庸詎知所謂瀉劑者哉所謂輕劑者，風(fēng)寒之邪，始客皮膚，頭痛身熱，宜輕劑消風(fēng)散，升麻、葛根之屬也。故內(nèi)經(jīng)曰∶因其輕而揚(yáng)之。發(fā)揚(yáng)所謂解表也。疥癬痤痱，宜解表，汗以泄之，毒以熏之，皆輕劑也。故桂枝、麻黃、防風(fēng)之流亦然。設(shè)傷寒冒風(fēng)，頭痛身熱，三日內(nèi)用雙解散及嚏藥解表出汗，皆輕劑之云爾。所謂重劑者，鎮(zhèn)縋之謂也。其藥則朱砂、水銀、沉香、水石、黃丹之倫，以其體重故也。久病咳嗽，涎潮于上，咽喉不利，形羸不可峻攻，以此縋之。故內(nèi)經(jīng)曰∶重者，因而減之。貴其漸也。所謂滑劑者，周禮曰∶滑以養(yǎng)竅。大便燥結(jié)，小便淋澀，皆宜滑劑。燥結(jié)者，其麻仁、郁李之類乎淋澀者，其葵子、滑石之類乎前后不通者，前后兩陰俱閉也，此名曰三焦約也。約，猶束也。先以滑劑潤養(yǎng)其燥，然后攻之，則無失矣。所謂澀劑者，寢汗不禁，澀以麻黃根、防己；滑泄不已，澀以豆蔻、枯白礬、木賊、烏魚骨、罌粟殼。凡酸味亦同乎澀者，收斂之意也。喘嗽上奔，以汁、烏梅煎寧肺者，皆酸澀劑也。然此數(shù)種，當(dāng)先論其本，以攻去其邪，不可執(zhí)一以澀，便為萬全也。所謂燥劑者，積寒久冷，食已不饑，吐利腥穢，屈伸不便，上下所出水液，澄沏清冷，此為大寒之故，宜用干姜、良姜、附子、胡椒輩以燥之。非積寒之病，不可用也。若久服，則變血溢、血泄、大枯大涸、溲便癃閉、聾瞽痿弱之疾。設(shè)有久服而此疾不作者，慎勿執(zhí)以為是。蓋疾不作者或一、二，誤死者百千也。若病濕者，則白術(shù)、陳皮、木香、防己、蒼術(shù)等。皆能除濕，亦燥之平劑也。若黃連、黃柏、梔子、大黃，其味皆苦。苦屬火，皆能燥濕，此內(nèi)經(jīng)之本旨也。而世相違久矣。嗚呼豈獨(dú)姜附之儔，方為燥劑乎所謂濕劑者，潤濕之謂也。雖與滑相類，其間少有不同。內(nèi)經(jīng)曰∶辛以潤之。蓋辛能走氣、能化液故也。若夫硝性雖咸，本屬真陰之水，誠濡枯之上藥也。人有枯涸皴揭之病，非獨(dú)金化為然。蓋有火以乘之，非濕劑莫能愈也。卷一指風(fēng)痹痿厥近世差玄說二屬性風(fēng)痹痿厥四論，內(nèi)經(jīng)言之詳矣。今余又為之說，不亦贅乎曰∶“非贅也?！睘榻啦蛔x內(nèi)經(jīng)者，指其差玄也。夫風(fēng)痹痿厥四證，本自不同，而近世不能辨，一概作風(fēng)冷治之。下虛補(bǔ)之，此所以曠日彌年而不愈者也。夫四末之疾，動而或勁者為風(fēng)，不仁或痛者為痹，弱而不用者為痿，逆而寒熱者為厥，此其狀未嘗同也。故其本源又復(fù)大異。風(fēng)者，必風(fēng)熱相兼；痹者，必風(fēng)濕寒相合；痿者，必火乘金；厥者，或寒或熱，皆從下起。今之治者，不察其源，見其手足曳，便謂之風(fēng)。然左傳謂風(fēng)淫末疾。豈不知風(fēng)、暑、燥、濕、火、寒六氣，皆能為四末之疾也哉敢詳條于下，有意于救物者，試擇焉可也。夫風(fēng)之為狀，善行而數(shù)變。內(nèi)經(jīng)曰∶諸風(fēng)掉眩，皆屬肝木。掉搖眩運(yùn)，非風(fēng)木之象乎紆曲勁直，非風(fēng)木之象乎手足掣顫，斜目口，筋急攣搐，螈驚癇，發(fā)作無時，角弓反張，甚則吐沫，或泣或歌，喜怒失常，頓僵暴仆，昏不知人，茲又非風(fēng)木之象乎故善行而數(shù)變者，皆是厥陰肝之用也。夫肝木所以自甚而至此者，非獨(dú)風(fēng)為然。蓋肺金為心火所制，不能勝木故也。此病之作，多發(fā)于每年十二月，大寒中氣之后，及三月四月之交，九月十月之交。何以言之大寒中氣之后，厥陰為主氣，巳亥之月，亦屬厥陰用事之月，皆風(fēng)主之時也。故三月四月之交，多疾風(fēng)豪雨。振拉摧拔，其化為冰雹。九月十月之交，多落木發(fā)屋之變。故風(fēng)木郁極甚者，必待此三時而作。凡風(fēng)病之人，其脈狀如弓弦而有力，豈敢以熱藥投之，

簡介：明醫(yī)指掌書名明醫(yī)指掌作者皇甫中朝代明年份公元1368年1644年序?qū)傩晕糇纨埵戏贄壴姇?，首存醫(yī)籍，而史遷又為盧、扁立傳，漢、魏、唐、宋，醫(yī)之一途綦重矣我國家，取醫(yī)學(xué)群書與六經(jīng)、諸史并鐫，內(nèi)府尊之、信之，先民是征，后賢式從。體圣祖遠(yuǎn)意，若謂生生之原寄于掌，故郡縣并設(shè)醫(yī)師，符同膠序，秩視廣文，俾其徒日繁，以躋斯世于壽域，此帝王之仁覆天下也。薄海內(nèi)外，雅不乏人，而千里之間，博綜淹貫者，僅得一、二，何能濟(jì)八方之老幼即曰醫(yī)籍在也，卷帙浩淼，貧者弗遑市；意理淵微，愚者未及察；庸夫豎賈，手錄成方，漫夸里肆，以為∶“吾醫(yī)矣”而醫(yī)之義何居往者，云洲皇甫翁，以三世良醫(yī)，具普利心，發(fā)大愿力，著為明醫(yī)指掌。若歌、若賦、若箋，而系以診脈，贅以形方，展卷便于吟呻，辨證按其標(biāo)本?！爸刚啤痹普?，即吾夫子示斯之說，所謂道在目前，凝眸即是，轉(zhuǎn)盼則非，難言之矣雖然隱而顯，至理賅焉善哉，行甫邵君之訂補(bǔ)是書也，酌異同之辭，明詳略之故。人生五行，運(yùn)為六氣，六氣還歸六脈，陰陽剛?cè)?，高下燥濕，行甫悉定于手腕之際，而無念不靈，無境不徹。即此盈尺之書，凡人道之生機(jī)，天道之化機(jī)，畢在是矣大人識想，赤子知能，內(nèi)難外攻，病情藥性，絲絲綰合，種種圓通，纖指欲飛，金針得度。行甫年未逾壯，胡遂爽然于撰述嘗聞其尊人念山翁，少承家學(xué)，負(fù)志青云，數(shù)奇不售，而隱于醫(yī)，筑室葑溪之上，扶杖臨門，沉立起，全活以百萬計。而雅情澹莫，不濃責(zé)人以金錢，瓢笠蕭然，琴書目適。行甫之專精藝術(shù)，其淵源固有自夫余少多病，頗習(xí)越人氏之言。今旅居京轂，不暇盡攜故篋，新甫獨(dú)以新編見寄，快題數(shù)語，付之劂氏。因慨世之共號醫(yī)王者必曰∶家藏秘籍，千金享之，不以示人。生死大故，豈以家秘私夭壽乎指其掌遇之也，行甫之業(yè)高，行甫之志廣矣X龍飛天啟壬戌菊月朔旦賜同進(jìn)土出身翰林院庶吉士蘇郡許士柔書于碩寬堂X凡例屬性一是編乃云洲先生效吳蒙齋傷寒指掌圖而作。其為賦、為歌、為論，俱因病尋源，辭明義顯，兼易去俚俗之語，高出蒙齋之上，故一遵其式。一學(xué)醫(yī)必先明天地陰陽之理，人身造化之機(jī)，脈病證治有要訣，經(jīng)絡(luò)運(yùn)氣有時宜。故于“病機(jī)賦”后摘取岐黃秘旨，先哲格言，匯為一篇，名曰“經(jīng)論總抄”，使入門者咸知所本。一臨病參方，先記藥性，故首卷后即附龔云林之“藥性歌”，似為易簡。一舊刻如論有所未發(fā)，則參平日所自得而曲盡其根源。或方有所未載，則補(bǔ)先哲所經(jīng)驗，以默襄其延醫(yī)，庶幾不虛“指掌”之名。一舊刻每篇細(xì)證各畫一圖，方則另成一集，卻不便于檢翻。今每篇首列歌、論，次附脈法，脈法后直開各款，各款后隨注成方，例用加減，按以發(fā)明，俾學(xué)人因脈辨證，緣證施治，無俟旁搜博采之浩繁。一按舊刻云∶賦者，便初學(xué)記誦，略舉其概，未詳其義。此乃逐一證述一歌，務(wù)盡其旨焉。一歌括少白四句，多至數(shù)十句，欲賅病情，無拘長短。一凡論中引素問，則曰經(jīng)云，引朱、張、劉、李及諸賢之說，則直標(biāo)姓氏，并足為歌之顯證。一舊本尚闕傷寒一科，蓋謂蒙齋有書，便于記誦，然亦間有掛漏。愚僭以陶節(jié)庵家秘為主，而以蒙齋歌賦參焉。竊?？嘈挠诖?，名曰∶續(xù)明醫(yī)指掌，嗣刻問世。X葑溪邵達(dá)識X自記刀刮竹，責(zé)責(zé)然，往來不通快，此傷精失血之候也?；}之狀，如珠圓滑，替替然，往來流利，此氣盛痰多之候也。二脈者，可以探其氣血虛實之情也。）遲寒、數(shù)熱，紀(jì)至數(shù)多少；（平人脈以四至為率，不及曰遲，一息三至也。太過曰數(shù)，一息六至也。經(jīng)云∶數(shù)則為熱，遲則為寒。二脈所以別其寒熱也。）浮表、沉里，在舉按重輕。（輕手舉之，于皮膚上得，重按乃無，如水浮泛曰浮。重手按至筋骨而得者曰沉。經(jīng)云∶浮為在表，沉為在里。二脈所以別其表里也。）緩則正復(fù)，和若春風(fēng)柳舞；大則病進(jìn)，勢如秋水潮生。（緩者，胃脈也，往來和緩而不急疾。脈訣云∶阿阿緩若春楊柳。緩則胃氣復(fù)，故邪退而正復(fù)也。大者，脈來洪大。經(jīng)云∶脈來渾渾革革如涌泉者，病進(jìn)而危。故如秋潮之洶涌者，狀其大也。仲景所謂，大則病進(jìn)而緩則病退。）六脈同等者，喜其勿藥；（仲景云∶診得六脈大、小、浮、沉、遲、數(shù)同等者，不治自愈。正猶易之尤妄之疾，勿藥，有喜。）六脈偏盛者，憂其采薪。（脈經(jīng)云∶六脈浮、沉、滑、澀、遲、數(shù)偏盛者，名曰“殘賊脈”，能為諸經(jīng)主病，故將有采薪之憂。）表宜汗解，里即下平。（邪在表，汗之。邪在里，下之。此表實、里實之治也。）救表則桂枝、、芍，救里則姜、附、參、苓。（桂枝、黃、芍藥，救表之虛也。肉桂、附子、干姜、人參、茯苓，救里之虛也。）病有虛、實之殊，虛者補(bǔ)而實者瀉；（有病之虛實，有稟之虛實，故虛則補(bǔ)之，實則瀉之，補(bǔ)瀉之間，當(dāng)以明辨。）邪有寒、熱之異，寒者溫而熱者清。（寒淫所勝，以辛溫之。熱淫所勝，以寒清之。）外邪是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火之所客；（此六淫之邪從外而入者，故曰“外邪”也。）內(nèi)邪則虛、實、賊、微、正之相乘。（難經(jīng)云∶從前來者，為虛邪。從后來者，為實邪。從所勝來者，為微邪。從所不勝來者，為賊邪。本經(jīng)自病為正邪。此五臟互相乘克之邪，故曰“內(nèi)邪”。）正乃胃之真氣，良猶國之耿臣。（人之有胃氣，良猶國之有耿直之臣，則邪佞不得肆其志而為害，正勝邪也。）驅(qū)邪如逐寇盜，必亟攻而盡剿；（人身之有邪所侵者，猶邦家之有寇盜也，不亟攻盡剿除之，為害匪輕，故曰邪不可不攻。）養(yǎng)正如待小人，在修己而正心。（人之保身軀，如待小人，茍能正心修己者，則邪不能干，若正氣不足，則邪湊之，故曰正不可不養(yǎng)。）地土濃薄，究有余、不足之稟賦；（西北地濃，則所稟亦濃。東南土薄，則所稟亦薄。有余、不足，自可見矣。）運(yùn)氣勝復(fù)，推太過、不及之流行。（五運(yùn)六氣者，主一歲之令故陽年為太過，陰年為不及。其太過、不及之流行勝復(fù)，郁發(fā)之災(zāi)變存焉。善治者，推其歲令災(zāi)變，調(diào)之可也。故曰∶心先歲氣，毋伐天和。）脈病既得乎心法，用藥奚患乎弗靈（脈理明，然后治法審。如此，則處方用藥安有不靈乎）原夫中風(fēng)當(dāng)分真?zhèn)?。（由外中者，真中風(fēng)。不由外中者，偽中風(fēng)也。）真者現(xiàn)六經(jīng)形證，有中臟、腑、血脈之分；（風(fēng)邪中人，有深有淺。風(fēng)中表者，現(xiàn)六經(jīng)形證。太陽，頭疼脊強(qiáng)。少陽，胸滿寒熱。陽明，身熱目痛而煩。少陰，口渴時厥。太陰，自利腹疼或便難。厥陰，囊縮遺溺，手足厥冷。中腑者淺，中臟者深，中經(jīng)脈者，半表半里，血脈之分，所以分其淺深也。）偽者遵三子發(fā)揮，有屬濕、火、氣虛之謂。（河間舉五志過極，動火而卒中，皆因熱甚，故主乎火。東垣以原氣不足則邪湊之，令人卒倒僵仆，如風(fēng)狀，故主乎氣虛。丹溪以東南氣溫多濕，有病風(fēng)者，非風(fēng)也，由濕生痰，痰生熱，熱生風(fēng)，故主乎濕。三子之發(fā)揮，皆非外中之風(fēng)，故曰偽也。）中臟命危，（中臟者，多滯九竅，有唇緩失音，耳聾目瞀，鼻塞便難之證，其口開眼合，撒手遺尿，鼾睡者，不治。此中臟受深，

簡介：養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍書名養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍作者胡文煥朝代明年份公元1368年1644年養(yǎng)性延命錄教誡篇第一屬性神農(nóng)經(jīng)曰∶食谷者智能聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元?dú)庹叩夭荒苈?、天不能殺。是故食藥者，與天相翼日月并列?；煸澜?jīng)曰∶谷神不死（河上公曰∶谷，養(yǎng)也，能養(yǎng)神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在于玄牝。玄，天地，天于人為鼻；牝，地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁滯，為形骸、骨肉，血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入于口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元?dú)馑鶑耐鶃硪玻?。綿綿若存（鼻口呼吸喘息當(dāng)綿綿微妙，若可存復(fù)，若無有也），用之不勤（用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾勤勞）?；煸赖陆?jīng)曰∶出生（謂情欲出于五內(nèi)?；甓ㄆ庆o，故生也）入死（謂情欲入于胸臆。精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關(guān)也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，動皆之死地十有三（人欲求生動作，反之十有三之死地）。夫何故以其求生之濃也（所以動之死地者，以其求生之活之太濃也。遠(yuǎn)道反天，妄行失紀(jì)）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。莊子養(yǎng)生篇曰，吾生也有涯（向秀曰∶生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰∶夫不慮而欲，性之動也；識而發(fā)感，智之用也。性動者，遇物而當(dāng)足則無余，智從感不求倦而不已。故世之所患，恒在于智困，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰∶以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）已而為智者，殆而已矣（向秀曰∶已困于智矣，又為智以救之者，又殆矣）。莊子曰∶達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為（向秀曰∶生之所無以為者，分外物也。張湛曰∶生理自全為分外，所為此，是以有涯隨無涯也）。達(dá)命之情者，不務(wù)智之所無奈何（時秀曰∶命盡而死者是。張湛曰∶乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。列子曰∶少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲。閑心榮形，養(yǎng)生之方也。列子曰∶一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于萬類（張湛曰∶人與陰陽通氣）。和之于始，和之于終。靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）?；煸钫娼?jīng)曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。黃老經(jīng)玄示曰∶天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡。轉(zhuǎn)神施精，精竭故衰，形本生精，精生于神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。玄示曰∶以形化者，尸解之類，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥，入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。嚴(yán)君平老子指歸曰∶游心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無欲，歸計于無為。故能達(dá)生延命，與道為久。大有經(jīng)曰∶或疑者云，始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于天地，資生長于食息。而有愚有智、有強(qiáng)有弱、有壽有夭。天耶人耶解者曰∶夫形生愚智，天也；強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有余，長而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強(qiáng)而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有余，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導(dǎo)養(yǎng)，年未可量。道機(jī)曰∶人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹(jǐn)，飲食過差，淫無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。河圖帝視萌曰∶侮天時者，兇；順天時者，吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。洛書寶予命曰∶古人治病之方，和以醴泉，潤以元?dú)猓幉恍敛豢?，甘甜多味。常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無患。孔子家語曰∶食肉者勇敢而悍（虎野狼之類），食氣者神明而壽（仙人、靈龜是也），食谷者智能而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無思慮）。傳曰∶雜食者，百病妖邪所鐘，所食愈少，心愈開，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈損焉。太史公司馬談曰∶夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)返。故乃圣人重之。夫養(yǎng)生之道，有都領(lǐng)大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟小有經(jīng)曰∶少思、少念、少欲、少事，少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養(yǎng)生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑肌肉；勿咳唾，失肥液；勿卒呼，驚魂魄；勿久泣，神悲戚；勿恚怒，神不樂；勿念內(nèi)，志恍惚。能行此道，可以長生。養(yǎng)性延命錄食誡篇第二屬性真人曰∶雖常服藥物而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長生也。養(yǎng)性之道，不欲飽食便臥，及終日久坐，皆損壽也。人欲小勞。但莫至疲，及強(qiáng)所不能堪勝耳。人食畢，當(dāng)行步躊躇，有所修為，為快也。故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數(shù)故也。故人不要夜食，食畢但當(dāng)行中庭，如數(shù)里可佳。飽食即臥，生百病，不消成積聚也。食欲少而數(shù)，不欲頓多難銷。常如飽中饑，饑中飽。故養(yǎng)性者，先饑乃食，先渴而飲?？钟X饑乃食，食必多；盛渴乃飲，飲必過。食畢當(dāng)行，行畢使人以粉摩腹數(shù)百過，大益也。青牛道士言∶食不欲過飽，故道士先饑而食也；飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢行數(shù)百步，中益也。暮食畢，行五里許乃臥，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱暖食訖，如無冷食者，即吃冷水一兩咽，甚妙，若能恒記，即是養(yǎng)性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣，咽一兩咽，乃食，主無病。真人言∶熱食傷骨，冷食減臟，熱物灼唇，冷物痛齒。食訖踟躕，長生；飽食，勿大語。大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五臟、益血?dú)?，辟諸病。食酸咸甜苦，即不得過分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。如能不食此五臟，尤順天理。燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即臥，成病背疼。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉臥不可當(dāng)風(fēng)，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內(nèi)。醉不可強(qiáng)食，令人發(fā)癰疽、生瘡。醉飽交接，小者令人面咳嗽；不幸傷絕臟脈，損命。凡食欲得恒溫暖，宜入易銷，勝于習(xí)冷。凡食皆熟勝于生，少勝于多。飽食走馬，成心癡。飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪，勿食酢，變?yōu)檠导澳蜓?。食熱食，汗出勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食中，亦能害人。雞、兔、犬肉不可合食。爛茅屋上水滴浸諸脯，名曰郁脯，食之損人。久饑不得飽食，飽食成癖病。飽食夜臥失覆，多霍亂死。時病新瘥，勿食生魚，成痢不止。食生魚，勿食乳酪，變成蟲。食兔肉，勿食干姜，成霍亂。人食肉不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結(jié)氣及疰癘，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸作癰。銅器蓋食，汗出落食中，食之發(fā)瘡肉疽。觸寒未解，食熱食，亦作剌風(fēng)。飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發(fā)瘡。飽食勿沐發(fā)，沐發(fā)令人作頭風(fēng)。蕎麥和豬肉食，不過三頓，成熱風(fēng)。干脯勿置秫米甕中，食之閉氣。干脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇諸濕。食不見形影者，食之成疰、腹脹。暴疾后不周飲酒，膈上變熱。新病瘥，不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復(fù)，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋漿水，善失聲苦咽。生蔥白合蜜食，害人，切忌。干脯得水自動，殺人。曝肉作脯，不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，傷人心。胡合羊肉食之，發(fā)熱。多酒食肉，名曰癡脂。憂狂無恒，食良藥五谷充悅者，名曰中士。猶慮疾苦，食氣保精存神，名曰上士，與天同年。養(yǎng)性延命錄雜誡忌禳害祈善篇第三屬性久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉。凡遠(yuǎn)思強(qiáng)健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，戚戚所患傷人，寒熱失節(jié)傷人，陰陽不交傷人，凡交須根據(jù)導(dǎo)引諸術(shù)。若能避眾傷之事而復(fù)陰陽之術(shù)，則是不死之道。大樂氣飛揚(yáng)，大愁氣不通，用精令人氣力乏，多視令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪于五味，不知元?dú)饪娠?。圣人知五味之生病，故不貪；知元?dú)饪煞?，故閉口不言。精氣自應(yīng)也。唾不咽，則海不潤，海不潤則津液乏。是知服元?dú)狻嬽啡?，乃延年之本也。沐浴無常不吉，夫婦同沐浴不吉，新沐浴及醉飽、遠(yuǎn)行歸還大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿頭北臥，令人六神不安，多愁忘。勿井，今古大忌。若見十步地墻，勿順墻坐臥，被風(fēng)吹，發(fā)癲癇疾。勿怒目久視日月，失目明。凡大汗，忽脫衣不慎，多患偏風(fēng)、半身不遂。新沐浴了，不得露頭當(dāng)風(fēng)，不幸得大風(fēng)、刺風(fēng)疾。觸寒來，勿臨面火上，成癇、起風(fēng)眩。凡汗，勿床懸腳，久成血痹、足重腰疼。凡腳汗，勿入水，作骨痹，亦作遁疰。久忍小便，膝冷兼成冷痹。凡食熱物，汗出勿當(dāng)風(fēng)，發(fā)疰頭痛，令人目澀饒淚。凡欲眠，勿歌詠，不祥。起眠訖，勿大語，損人氣。凡飛鳥投人，不可食焉，若開口及毛下有瘡，并不可食之。凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風(fēng)。凡人臥，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤鼻干。凡臥訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃圣人之常法也。凡新哭泣訖，便食，即成氣病。夜臥勿覆頭，婦人勿灶坐，大忌。凡若唾，不用遠(yuǎn)，遠(yuǎn)即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘，勿點(diǎn)燈照，定魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。凡人臥，勿開口，久成消渴，并失血色。凡旦起，勿以冷水開目洗面，令人目澀、失明、饒淚。凡行途中，觸熱，逢河勿洗面，生烏。人睡訖忽覺，勿飲水更臥，成水痹。凡時病新瘥，汗

簡介：松峰說疫書名松峰說疫作者劉松峰朝代清年份公元1644年1911年序?qū)傩詰浻嘧杂讜r，耳目之所睹記，鮮見醫(yī)而儒者也。乃轉(zhuǎn)而思焉，其凌替當(dāng)不至是，使得克自振拔者出，而一起其衰，應(yīng)必有可觀者焉。故余極欲留心醫(yī)學(xué)。每為塾師所迫，俾專工舉子業(yè)，而未遑及之。第其所授之文，寓目即昏昏睡去，總不記憶。間嘗取唐宋八家，以及諸名公真稿讀之，一見輒能成誦。第期負(fù)過高，自維取法乎上者，僅得乎中。以此所為文詞，往往不能趨時。后松峰山人為人言余所為帖括，乃傳世之作，似非利試之器，當(dāng)變格以相從，庶幾其有合乎?；蛴懈嬗枵?，予聞其言而是之，乃改弦易轍，始克幸博一第。第以揣摹入彀，終覺違心。隨仍浸淫于古，日取諸子百家縱觀之。又念人有七尺之軀，而不解岐黃術(shù)，終屬憾事。遂將靈樞、素、難，以及歷代各家醫(yī)書，羅列案頭，日日展玩。第醫(yī)理玄杳，又系中年學(xué)步，卒未能深造其室。唯論其文章好丑，除經(jīng)論外，惟李士材、汪等筆墨稍覺可觀，余者字句尚多有未能通順者，遑論其他乎。乙巳夏，山人出所著說疫一書，屬余弁言。余非知醫(yī)者，固不敢強(qiáng)作解事。第觀其全部文章，理法俱從左、國、史、漢得來，神而明之，又自成一子，真乃才人之筆，而詎可僅以醫(yī)書目之乎。能文之士，取而讀之，始信吾言之不謬也。是醫(yī)也，而進(jìn)于儒矣，是為序。X時乾隆五十年乙巳榴月眷姻弟春圃王樹孝書X敘屬性諺曰∶不為良相，則為良醫(yī)。明乎良醫(yī)之燮理陰陽，胥一世而登諸仁壽，與良相之贊元調(diào)鼐者侔也。余自幼好讀岐黃書，壯而遠(yuǎn)游四方，欲求所謂良醫(yī)者，領(lǐng)其所謂卓識偉論，以正所學(xué)。歷四十年所，郁乎吾懷，迄無所遇，而四方之志，終未少頹弛也。夙聞東武山川，奇秀不減雁宕，每神游馬耳常山間，如東坡所謂隱君子者，庶忻然遇之。嗣聞邑紳士顯緒王君輩，談次間曾于諸城劉相國處，遇其胞侄松峰，溫文爾雅，善古文詩詞，更精岐黃術(shù)。余耳其名，而未獲一共談?wù)?，蓄懷時悵悵也。因策蹇走七百余里，訪松峰于東武之槎河山莊。一見相滂如平生歡。其子濯西，克紹家學(xué)，精核醫(yī)理，出所著說疫一書，屬余弁言。余受而讀之，見其三才融貫，而包括殆盡，古今畢舉而搜羅無遺。真足解千百年之疑團(tuán)，開瘟疫門之覺路。其尤妙者，析瘟疫之名義，分疫證為各種，皆發(fā)前人所未發(fā)。如所載瓜瓤軟腳，赤膈黃耳，痧瘴諸掙等疫癘怪疾，各有簡便良方，針灸奇術(shù)，皆能回春于瞬息，奏效于目前，真可以參變陰陽，起回生死。則是有傷寒論于前，不可無說疫書于后，直與金匱名編表里相成，參互盡變，將胥天下后世而仁壽之。即云與良相之業(yè)并垂千古，亦奚不可之有，是為序。X時乾隆丁未清和月福山年眷世弟劉嗣宗撰X自序?qū)傩詡幻饕?，以中寒亂之。瘟疫之不明也，以傷寒亂之。能于其中劃然分析，則其于治傷寒瘟疫也，思過半矣。傷寒自仲景而下，承承繼繼，各有專家。著書立說者，無慮數(shù)十種。獨(dú)至瘟疫，則略而不講焉。間有談及者，不過寥寥數(shù)語。核焉而不精，語焉而不詳。遂至瘟疫一癥，靡所指歸，往往以治傷寒法治之。非大用溫散，即過投苦寒，欲病之愈也難矣。先大人引嵐公，一生精于醫(yī)理，南北宦游，雖簿書鞅掌，間聞人疾苦，莫不竭力拯救。余公聆庭訓(xùn)，非伊芳朝夕。且齠年善病，因得于暇日，取家藏岐黃書縱觀之，故頗有會心處。因念瘟疫一門，非他癥可比，不能遲之歲月，緩為調(diào)理。其見效在一二劑之內(nèi)，其痊愈在三五日之間。不可不亟為講究，以共登寶筏。昔吳又可瘟疫論一書，較之諸家俱見卓識，獨(dú)辟蠶業(yè)，業(yè)已盛行海內(nèi)。故其方論，茲集一概不錄。第就自所經(jīng)歷者，聊紓管見，以羽翼又可，當(dāng)亦談疫者之所不斥也。夫疫病所包甚廣，而瘟疫特其一耳。又添雜疫、寒疫，各著方論，而癥治始備，隨編輯酌定，分為六卷。曰述古，曰論治，曰雜疫，曰辨疑，曰諸方，曰運(yùn)氣，亦庶幾成一家言焉。第是書之成，錦兒之力居多。其曰松峰說疫者，明乎其不敢擅為己有，以成善則歸親之意云爾。其中分傷寒與瘟疫，皎若列眉，而理路治法亦頗審慎，不敢掩古人所長而襲為己有。胱脈，從腦出，別下項。腎脈起于小指之下，斜趨足心，出于然骨之下，循內(nèi)踝之后，別入跟中，以上內(nèi)。又其直行者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨挾舌本，故見諸癥。）其逆則項痛員員澹澹然。戊己甚，壬癸大汗。氣逆則戊己死。刺足少陰、太陽。（員員，靡定也。澹澹，無意味也。）又曰∶肝熱病者，左頰先赤。心熱病者，顏先赤。脾熱病者，鼻先亦。肺熱病者，右頰先赤。腎熱病者，頤先赤。病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病。（以面之部位應(yīng)五臟。）又曰∶治諸熱病，以飲之寒水乃刺之，必寒衣之，居止寒處，身寒（熱退身涼也。）而止也。（乃可以止針。）余曾見一小兒患瘟熱邪深重，棄衣而走，晝夜靡寧，手足不閑，翻動器皿，掏撥什物，尋得涼水一甕，且浴且飲，一日后，隨熱退身涼而愈。松峰記。刺法自有專門，以此數(shù)段中義蘊(yùn)有關(guān)于瘟疫，故采錄之，非講刺法也。熱論篇帝曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也?；蛴蛩?，其死皆以六七日間，其愈皆以十日以上者何也岐伯曰∶巨陽者，諸陽之屬也，（太陽六經(jīng)之長，總攝諸陽。）其脈連于風(fēng)府，故為諸陽主氣也。人之傷于寒也，則為病熱，熱雖盛不死。其兩感于寒而病者，必不免于死。一日巨陽受之，（巨陽，太陽也。）故頭項痛，腰脊強(qiáng)。二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡(luò)于目，故身熱目痛而鼻干不得臥也。三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經(jīng)絡(luò)皆受病，而未入于臟者，故可汗而已。四日太陰受之，太陰脈循布胃中，絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干。五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通則死矣。其未滿三日者，可汗而已，其滿三日者，可下而已。松峰曰∶此內(nèi)經(jīng)、傷寒傳經(jīng)之正例也。瘟疫雖與傷寒不同，但邪在膜原，正當(dāng)經(jīng)胃交關(guān)之所，半表半里。其熱淫之氣，浮越于某經(jīng)即顯某經(jīng)之癥，專門瘟疫者，又不可不知也。（汗下又不可泥定三日。）經(jīng)曰∶其冬有非節(jié)之暖者，名曰冬溫。冬溫之毒與傷寒大異。冬溫復(fù)有先后，更相重沓，亦有輕重，為治不同。松峰曰∶冬暖，來年入夏必病，當(dāng)時病者卻少。陰陽應(yīng)象大論曰∶冬傷于寒，春必溫病。松峰曰∶云笈七簽中引作冬傷于汗，甚妙。蓋言冬時過暖，以致汗出，則來年必病溫。余細(xì)體驗之，良然。冬日嚴(yán)寒，來春并無瘟疫，以其應(yīng)寒而寒，得時令之正故耳。且人傷于寒豈能稽留在身，俟逾年而后病耶金匱真言論曰∶夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。松峰曰∶藏精者，百病不生，豈第不病溫而已哉。論疾診尺篇曰∶尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也。其脈盛而滑者，病且出也。松峰曰∶出字謂邪不入里，將解散也。張仲景溫病篇曰∶太陽病，發(fā)熱而渴不惡寒者，為溫??；發(fā)汗已，身灼熱者，名風(fēng)溫。風(fēng)溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，（音旱。鼻息如雷。）語言難出。（自發(fā)汗已至此，言大發(fā)其汗之害。）若被下者，小便不利，直視失溲。（臟氣不固，故失溲。此四句言誤下之害。）若被火者，微發(fā)黃色，劇則如驚癇，時螈。（癇，音閑。俗云羊羔風(fēng)，其聲如羊。螈，音熾縱，抽拉發(fā)搐。此四句言用火逼汗，劫取之害。）若火薰之，一逆尚引日，再逆促命期。（表熱無寒，故不宜汗。里熱無實，故不宜下。表里俱熱，尤不宜火。若誤汗、下、火劫則逆，一逆尚可延引時日，再逆第二次，則陰立亡而死。）經(jīng)曰∶春應(yīng)暖而復(fù)大寒，夏應(yīng)熱而反大涼，秋應(yīng)涼而反大熱，冬應(yīng)寒而反大溫，此非其時而有其氣，是以一歲之中，長幼之病多相似者，此則時行之氣也。劉南瑛曰∶四時氣候不正為病，謂之時癥，與傷寒、溫、暑、寒疫等癥不同，唯秋從未見有病者。素問∶四時不節(jié)，則生大疫。傷寒論曰∶陽脈洪數(shù)，陰脈實大，遇溫?zé)嶙優(yōu)闇囟?。（陽主表，陰主里，洪?shù)實大皆熱也。兩熱相合，變?yōu)闇囟尽＃┯衷弧脺夭≈}，行在諸經(jīng)，不知何經(jīng)之動也，各隨其經(jīng)所在而取之。（瘟病由不正之氣散行諸經(jīng)，難別何經(jīng)所受，必審其病之屬于何經(jīng)，而后可以施治。）熱病須得脈浮洪，細(xì)小徒自費(fèi)神功，（陽病當(dāng)?shù)藐柮}。細(xì)小，陰脈也。屬死癥，不治。）汗后脈靜當(dāng)便瘥，喘熱脈亂命應(yīng)終。（汗后邪退即生，邪盛即死。）松峰曰∶熱病而脈細(xì)小，雖云不治，然有脈厥者，不在此例。陽毒健亂四肢煩，面赤生花作點(diǎn)斑?？裱酝Z見神鬼，下痢頻多喉不安。汗出遍身應(yīng)大瘥，魚口開張命欲翻。有藥不辜（負(fù)也。）但與服，能過七日始能安。（陽癥宜汗解，如失汗則邪傳入臟，故有健亂等危癥。病傳在里不當(dāng)汗，又加之遍身自汗，口如魚口開張者死。能過七日乃過經(jīng)，陽熱退，方有可救之理。）松峰曰∶七日能安之說，不過言方有可救之理，非云愈也，總不可泥。

簡介：疫疹一得書名疫疹一得作者余霖朝代清年份公元16441911年序?qū)傩晕烈咭话Y，古無專書，不過微見其意于傷寒書中。世人咸熟讀傷寒，以為百病俱不外于六經(jīng)，講明傷寒，余癥悉可類推。不知瘟疫四時皆有，傷寒惟冬至后間或有之，是傷寒甚少，而瘟疫十居八九。傷寒是寒，瘟疫是熱，其感受施治有霄壤之分。若以傷寒方治瘟疫，罔不斃者，此吳又可先生瘟疫論所以作也。由是杜清碧、馬長公、景松崖、戴天章、熊恁昭諸君繼起，宗仰吳氏，各出手眼，推闡發(fā)明，著有成書，瘟疫一門于斯詳備，活人實多。予總角時，即蒙庭訓(xùn)，留心醫(yī)道，每遇疫癥，往往幸中，惟值瘟疹，遵用成方，未能悉見效驗，心竊疑之。甲子秋，得鄉(xiāng)前輩余師愚先生疫疹一得，謂疫乃無形之毒，宜用石膏，不宜用硝、黃等語，卓識尤在吳、杜諸君子上，予茅塞頓開，珍如拱璧，以之治疫與疹，奏效尤多。近年需次蘆鹺，見誤于此癥者不一而足，偶語契好諸君子，咸謂此書不宜獨(dú)秘，遂助金付梓，以廣其傳?；驇熡尴壬鷫凼揽嘈?，實有以自壽故耶較予一手之奏效，自相去遠(yuǎn)矣。此書用藥過重，予每臨癥，或暫去一、二味，或大減分量。即如石膏，或用，或生用，由三、五錢以至二、三兩，無不應(yīng)手輒效。惟書中謂傷寒有耳聾，瘟疫無耳聾一條，系千慮之一失。予每見瘟疫亦有耳聾，以其方治之，亦極神效。閱是書者，幸無以此一語，印定耳目，想知者亦必有以辨之。是為序。X時道光戊子歲七月既望長蘆候補(bǔ)鹽運(yùn)司知事毗陵莊錦制亭氏書于津門旅次X序?qū)傩攒庒?，人無疵癘，論述闕如。后之醫(yī)者，遞著方書，而于疫疹一門，未開生面。獨(dú)張氏仲景，略見其緒于傷寒論內(nèi)，然亦語焉而不詳。以故世之言醫(yī)，大率與傷寒類治，所謂失之毫厘，差之千里，致令偶嬰癘者，不死于病而死于醫(yī)，豈其不務(wù)活人哉由其所謂辨證立方者中，實茫無一得故也。桐城余師愚先生，與予同客都下，訂忘年之交。歷二十余年，今年且將七十矣，得攝生之術(shù)，貌古而神腴，少年奮志讀書，有不可一世之概，而屢躓名場，乃喟然曰∶不為良相，當(dāng)為良醫(yī)，古人其詔我哉遂棄舉子業(yè)，專務(wù)岐黃，然猶未得出人一頭地，歲甲申，桐邑中人，大率病疫，時先生方游大梁，痛其尊人為群醫(yī)所誤，乃益肆力于古人書，研究于陰陽寒暑及氣運(yùn)主客之分，纖悉無遺，而后恍然有悟，獨(dú)于疫疹一門，神而明之，實能辟前人之所未見未聞?wù)?，逆之則死，順之則生。三十年來，自南而北。所全活人，殆不可以數(shù)計。憶丁酉歲，予為農(nóng)部唐堯峰先生校書，寓之西有亭，時李萬仞、趙象九明府，皆下榻于此。予病臥床數(shù)月，服象九方未驗，萬仞素知先生者，為予延之，起我沉，先生之力也。堯峰、象九年少于先生，不數(shù)年間，皆先后卒于官，萬仞以其子宦黔，走萬里外。嗟乎曾幾何時，而已不勝今昔之感矣。予則于壬子夏五，謁選入都，家人半染疫，先生治輒霍然已。是歲都門故多時疫，凡活于先生手者，十室而九，蓋此道中，誠不啻三折肱矣。爰以其數(shù)十年之苦心孤詣，著為一書，名之曰疫疹一得，蓋猶抑然其心，第以為千慮之一得云耳然予以為庖犧之卦，始于一畫，孔門之道，精于一貫，人特患無此一得耳今先生挾此一得，以治一人而一人治，以治千萬人而千萬人治，則所謂是萬還一，一實萬分者，胥于是乎在，以視夫世之漫然嘗試者，果何如耶乃先生以所獨(dú)得于心者，不肯私之于己，而必欲公之天下，仁人之用心固如是也。所愿是集梓行，俾世之懸壺者，咸得先生之一得，以辨證而立方，當(dāng)此升平之世，不益躋斯人于仁壽矣乎予友黃光亭者病篤，予夢一長者曰∶余方用至某藥則黃病可愈，醒而志之，果驗，同時以夢延先生診者，皆歷歷有奇效。而或者曰∶夢，幻境也，獨(dú)于先生有不爽者。X乾隆五十九年歲次甲寅夏至前一日賜進(jìn)士出身即選縣令蜀西呂橋居士蔡曾源拜書于長安客次X序?qū)傩杂杷夭恢t(yī)，而能言醫(yī)。凡醫(yī)以愈病也，服其藥而病愈，雖百口非之，而于病者何損服其藥而病不愈，雖百口是之，而于病者何益則言醫(yī)，莫若先言其效；醫(yī)有立效，莫若我?guī)熡抻嘞壬?。然世之非之者曰∶其效者寡，而不效者多；其效者暫，而不效者常也。甚或曰∶其效幸，而不效者則不可救也。為斯語者，亦知夫效寡、效暫、效幸者乎療百病而一痊之則為寡，立百方而驗一方則為暫，不究其源而適逢其會則為幸。太陽（客）厥陰（客）少陰（客）太陰（客）少陽（客）陽明（客）厥陰（初之氣寒氣切烈霜雪冰雨大風(fēng)發(fā)榮雨生毛蟲熱氣傷人時氣流行風(fēng)雨凝陰不散瘟疫至清風(fēng)霧霜蒙昧）厥陰（客）少陰（客）太陰（客）少陽（僭客逆）陽明（客）太陽（客）少陰（二之氣為風(fēng)溫雨雨生毛蟲天下疵疫以正得位時雨大熱早行疫癘乃行涼風(fēng)不時寒雨間熱）少陰（客）太陰（客）少陽（客）陽明（客）太陽（客）厥陰（客）少陽（三之氣大暑炎光雷雨電雹大暑炎光草萎河干涼風(fēng)間發(fā)寒氣間至熱爭冰雹熱雨大作雨生羽蟲）太陰（客）少陽（客）陽明（客）太陽（客）厥陰（客）少陰（客）太陰（四之氣大雨沾注霧雨雷電炎熱沸騰清風(fēng)霧露寒雨害物風(fēng)雨催拉雨生偎蟲山澤浮云豪雨溽濕）少陽（客）陽明（客）太陽（客）厥陰（客）少陰（客）太陰（客）陽明（五之氣溫風(fēng)乃至萬物乃榮大涼燥疾早寒涼風(fēng)大作雨生介蟲秋氣溫?zé)釤岵r行時雨沉陰）陽明（客）太陽（客）厥陰（客）少陰（客）太陰（客）少陽（客）太陽（終之氣燥寒勁切大寒凝冽寒風(fēng)飄揚(yáng)雨生鱗蟲蟄蟲出見流水不冰凝陰寒雪地氣濕冬溫蟄蟲流水不冰）卷上運(yùn)氣便覽屬性運(yùn)氣者，所以參天地陰陽之理，明五行衰旺之機(jī)，考?xì)夂蛑疁?，察民病之虛實，推加臨補(bǔ)瀉之法，施寒熱溫涼之劑。故人云∶治時病不知運(yùn)氣，如涉海問津。誠哉言也今遵前賢圖訣，撮其要領(lǐng)，使人一覽而知其悉也。按運(yùn)氣之說，內(nèi)經(jīng)言之詳也。夫人在氣交之中，與天地相為流通，茍不立其年以明其氣，臨病施治之際，烏乎以用補(bǔ)瀉之藥哉但運(yùn)氣不可不知也，常有驗、有不驗者何則陰陽之消長，寒暑之更易，或失其常，在知者通其活變，豈可膠柱鼓瑟、按圖索驥也耶而時氣流行，有病者，有不病者。蓋邪之所湊，其氣必虛，故虛者感之，而實者其邪難入也。又有一家傳染者，蓋家有病患，有憂患而飲食必少，飲食少而氣餒矣，時與病患相近，感其病氣，而從鼻口入也。予揣氣候之理，而學(xué)人難明也。今將五運(yùn)配十干之年，六氣為司天之步，南政北政，藥之主宰，六十甲子之年逐一注明，令學(xué)人一覽而貫通矣。卷上運(yùn)氣便覽五運(yùn)屬性甲、己土運(yùn)，乙、庚金運(yùn)，丁、壬木運(yùn)，丙、辛水運(yùn)，戊、癸火運(yùn)。卷上運(yùn)氣便覽六氣屬性子、午少陰君火，丑、未太陰濕土，寅、申少陽相火，卯、酉陽明燥金，辰、戌太陽寒水，巳、亥厥陰風(fēng)木。甲己土運(yùn)為南政，土居中央，君尊南面而行；余四運(yùn)以臣事之，北面而受令也，所以有別焉。卷上運(yùn)氣便覽寸尺不應(yīng)屬性南政之歲∶三陰司天寸不應(yīng)，三陰在泉尺不應(yīng)。北政之歲∶三陰司天尺不應(yīng)，三陰在泉寸不應(yīng)。卷上運(yùn)氣便覽藥之主宰屬性甲、己歲甘草為君，乙、庚歲黃芩為君，丁、壬歲梔子為君，丙、辛歲黃柏為君。戊、癸歲黃連為君。一年為君，余四味為臣。X子午歲X甲子土運(yùn)，南政，寸不應(yīng)，甘草為君。庚午金運(yùn)，北政，尺不應(yīng)，黃芩為君。丙子水運(yùn)，北政，尺不應(yīng)，黃柏為君。壬午木運(yùn)，北政，尺不應(yīng)，梔子為君。戊子火運(yùn)，北政，尺不應(yīng)，黃連為君。

簡介：高注金匱要略書名高注金匱要略作者高學(xué)山朝代清年份公元1872年臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證治第一屬性（凡十七條）夫人稟五常。因風(fēng)氣而生長。風(fēng)氣雖能生萬物。亦能害萬物。如水能浮舟。亦能覆舟。若五臟元真通暢。人即安和。客氣邪風(fēng)。中人多死。千般疚難。不越三條。一者經(jīng)絡(luò)受邪。入臟腑。為內(nèi)所因也。二者四肢九竅。血脈相傳。壅塞不通。為外皮膚所中也。三者房室金刃。蟲獸所傷。以此詳之。病由都盡。若人能養(yǎng)慎。不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)。適中經(jīng)絡(luò)。未流傳臟腑。即醫(yī)治之。四肢才覺重滯。即導(dǎo)引、吐納、針、灸、膏、摩。勿令九竅閉塞。更能無犯王法。禽獸災(zāi)傷。房室勿令竭乏。服食節(jié)其冷熱。苦酸辛甘。不遣形體有衰。病則無由入其腠理。腠者。是三焦通會元真之處。為血?dú)馑?。理者。是皮膚臟腑之紋理也。（舊本俱列本篇第二條。余玩其文義。確是開章語氣。且有內(nèi)外因。及不內(nèi)不外之病由。然后有上工之問。并啟色脈診法。如后文所云。故特僭移于篇首焉。）五常。即五行。其名本內(nèi)經(jīng)五常政論來。東方生氣。動而為風(fēng)。人稟東方之生氣而生。故曰因風(fēng)生長。風(fēng)又為六淫之首。百病之長。故曰亦能害生。生害而廣言萬物者。見人在萬物之中而不可逃也。觀于浮舟覆舟之水。其理益可信矣。元真者。五臟之元陽真氣也。此句為養(yǎng)生治病之要。學(xué)人當(dāng)吃緊著眼。蓋元真通暢。衛(wèi)氣自固。經(jīng)絡(luò)自不受邪。豈能入臟腑。是無臟腑之內(nèi)因。又元真通暢。而神機(jī)流貫。四肢九竅。血脈不致壅塞。是無皮膚之外因。言欲避風(fēng)氣之害。惟有珍重元真。養(yǎng)生者可以保其不病。治病者可以救其已病。不特為后文二十五篇之綱。亦且為本篇一十七條之大綱也?？蜌?。謂五常政、六微旨中加臨之氣。邪風(fēng)。謂天地虛邪之風(fēng)也。二句仍合內(nèi)外因而言。猶言不知珍重元真。則內(nèi)氣不充于外。外邪深入于內(nèi)。而必死矣。直者為經(jīng)。橫者為絡(luò)。經(jīng)絡(luò)外通皮毛。內(nèi)通臟腑。臟腑之元真不充。中邪。必致入臟。故曰內(nèi)因。手、足為四肢。耳、目、口、鼻以及二陰、為九竅。俱以元真通暢。而使血脈相傳。倘血脈壅塞。則是外邪中之。遂使元真不貫。故曰皮膚所中。是不言外因。而實為外因可知。房室、女色也。金刃、非殺戮之謂。如古之宮腐、刖足者是。玩下文病由字自見。蟲獸、指爪牙角毒而言也。言除卻臟腑元真之氣不充。血脈元真之氣不貫。惟有如此。則成不內(nèi)不外病由。故曰不越三條也。今就內(nèi)因而言。上之養(yǎng)元真。慎起臥。使邪不干經(jīng)絡(luò)。次之雖已受邪。預(yù)為醫(yī)治。使之不流臟腑。就外因而言。受邪必由四肢而漸至九竅。才覺重滯。或搖動為導(dǎo)引。以利其機(jī)?；蚝粑鼮橥录{。以清其氣。或針以出其血。或灸以壯其火?；蚋嗨幰曰钇淠?。或按摩以散其郁結(jié)。邪去氣行。九竅焉得閉塞哉。治內(nèi)外因者如此。王法即上文金刃而廣之。如鞭樸笞杖之類。禽獸。即蟲獸。如今之云、廣。所謂孔雀糞能致瘴者皆是。災(zāi)傷、指墜溺種種也。言不內(nèi)不外之因。雖曰天數(shù)。亦可謹(jǐn)慎。故曰更能。若房室嗜欲之多寡。衣服飲食之冷熱。五味之于形體。雖各有所喜。亦各有所惡。偏好、則偏衰者。理也。并能慎之。則病由安得入其腠理乎。語氣已完。后二句。又就腠理而自釋其義耳。皮肉之窈冥虛空為腠。五臟之元真。各自開門。由其本經(jīng)而出于皮肉之窈冥虛空。又三焦之陽。亦各從上中下。而氤氳于此。故曰通會之處。夫氣之所注。血即隨之。故為血?dú)庵⒁?。理者。皮膚之紋。與肉輪并其絲綹相應(yīng)者。自然皆從本臟腑之形質(zhì)化出。故曰。皮膚、臟腑之紋理也。問曰。上工治未病。何也。師曰。夫治未病者。見肝之病。知肝傳脾。當(dāng)先實脾。四季脾王不受邪。即勿補(bǔ)之。中工不曉相傳。見肝之病。不解實脾。惟治肝也。夫肝之病。補(bǔ)用酸。助用焦苦。益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝。焦苦入心。甘入脾。脾能傷腎。腎氣微弱。則水不行。水不行。則心火氣盛。則傷肺。肺被傷。則金氣不行。金氣不行。則肝氣盛。則肝自愈。此治肝補(bǔ)脾之要妙也。肝虛則用此法。實則不在用之。經(jīng)曰。虛虛實實。補(bǔ)不足。損有余。是其義也。余臟仿此。（舊本屬第一條、今交互移于此。）承上文言內(nèi)外因。及不內(nèi)外因之病由。凡后文二十四篇之證。俱宜如此治未病之法也。言一肝。而其余臟腑之補(bǔ)法可類推矣。故曰余臟仿此。言一補(bǔ)肝。而其余臟腑之瀉法。又可反悟矣。故曰補(bǔ)不足。損有余。上工治未病。上古醫(yī)經(jīng)之文。仲景特借為問答以發(fā)論耳。見肝之病者。如經(jīng)所云平旦慧。下晡甚。夜半靜。又目無所見。耳無所聞。善恐。如人將捕之之類。是肝氣已虛。勢必挾其虛木之氣。以凌脾土。將來脾必受病。法當(dāng)實脾。以治脾之未病也。土寄王于四時之季月。人之臟氣。與天時相應(yīng)。逢季月。則脾氣王而足以自持。故肺竅者亦如之。命門伏機(jī)之鼓還者。真息之呼也。然必胸中之陽氣充滿。則如晴明太空。高遠(yuǎn)無暨。而息道裕如矣。倘胸中之陽氣虧損。而下焦肝腎之陰氣上乘。則心下痞塞甚而心中遂堅息搖肩者。氣道狹而氣機(jī)滯。假搖動以行之也。故知之。心中非有形之物可堅。舊注謂邪實。誤甚。息引胸中上氣。謂氣粗而有聲也。肺性喜溫喜燥。肝腎中有寒濕之氣上沖者。則肺管不清。而氣粗有聲矣。肺管不清。故知其必咳也。肺為呼吸之門戶。門戶堅固。則出入細(xì)而長且遠(yuǎn)矣。今張口短氣。是肺無關(guān)鎖之權(quán)。譬之吹竹筒者。竅大則吹短。故知肺痿而不為息道用也。肺得干溫之養(yǎng)。而展布之化始成。然后行其津液于臟腑。今肺痿。故并知其津液上浮而吐涎沫也。師曰。吸而微數(shù)。其病在中焦。實也。當(dāng)下之。即愈。虛者不治。在上焦者。其吸促。在下焦者。其吸遠(yuǎn)。此皆難治。呼吸動搖振振者。不治。中焦胃腑。為息道之所經(jīng)。呼不數(shù)。則鼓動之真呼無病。且無搖肩上氣等候。則肺與肝腎又無病。而吸獨(dú)微數(shù)。是吸為中焦所經(jīng)之胃腑。熱入而不容下引之故。故知下之而愈。蓋胃實去。而氣機(jī)相安于下引也。虛者。即指胃不實而言。吸微數(shù)而胃不實。是命門鼓伏之機(jī)。伏氣偏短。元陰大損之診。故不治也。上焦吸促。謂呼長于吸。伏機(jī)不能引氣歸根。下焦吸遠(yuǎn)。謂吸長于呼。鼓力不能載氣報息。挽回上絕下脫之候。十中不得二三。故曰皆難治。呼吸動搖至振振者。經(jīng)所謂以肩息者死。喘而其動應(yīng)衣者死。故不治。此與上條。又合言望聞二診。以為上工也。但上條兼言呼吸之病在上焦者皆生。此條單言吸氣之病在中焦者易愈。吸氣之單病在上下二焦者多死。呼吸之兼病在上下二焦者。萬不得生也。師曰。寸口脈動者。因其王時而動。假令肝王色青。四時各隨其色。肝色青而反色白。非其時色脈。皆當(dāng)病。此言色脈之互詞也。先言脈以互色。次言色以互脈。故結(jié)則合言色脈也。寸口。指手太陰之三部而言。動、非動搖之謂。指春弦、夏鉤、秋浮、冬營、因時而變動之義。寸口脈動。古醫(yī)經(jīng)之文。仲景解之曰。寸口脈之變動。各有其時。上工因其王時。而察其變動之色脈。則病情見矣。夫色與脈之變動相同。言色而脈即可概見。假如春月。肝木氣王。色宜青如翠羽。如蒼璧之澤。如以縞裹絳。并其脈之變動。宜應(yīng)青而弦。弦者。濡弱、輕虛、而滑。端直、以長也。春肝之色脈如此。推而至于夏月。心火氣王。色宜赤如雞冠。如以縞裹朱。并其脈之變動。宜應(yīng)赤而鉤。鉤者、來盛去衰也。秋月肺金氣王。色宜白如豕膏。如鵝羽。如以縞裹紅。并其脈之變動。宜應(yīng)白而浮。浮者。來急去散也。冬月腎水氣王。色宜黑如烏羽。如重漆色。如以縞裹紫。并其脈之變動。宜應(yīng)黑而營。營者。沉以搏也。四季之月脾土氣王。色宜黃如蟹腹。如羅裹雄黃。如以縞裹栝蔞實。并其脈之變動。和柔相離。如雞踐地。又難經(jīng)曰。太陰之至。緊大而長也。此謂四時各隨其色脈而無病。若肝色宜青而反白。白、金色也。是木當(dāng)王時。而猶受金之克。則木至休囚。而肝必病。甚且至所不勝之時。而必死于秋令矣。三時仿此。但此句、單言色也。其動脈又可類推矣。比如肝之動宜弦。而反得浮脈。其理一也。非其時色脈句。又合色脈而推展之。不但春不得青者。為肝病。青不及春者。為脾病。而且不如翠羽蒼璧者。為本臟之血病。不如縞裹絳者。為本臟之氣病。甚至青侵他部位者。即以各臟腑之病斷之。蓋非其地與非其時同診也。又如濡弱輕虛而滑。端直以長。合為弦脈。夫濡弱。為脾土之氣。木之所養(yǎng)也。輕虛。為肺金之氣。木之所成也?；?。為腎水之氣。木之所滋也。然后端直以長。自露其調(diào)達(dá)暢茂之本性。故不特春不弦。弦不春。為非時。而且不濡弱為脾病。不輕虛為肺病。不滑。為腎病。不端重則輕浮而為上焦暈眩脹滿等病。不正直。則橫肆。而為中下二焦沉墜切痛等病。不勻長。則短滯。而為本臟郁結(jié)等病。故曰。皆當(dāng)病者。其旨深矣。此又合言色脈二診之上工也。問曰。有未至而至。有至而不至。有至而不去。有至而太過。何謂也。師曰。冬至之后。甲子夜半。少陽起。少陽之時。陽始生。天氣溫和。以未得甲子。天因溫和。此為未至而至也。以得甲子。而天未溫和。此為至而不至也。以得

簡介：第四節(jié)補(bǔ)陽藥鹿茸本經(jīng)鹿茸為鹿科動物梅花鹿或馬鹿的雄鹿未骨化密生茸毛的幼角。前者習(xí)稱“花鹿茸”，后者習(xí)稱“馬鹿茸”。主產(chǎn)于東北、西北、內(nèi)蒙、新疆及西南山區(qū)，現(xiàn)亦有人工飼養(yǎng)。原動物喜生活于森林中，喜群居，善跳躍，感官靈敏，具有季節(jié)性垂直遷徙習(xí)性，食性廣泛。味甘、咸，性溫。歸肝、腎經(jīng)。功效補(bǔ)腎陽、益精血、強(qiáng)筋骨。臨床用名有鹿茸片、鹿茸粉?！颈静輩R言】神農(nóng)本草經(jīng)味甘，溫。主治漏下惡血，寒熱，驚癇，益氣，強(qiáng)志，生齒。角主治惡瘡，癰腫，逐邪惡氣，留血在陰中。名醫(yī)別錄味酸，微溫，無毒。主治虛勞灑灑如瘧，羸瘦，四肢酸疼，腰脊痛，小便利，泄精，溺血，破留血在腹，散石淋雍腫，骨中熱疽，養(yǎng)骨，安胎下氣，殺鬼精物，不可近陰令痿。藥性論君，味苦，辛。主補(bǔ)男子腰腎虛冷，腳膝無力，夜夢鬼交，精溢自出，女人崩中漏血，炙末，空心溫灑服之寸匕。又主赤白帶下，入散用。日華子本草補(bǔ)虛羸，壯筋骨，破瘀血，殺鬼精，安胎，下氣，酥炙入用。開寶本草味甘、酸，微溫，無毒。療虛勞灑灑如瘧，羸瘦，四肢酸疼，腰脊痛，小便利，泄精溺血，破留血在腹，散石淋，骨中熱疽，養(yǎng)骨，安胎下氣，殺鬼精物，不可近陰，令痿，久服耐老。本草衍義須佐以他藥則有功。本草綱目鹿是山獸，屬陽，性淫而游山，復(fù)至得陰氣解角，從陽退之象；麋是澤獸，屬陰，情淫而游澤，冬至得陽氣而解角，從陰退之象也。戴原禮證治要決治頭眩運(yùn)，甚則屋轉(zhuǎn)眼黑，或如物飛或見一為二，用茸珠丹甚效?；蛴寐谷祝瑹o灰酒三盞，煎一盞，入麝香少許，溫服亦效。云茸生于頭，類之相從也。生精補(bǔ)髓，養(yǎng)血益陽，強(qiáng)筋健骨，治一切虛損，耳聾目暗，眩運(yùn)虛痢。本草經(jīng)疏鹿茸稟純陽之質(zhì)，含生發(fā)之氣，故其味甘氣溫。別錄言酸微溫。氣薄味厚，陰中之陽也。入手厥陰、少陰，足少陰、厥陰經(jīng)。婦人沖任脈虛則為漏下惡血，或瘀血在腹，或為石淋；男子肝腎不足則為寒熱驚癇，或虛勞灑灑如瘧，或羸瘦，四肢酸疼，腰脊痛，或小便數(shù)利，泄精溺血。此藥走命門、心包絡(luò)，及腎肝之陰分，補(bǔ)下元真陽，故能主如上諸證，及益氣、強(qiáng)志、生齒、不老也。癰腫疽瘍，皆榮氣不從所致，甘溫能通血脈，和腠理，故亦主之。日華子主補(bǔ)男子腰腎虛冷，腳膝無力，夜夢鬼交，精溢自出；女人崩中漏血，赤白帶下。炙末，空心酒服方寸匕。本草蒙筌味甘、咸。又去苦、辛，氣溫。無毒。入劑研細(xì)，任合散丸。益氣滋陰，扶肢體羸瘦立效；強(qiáng)志堅齒，止腰膝酸痛殊功。破留血隱隱作疼，逐虛勞灑灑如瘧。治女人崩中漏血，療小兒寒熱驚癇。塞溺血泄精，散石淋癰腫。骨熱可退，疽癢能驅(qū)。本草乘雅鹿，陽獸也。臥則口接尾閭，以通督脈。性喜食龜，以交任脈。能取所不足以自輔，獸之至靈者也。故任病則先治督，以陰生于陽，而陽為督，陰為任也。即奇經(jīng)六脈，與兩手足各十二陰陽經(jīng)脈，亦莫不綜于任督也。禮記疏云夏至而解角，謂消而遊山，夏至得陰氣而角解，陰生陽退之象也。至于大于鹿者為麋，麋是澤獸，居陰，性淫而遊澤，冬至得陽氣而角解，陽生陰退之象也。陰陽相反如斯。故鹿氣味純陽，其茸能于右腎補(bǔ)其精氣不足，大為補(bǔ)精暖血之劑。是以書載能補(bǔ)髓養(yǎng)血，強(qiáng)筋健骨。凡腰腎虛冷，遺精崩帶等癥，服皆有效。麋雖屬陰，而茸又屬陰中之陽，故能入于左腎補(bǔ)其血液不足，且諸茸皆發(fā)督脈之背，鹿鼻常反向尾，能通督脈，其華在角，取以補(bǔ)命門，補(bǔ)精補(bǔ)氣，皆以養(yǎng)陽也。督為腎臟外垣，外垣既固，腎氣內(nèi)充，命門相火不致妄動，血?dú)饩虻靡阅郏事谷子衷颇苎a(bǔ)督脈之真陽，麋茸能補(bǔ)督脈陰中之陽，不可不細(xì)為明辨耳。但鹿茸與麋，世罕能辨，大抵其質(zhì)粗壯，腦骨堅厚，毛色蒼黧面雜白毛者則為麋茸；形質(zhì)差瘦，腦骨差薄，毛色黃澤而兼白毛者，是為鹿茸。麋鹿雖分有二，然總不外填補(bǔ)精髓，堅強(qiáng)筋骨，長養(yǎng)氣血，而為補(bǔ)肝滋腎之要藥也。鹿一牡常御百牝，是腎氣有余而足于精者也。故有助陽扶陰之妙。得配本草甘，溫。純陽。入足少陰經(jīng)血分。通督脈之氣舍，達(dá)奇經(jīng)之陽道，生精補(bǔ)髓，養(yǎng)血益陽。止鬼交，療崩帶，破瘀血，散癰腫，治石淋，止遺尿。一切陽虛，以致耳聾目暗，眩運(yùn)虛痢等癥，得此自治。配蓯蓉、麝香，治酒泄骨立；配參、芪，提痘漿；配狗脊、白蘞、艾，治冷帶不止。陰火盛者禁用。本草經(jīng)解氣溫，秉天春升之木氣，入足厥陰肝經(jīng)；味甘無毒，行地中正之土味，入足太陰脾經(jīng)。氣味俱升，陽也。肝藏血，脾統(tǒng)血，肝血不藏，則脾血不統(tǒng)，漏下惡血矣，鹿茸氣溫，可以達(dá)肝，味甘可以膚脾，所以主之也。寒熱驚癇者，驚癇而發(fā)寒熱也，蓋肝為將軍之官，肝血虛則氣亢，挾濁火上逆，或驚或癇矣，鹿茸味甘，可以養(yǎng)血，氣溫可以導(dǎo)火，所以止驚癇之寒熱也。益氣者，氣溫則益陽氣，味甘則益陰氣也，甘溫益陰陽之氣，氣得剛大而志強(qiáng)矣。鹿茸骨屬也，齒者骨之余也，甘溫之味主生長，所以生齒。真氣充足，氣血滋盛，所以不老也。神農(nóng)本草經(jīng)讀鹿為仙獸而多壽，其臥則口鼻對尾閭，以通督脈，督脈為通身骨節(jié)之主，腎主骨，故又能補(bǔ)腎，腎得其補(bǔ)，則大氣升舉，惡血不漏。以督脈為陽氣之總督也，然茸中皆血所貫，沖為血海，其大補(bǔ)沖脈可知也。凡驚癇之病，皆挾沖脈而作，陰氣虛，不能寧謐于內(nèi)，則附陽而上升，故上熱而下寒；陽氣虛，不能周衛(wèi)于身，則隨陰而下陷，故下熱而上寒，鹿茸入沖脈而大補(bǔ)其血，所以能治寒熱驚癇也。至于長而為角，別錄謂其主惡瘡、逐惡氣，以一點(diǎn)胚血，發(fā)泄已盡，只有拓毒消散之功也。神農(nóng)本草經(jīng)百種錄味甘，溫。主漏下惡血，血中之陽不能固攝。寒熱，陽虛。驚癇，心火虧少。益氣強(qiáng)志，補(bǔ)血之功。生齒不老。補(bǔ)腎之效。角主惡瘡癰腫，拓血中之毒。逐邪惡氣，拓陰邪之氣。留血在陰中。陰絡(luò)之凝滯，得熱而運(yùn)行也。鹿茸之中，惟一點(diǎn)胚血，不數(shù)日而即成角，此血中有真陽一點(diǎn)，通督脈，貫?zāi)I水，乃至靈至旺之物也，故入于人身為峻補(bǔ)陽血之要藥。又其物流動生發(fā)，故又能逐瘀通血也。余義見白膠條下。鹿茸氣體全而未發(fā)泄，故補(bǔ)陽益血之功多。鹿角則透發(fā)已盡，故拓毒消散之功勝，先后遲速之間，功效輒異，非明乎造化之機(jī)者，不能測也。本經(jīng)疏證血非與熱搏，不為惡血癰腫，猶可以性溫者治之乎豈知鹿角之自下上上，歧中出歧，兩兩相參，燦然并列，絕似足三陰經(jīng)也。夫脾肝腎聊處中下均主引精血上奉，其有藏氣不咸，無以蒸騰精血，而或為留結(jié)，或至滲泄，若不用性溫之物，何以使留者行，陷者舉耶縱使惡瘡癰腫，邪惡氣留血在陰中，有挾熱者，不妨以他物別除其

簡介：青木香新修本草青木香為馬兜鈴科植物馬兜鈴及北馬兜鈴的根。主產(chǎn)于福建、廣東、廣西、四川等地。原植物生于山谷、溝邊、路旁及山坡灌叢中，喜冷涼濕潤的氣候，耐寒、耐旱，怕澇，忌陽光直射，以濕潤肥沃的砂質(zhì)壤土或腐殖質(zhì)壤土最宜生長。味辛、苦，性微寒。歸肝、胃經(jīng)。功效行氣止痛、解毒消腫。臨床用名青木香?！颈静輩R言】本草綱目（馬兜鈴根）利大腸，治頭風(fēng)瘙癢禿瘡。景岳全書味苦微辛，性寒，有毒。能吐能利，不可多服。煮汁服，可吐蠱毒鬼疰諸毒。搗末水調(diào)，涂疔腫熱毒蛇毒，日三四次，立瘥。亦可傅瘙癢禿瘡。本經(jīng)逢原青木香即馬兜鈴根。青木香苦寒香細(xì)，入足少陰，善降陰氣上逆，故治風(fēng)濕葳蕤湯用之，并治癰腫痰結(jié)氣凝諸痛。唐本治熱腫蛇毒，水磨敷之。肘后治蠱毒，酒水和煎服之，毒從小便出。昔人言多服令人吐利，肺寒咳嗽，寒痰作喘，胃虛畏食人勿服，以其辛香走竄也。本草求真［批］散毒泄熱。青木香專入肺。即馬兜鈴根，又名土木香者是也。味辛而苦，微寒無毒。諸書皆言可升可降，可吐可利。凡人感受惡毒而致胸膈不快，則可用此上吐，以其氣辛而上達(dá)也；感受風(fēng)濕而見陰氣上逆，則可用此下降，以其苦能泄熱也。故肘后治蠱毒，同酒水煮服，使毒從小便出矣。惟虛寒切禁，以其味辛與苦，泄人真氣也。禿瘡瘙癢可敷。出精義?！粳F(xiàn)代藥理研究】1青木香提取液對甾位腸管及慢性腸痿犬的腸道運(yùn)動有抑制作用。2野生北馬兜鈴根、家種北馬兜鈴根、馬兜鈴根均有鎮(zhèn)痛、消炎作用，且鎮(zhèn)痛作用依次由強(qiáng)至弱。3體外實驗證明，青木香水提取物可抑制I型單純皰疹病毒HSVI。青木香總生物堿體外對多種致病球菌、桿菌有不同程度抑制作用。其揮發(fā)油對豬蛔蟲有殺滅作用。4青木香所含廣玉蘭堿（木蘭花堿）有一定降壓作用。5青木香煎劑、流浸膏和鹽酸浸出液對小鼠呈鎮(zhèn)靜作用。青木香醚溶液酸性部分及揮發(fā)油有催吐作用。其所含的輪環(huán)藤季胺堿（輪環(huán)藤酚堿）對橫紋肌有松弛作用。青木香新修本草青木香為馬兜鈴科植物馬兜鈴及北馬兜鈴的根。主產(chǎn)于福建、廣東、廣西、四川等地。原植物生于山谷、溝邊、路旁及山坡灌叢中，喜冷涼濕潤的氣候，耐寒、耐旱，怕澇，忌陽光直射，以濕潤肥沃的砂質(zhì)壤土或腐殖質(zhì)壤土最宜生長。味辛、苦，性微寒。歸肝、胃經(jīng)。功效行氣止痛、解毒消腫。臨床用名青木香?！颈静輩R言】本草綱目（馬兜鈴根）利大腸，治頭風(fēng)瘙癢禿瘡。景岳全書味苦微辛，性寒，有毒。能吐能利，不可多服。煮汁服，可吐蠱毒鬼疰諸毒。搗末水調(diào)，涂疔腫熱毒蛇毒，日三四次，立瘥。亦可傅瘙癢禿瘡。本經(jīng)逢原青木香即馬兜鈴根。青木香苦寒香細(xì)，入足少陰，善降陰氣上逆，故治風(fēng)濕葳蕤湯用之，并治癰腫痰結(jié)氣凝諸痛。唐本治熱腫蛇毒，水磨敷之。肘后治蠱毒，酒水和煎服之，毒從小便出。昔人言多服令人吐利，肺寒咳嗽，寒痰作喘，胃虛畏食人勿服，以其辛香走竄也。本草求真［批］散毒泄熱。青木香專入肺。即馬兜鈴根，又名土木香者是也。味辛而苦，微寒無毒。諸書皆言可升可降，可吐可利。凡人感受惡毒而致胸膈不快，則可用此上吐，以其氣辛而上達(dá)也；感受風(fēng)濕而見陰氣上逆，則可用此下降，以其苦能泄熱也。故肘后治蠱毒，同酒水煮服，使毒從小便出矣。惟虛寒切禁，以其味辛與苦，泄人真氣也。禿瘡瘙癢可敷。出精義?！粳F(xiàn)代藥理研究】1青木香提取液對甾位腸管及慢性腸痿犬的腸道運(yùn)動有抑制作用。2野生北馬兜鈴根、家種北馬兜鈴根、馬兜鈴根均有鎮(zhèn)痛、消炎作用，且鎮(zhèn)痛作用依次由強(qiáng)至弱。3體外實驗證明，青木香水提取物可抑制I型單純皰疹病毒HSVI。青木香總生物堿體外對多種致病球菌、桿菌有不同程度抑制作用。其揮發(fā)油對豬蛔蟲有殺滅作用。4青木香所含廣玉蘭堿（木蘭花堿）有一定降壓作用。5青木香煎劑、流浸膏和鹽酸浸出液對小鼠呈鎮(zhèn)靜作用。青木香醚溶液酸性部分及揮發(fā)油有催吐作用。其所含的輪環(huán)藤季胺堿（輪環(huán)藤酚堿）對橫紋肌有松弛作用。

簡介：郁金新修本草郁金為姜科植物溫郁金、廣西莪術(shù)、姜黃、莪或川郁金的干燥塊根。前三種分別習(xí)稱“溫郁金”和“黃絲郁金”，其余按性狀不同，習(xí)稱“桂郁金”或“綠絲郁金”。多系栽培，主產(chǎn)于四川、廣西、浙江等地。原植物生于土質(zhì)肥沃濕潤的向陽水旁或田地。喜溫暖濕潤氣候、陽光充足、雨量充沛的環(huán)境，怕嚴(yán)寒霜凍，怕干旱積水，以土層深厚肥沃、上層疏松、下層緊密的砂質(zhì)壤土最宜生長。味苦、辛，性寒。入肝、心、肺經(jīng)。功效行氣化瘀、清心解郁、利膽退黃。臨床用名有郁金、玉金、醋郁金。【本草匯言】藥性論單用亦可。治女人宿血?dú)庑耐?，冷氣結(jié)聚，溫醋磨服之，亦啖馬藥，用治脹痛。開寶本草味辛、苦，寒無毒。主血積，下氣，生肌，止血，破惡血，血淋，尿血，金瘡。湯液本草味辛苦，純陰。珍云涼心。局方本草云郁金，味辛苦寒，無毒。主血積，下氣，生肌止血，破惡血，血淋，尿血，金瘡。藥性論云單用亦可。治婦人宿血結(jié)聚，溫醋磨服。經(jīng)驗方云尿血不定，蔥白相和，煎服效。本草云藥用治脹痛，破血而補(bǔ)。本草衍義補(bǔ)遺本草無香，屬土與水。性輕揚(yáng)，能致達(dá)酒氣于高遠(yuǎn)也。正如龍涎無香，能散達(dá)諸香之氣耳。因輕揚(yáng)之性，古人用以治郁遏不能散者，恐命名因于此始。本草發(fā)揮潔古云郁金，味辛、苦，純陰。涼心經(jīng)。本草綱目郁金入心及包絡(luò)，治血病。經(jīng)驗方治失心癲狂，用郁金七兩、明礬三兩，為末，薄糊丸梧子大。每服五十丸，白湯下。有婦人顛狂十年，至人授此。初服心胸間有物脫去，神氣灑然，再服而蘇。此驚憂痰血絡(luò)聚心竅所致。郁金入心去惡血，明礬化頑痰故也。龐安常傷寒云斑豆始有白泡，忽搐入腹，漸作紫黑色，無膿，日夜叫亂者。郁金一枚，甘草二錢半，水半碗煮干、去甘草切片焙研為末，入真腦子（炒）半錢，每用一錢，以生豬血五、七滴，新汲水調(diào)下，不過二服，甚者毒氣從手足心出，如癰狀乃瘥。凡胸膈痛，即用升麻或膽礬吐之；若膈下痛，急以米湯調(diào)郁金末二錢服，即瀉出惡物?；蚝仙?，郁金服之，不吐則下。李巽巖為雷州推官，鞫獄得此方，活人甚多也。血?dú)庑母雇矗a(chǎn)后敗血沖心欲死，失心癲狂蠱。本草經(jīng)疏郁金稟天令清涼之氣，而兼得土中金之味，故其味辛苦，其氣寒而無毒。潔古論氣味俱薄，陰也，降也，入酒亦能升。入手少陰，足厥陰，能通足陽明經(jīng)。辛能散，苦能泄，故善降逆氣。入心、肝、胃三經(jīng)，故治血積。氣降而和，則血凝者散，故主生肌止血。其破惡血，治血淋尿血，主金瘡者，調(diào)氣行血之功也。單用亦治女人宿血?dú)?，心痛冷氣積聚。溫醋磨服之，入心涼血，故潔古用以涼心。入足陽明，故治陽毒入胃，下血頻痛。其性輕揚(yáng)，能開郁滯，故為調(diào)逆氣，行瘀血之要藥。簡誤郁金本入血分之氣藥，其治以上諸血證者，正謂血之上行，皆屬于內(nèi)熱火炎。此藥能降氣，氣降即是火降，而其性又入血分，故能降下火氣，則血不妄行。丹溪不達(dá)此理，乃謂其上行治血則誤矣。凡病屬真陰虛極，陰分火炎，迫血妄行，溢出上竅，而非氣分拂逆，肝氣不平，以致傷肝吐血者，不宜用也。即用之亦無效。本草蒙筌味苦，氣寒。純陰。屬土與金，有水。無毒。涼心經(jīng)下氣，消陽毒生肌。禁尿血，除血淋，兼驅(qū)血?dú)庾魍?；破惡血，止吐血，仍散積血?dú)w經(jīng)。因性輕揚(yáng)上行，又痛，即用長麻或膽礬吐之；若膈下痛，即以米湯調(diào)郁金末二錢服，即瀉出惡物?；蚝仙?、郁金服之，不吐則下。若使惡血、惡痰、惡瘀、惡淋、惡痔在于下部而難消者，俟其辛氣既散，苦氣下行，即為疏泄，而無郁滯難留之弊矣。此藥本屬入心散瘀，龐安常傷寒論方云斑痘始有白泡，勿搐入腹，紫黑無膿，用郁金一兩，甘草二錢半，水半杯，煮干，去甘草，切片焙研末，入冰片五分，每用一錢，以生豬血五七滴，新汲水下。因瘀去而金得泄，故命其曰郁金。書云，此藥純陰而寒者，因性主下而言也。有云是藥性溫而言者，因氣味辛香主上而言也。各有論說不周，以致理難畫一耳，因為辨論正之。得配本草辛、苦，寒。入手少陰、厥陰經(jīng)。涼心，散郁，破血下氣。治血?dú)庑母怪T痛，婦人經(jīng)脈逆行，吐血衄血，產(chǎn)后敗血沖心，失心顛狂，痰迷心竅，痘毒入心，挑生蠱毒。得甘草、豬心血、冰片，治痘毒入心；得明礬，治痰癡。配蔥白，治尿血、配升麻，治挑生蠱毒。嶺南有挑生之害于飲食中者，魚肉能反生于腹中，須此解之。佐藜蘆，決風(fēng)痰壅滯；佐槐花，解熱毒；調(diào)韭汁、姜汁、童便，治逆經(jīng)；沖淡竹瀝，降痰火。氣降火亦降。陰虛火炎，氣虛脹滯，吐血不關(guān)氣郁者，禁用。本草新編郁金，味苦，氣寒，純陰無毒。入心、肺、肝三經(jīng)。血家要藥。又能開郁通滯氣，故治郁需之，然而，終不可輕用也。因其氣味寒涼，有損胃中生氣，郁未必開，而胃氣先弱，殊失養(yǎng)生之道矣。至于破血、禁血、止血，亦一時權(quán)宜之用，病去即已，而不可恃之為家常日用也?；騿栍艚鸾庥?，自然不宜多用，但入之補(bǔ)劑之內(nèi)，不知可常服乎夫郁金解郁，全恃補(bǔ)劑，無補(bǔ)劑則郁不能開，多補(bǔ)劑則郁且使閉。故郁金可暫用于補(bǔ)之中，而不可久用于補(bǔ)之內(nèi)。或問郁金為血家要藥，而朱丹溪又有治血則誤之語，何也夫郁金乃入血分之氣藥，其治諸血癥，正因血之上行，皆屬于內(nèi)熱火炎。郁金能降氣，而火自降矣，況性又入血分，故能降下火氣，則血自安經(jīng)而不妄動也。丹溪之論，唯真正陰虛火動，以致嘔血、咳血，非關(guān)氣分之拂逆者，則宜忌之耳。本草分經(jīng)辛、苦、微甘。輕揚(yáng)。上行入心包、心、肺，涼心熱，散肝郁，破血下氣。治經(jīng)水逆行，氣血諸痛。耗真陰。本草思辨錄唐本草于郁金曰辛苦寒，甚是。于姜黃曰辛苦大寒，其實溫而非寒。惟以為大寒，故云除風(fēng)熱。鄒氏不察，亦沿其誤。并以姜黃主心腹結(jié)積，為治在上。郁金主血淋尿血，為治在下。意在求精求切，而不知其實非也。姜黃辛苦溫而色黃，故入脾治腹脹，片子姜黃兼治臂痛，是為脾家血中之氣藥。郁金苦寒而外黃內(nèi)赤，性復(fù)輕揚(yáng)，故入心去惡血，解心包絡(luò)之熱。其治淋血尿血與婦人經(jīng)脈逆行，皆相因而致之效，是為心家之血藥。此皆歷試不爽者，唐本草可不必過執(zhí)矣。【現(xiàn)代藥理研究】1郁金煎劑、水浸液分別對傷寒桿菌、麻風(fēng)桿菌、皮膚真菌有抑制作用。2郁金所含姜黃素有促進(jìn)膽汁分泌利膽作用。溫郁金能增強(qiáng)肝臟解毒作用，有促進(jìn)肝細(xì)胞損傷修復(fù)、保護(hù)肝細(xì)胞的作用。3郁金揮發(fā)油有增冠脈流量、降低心肌耗氧量、降血壓、降低外周血管阻力作用。從郁金中提取的鎂、鉀絡(luò)合物有一定抗心律失常作用。4郁金具有抗血栓形成作用。郁金及以郁金為主藥的白金丸有降血脂的作用。郁金所含姜黃素有抗溶血作用。